В христианстве грех — это безнравственный поступок и нарушение божественного закона . [1] Учение о грехе занимает центральное место в христианской вере, поскольку его основное послание — об искуплении во Христе . [2]
Хамартиология , раздел христианской теологии , изучающий грех, [3] описывает грех как акт оскорбления Бога , совершаемый посредством презрения к Его личности и христианскому библейскому закону , а также посредством причинения вреда другим. [4] Христианская хамартиология тесно связана с концепциями естественного права , моральной теологии и христианской этики .
Среди некоторых ученых грех понимается в основном как юридическое нарушение или нарушение контракта необязательных философских рамок и перспектив христианской этики , и поэтому спасение , как правило, рассматривается в юридических терминах. Другие христианские ученые понимают грех как фундаментально реляционный — утрату любви к христианскому Богу и возвышение себялюбия («похоть», в этом смысле), как было позже предложено Августином в его споре с пелагианами . [5] Как и в случае с юридическим определением греха, это определение также влияет на понимание христианской благодати и спасения, которые, таким образом, рассматриваются в реляционных терминах. [6]
Хамартиология (от греч . ἁμαρτία, hamartia , «отклонение от человеческих или божественных стандартов честности» [7] и -λογια, - logia , «изучение»)
Первое использование слова «грех» в качестве существительного в Ветхом Завете встречается в Бытии, глава 4, стих седьмой: «грех притаился у дверей твоих, хочет овладеть тобою, но ты господствуй над ним» [8], ожидая, когда его одолеет Каин [9], что является формой литературного териоморфизма [10] .
Книга пророка Исаии возвестила о последствиях греха: «Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать. Ибо руки ваши по локоть в крови, персты ваши в беззаконии. Уста ваши говорят ложь, и язык ваш произносит неправду» — разделение между Богом и человеком и безответное поклонение. [11]
Первородный грех — это христианская доктрина о том, что люди наследуют испорченную природу и склонность к греху через факт рождения. [12] Теологи характеризовали это состояние по-разному, рассматривая его как нечто столь незначительное, как небольшой недостаток или склонность к греху, но без коллективной вины , называемое «греховной природой», до полной испорченности или автоматической вины всех людей через коллективную вину. [13]
Христиане верят, что учение о греховном состоянии человечества возникло в результате падения человека , произошедшего из-за восстания Адама в Эдеме , а именно из- за греха непослушания, выразившегося в употреблении плода с дерева познания добра и зла . [14] [15]
Концепция первородного греха была впервые упомянута во II веке Иринеем в его полемике с некоторыми дуалистическими гностиками . Другие отцы церкви, такие как Августин, также развивали эту доктрину, [14] рассматривая ее как основанную на учении апостола Павла Нового Завета (Римлянам 5:12–21 и 1 Коринфянам 15:22) и стихе Ветхого Завета Псалом 50:5. [16] [17] [18] [19] [20] Тертуллиан , Киприан , Амвросий и Амвросиастр считали, что человечество разделяет грех Адама, переданный человеческим поколением. Формулировка Августина первородного греха была популярна среди протестантских реформаторов , таких как Мартин Лютер и Жан Кальвин , которые приравнивали первородный грех к похоти , утверждая, что она сохраняется даже после крещения и полностью уничтожает свободу. [14] Движение янсенистов , которое Католическая церковь объявила еретическим, также утверждало, что первородный грех уничтожил свободу воли . [20]
Существенные ветви хамартиологического понимания, включая католическую, [21] пресвитерианскую, [22] континентальную реформатскую [23] и реформатскую баптистскую [24] придерживаются доктрины первородного греха, [25] которую апостол Павел поддерживает в Римлянам 5:12–19 {{ Эта формулировка не соответствует стандартам нейтралитета Википедии. Те, кто верит в доктрину первородного греха, утверждают, что Павел поддерживает их доктрину в этом отрывке, но те, кто не верит в нее, отрицают, что Павел учит первородному греху в этом отрывке. }} и которую Августин Гиппонский популяризировал в западном христианстве и развил в понятие «наследственного греха». Августин учил, что Бог считает всех потомков Адама и Евы ответственными за грех Адама — мятеж, и как таковые все люди заслуживают Божьего гнева и осуждения — помимо любых фактических грехов, которые они лично совершают. [26]
Напротив, пелагианство утверждает, что люди входят в жизнь как моральные «чистые доски» ( tabulae rasae ), ответственные за свою собственную моральную природу. [27] [28] Грехопадение, произошедшее, когда Адам и Ева ослушались Бога, повлияло на человечество лишь минимально, поскольку создало негативный моральный прецедент. [29] [30]
Третья линия мышления занимает промежуточную позицию, утверждая, что со времени грехопадения грех Адама естественным образом повлиял на людей, так что у них есть врожденные тенденции к восстанию против Бога (в этом восстании по личному выбору все ответственные люди, за исключением Иисуса и, по мнению католиков, Марии , выберут или выбрали потакать себе). [31] Это хамартиологическая позиция восточных христианских церквей, часто называемая родовым грехом в противовес первородному греху, но иногда она рассматривается как полупелагианство на Западе, особенно реформаторами .
Библия говорит о грехе поколений в Исходе 20 :5, где говорится, что «за беззакония отцов наказываются сыны и дочери до третьего и четвертого рода». [32] Эта концепция подразумевает, что «нерешенные вопросы передаются из поколения в поколение», но что «Иисус — разрушитель рабства... [и] Он способен разорвать цикл этого проклятия, но только если мы этого захотим». [32] Теолог Мэрилин Хики разъясняет эту концепцию, уча, что 2 Фессалоникийцам 2:7 ссылается на «невидимую и таинственную связь между грехами отца и путем его детей»; она приводит пример, в котором если «отец лжец и вор, его дети склонны к такому же поведению». [33] Хики утверждает, что «благодаря силе Иисуса Христа в нашей родословной не должно оставаться никаких родовых проклятий», и говорит, что молитва эффективна в прекращении цикла родового греха. [33] Джеймс Оволагба добавляет, что в дополнение к молитве частое посещение церкви , включая регулярное принятие таинств , особенно Святого Причастия , помогает освободить человека от родового греха. [34]
В некоторых течениях христианства существует несколько определенных типов греха:
То, как Фома Аквинский рассматривал грех и пороки, радикально отличалось от более поздних подходов, особенно от морального богословия 17-го века . Он представлял грех и пороки как противоположности добродетелей . Он обсуждает эту тему в своей «Сумме теологии», часть Ia–IIae ( Prima secundae ) qq. 71–89. [38]
В одном из своих определений греха Фома цитирует описание греха Августином Блаженным как «мысли, слова и дела против Вечного Закона». [39]
Итак, есть два правила человеческой воли: одно приблизительное и однородное, а именно человеческий разум; другое — первое правило, а именно вечный закон, который есть разум Божий, так сказать (quasi ratio Dei). Соответственно Августин включает две вещи в определение греха; одно, относящееся к сущности человеческого поступка, и которое является, так сказать, материей греха, когда он говорит слово, дело или желание; другое, относящееся к природе зла, и которое является формой, так сказать, греха, когда он говорит, вопреки вечному закону. (STh I–II q.71 a.6) [40]
Признать возможности греха в человеке равнозначно признанию его человеческой природы, его контроля и господства над своими собственными действиями. Грех — это движение к цели, оно оценивается по объекту, на который оно направлено. Область греха та же, что и область добродетели. Есть три основных области: отношения с Богом, с самим собой и с ближним. Фома различал смертные и простительные грехи . Смертный грех — это когда человек непоправимо разрушил сам принцип своего порядка к цели жизни. Простительный грех — это когда он действовал определенным беспорядочным образом, не разрушая этот принцип:
Следовательно, это смертный грех в общем, будь то против любви к Богу, например, богохульство, клятвопреступление и тому подобное, или против любви к ближнему, например, убийство, прелюбодеяние и тому подобное: поэтому такие грехи смертны по причине их рода. Иногда, однако, воля грешника направлена на вещь, содержащую некоторую неумеренность, но которая не противна любви к Богу и ближнему, например, праздное слово, чрезмерный смех и тому подобное: и такие грехи простительны по причине их рода. (СТ I–II q.72 a.5)
Согласно Аквинату, тяжесть греха зависит также от «какого-либо расположения агента» (ср. STh I–II q. 18, aa. 4, 6). Грех, простительный по причине своего объекта, может стать смертным. Это происходит, когда человек фиксирует свое высшее счастье, последнюю цель своей жизни (лат. finis ultimus ) в объекте этого простительного греха. Когда простительный грех используется как способ спровоцировать смертный грех, он также становится смертным, например, когда кто-то использует пустую беседу или болтовню, чтобы соблазнить кого-то совершить прелюбодеяние. Также грех, смертный по причине своего объекта, может стать простительным из-за расположения агента, когда его/ее злой поступок не имеет полной моральной способности, т. е. не обдуман разумом. Это может произойти, например, когда в уме возникают внезапные движения неверия. (Ср. STh I–II q.72 a.5).
Различие и тяжесть грехов можно различить на основе духа и плоти, даже смертные грехи могут отличаться по тяжести. Плотские грехи, такие как похоть, прелюбодеяние или блуд, чревоугодие и алчность, потому что человек, совершающий их, чрезмерно направлен на материальные блага, которые являются серьезным вопросом, являются смертными грехами. Они могут вызвать много стыда и позора. Но духовные грехи, такие как богохульство или отступничество, являются, по Фоме, еще большим злом, так как они имеют больше отвращения от Бога. Они направлены против большего объекта. Формальный, существенный элемент греха находится в них больше в центре. (ср. STh I–II q.72 a.2) [35] [41]
Согласно другой формулировке понятия греха в « Сумме », в основе греха лежит «отвращение от неизменного блага», т. е. Бога, и «неупорядоченное обращение к изменчивому благу», т. е. тварям. (STh I–IIae q.87 a.4) Это нельзя понимать так, как будто в конкретном греховном деянии грешник совершает два отдельных и независимых акта. И aversio , и conversio составляют одно единое виновное действие. В основе неупорядоченного обращения к тварям лежит себялюбие, которое выражается в беспорядочном желании ( cupiditas ) и бунте против Бога ( superbia ). [42]
Говоря о лени (лат. acedia ), Фома указывает, что всякий поступок, который «по самой своей природе противен милосердию, есть смертный грех». Следствием такого поступка является разрушение «духовной жизни, которая есть следствие милосердия, посредством которого Бог пребывает в нас». Грех смертного характера всегда совершается с согласия разума: «Потому что завершение греха есть согласие разума». (ср. STh II–IIae q.35 a.3) Простительные и смертные грехи можно сравнить с болезнью и смертью. В то время как простительный грех нарушает полную здоровую деятельность человека, смертный грех разрушает в нем/ней принцип духовной жизни. [43]
Катехизис Католической Церкви гласит следующее.
Католическая доктрина различает личный грех (иногда называемый «фактический грех») и первородный грех . Личные грехи бывают либо смертными, либо простительными.
Смертные грехи — это грехи тяжкие (серьёзные), когда грешник совершает действие с полным осознанием и преднамеренным согласием. (ср. Катехизис Католической Церкви (§1857) Акт совершения смертного греха разрушает милосердие, т. е. благодать в сердце христианина; он сам по себе является отвержением Бога (Катехизис Католической Церкви (§1855). Если их не примирить, смертные грехи могут привести к вечному отделению от Бога, традиционно называемому проклятием .
Простительные грехи — это грехи, которые не соответствуют условиям смертных грехов. Совершение простительного греха не лишает грешника благодати Божией, поскольку грешник не отверг Бога. Однако простительные грехи наносят вред отношениям между грешником и Богом и, как таковые, должны быть примирены с Богом либо через Таинство Примирения , либо через принятие Евхаристии (после надлежащего сокрушения).
Как смертные, так и простительные грехи имеют двойственную природу наказания. Они влекут за собой как вину за грех, принося вечное наказание в случае смертных грехов, так и временное наказание за грех в случае как простительных, так и смертных грехов. Примирение является актом Божьей милости и решает проблему вины и вечного наказания за грех. Чистилище и индульгенции решают проблему временного наказания за грех и осуществления Божьей справедливости.
Римско-католическая доктрина также рассматривает грех как нечто двоякое: Грех — это одновременно любое злое или безнравственное действие , нарушающее закон Божий, и неизбежные последствия, состояние бытия , которое наступает при совершении греховного действия. Грех может и отчуждает человека как от Бога, так и от общества. Отсюда настойчивость Католической церкви в примирении как с Богом, так и с самой Церковью.
Римско-католический взгляд на грех недавно расширился. Монсеньор Джанфранко Джиротти , регент Католической апостольской тюрьмы , сказал, что «известные грехи все чаще проявляются как поведение, которое наносит вред обществу в целом», [44] включая, например:
Смертные грехи, которые являются любыми серьезными и преднамеренными действиями, которые напрямую не подчиняются Богу, часто путают с семью смертными грехами , которые являются гордостью, завистью, гневом, ленью, жадностью, чревоугодием и похотью. Однако это не одно и то же. Семь смертных грехов называются «смертными», потому что они могут побудить другого человека совершить другие грехи. Некоторые формы семи смертных грехов (например, подрыв здоровья из-за любви к еде) могут считаться тяжкими, в то время как другие могут быть просто продажными (например, переедание).
Другая группа из четырех или пяти грехов, выделяемых Церковью, — это грехи, вопиющие к небесам : убийство , содомия , притеснение слабых и обман рабочего. [45]
В лютеранстве грехи делятся на два класса: [46]
По своему воздействию грехи делятся на смертные и простительные. Смертные грехи — это те, которые приводят к смерти грешника. Этот термин охватывает все грехи неверующих. В случае верующих смертными называются те грехи, которые заставляют Святого Духа покинуть сердце, которые разрушают веру. Простительные грехи — это грехи, которые, хотя они сами по себе заслуживают вечной смерти, ежедневно прощаются верующему. Их также называют грехами слабости. Они не изгоняют Святого Духа из сердца, не гасят веру. [46]
Простительные грехи — это грехи слабости; они ограничены верующими и не убивают веру, потому что они не совершаются преднамеренно. Сами по себе они являются реальными грехами и достойны смерти, но через веру христиане получают прощение за них. Смертные грехи — это те, которые убивают веру и изгоняют Святого Духа из сердца, потому что ни один человек не может грешить преднамеренно и в то же время верить во Христа для прощения своих грехов. [47]
Шмалькальденские артикулы лютеранства учат, что отступничество от христианской веры может произойти из-за потери веры или из-за перехода к образу жизни, характеризующемуся смертным грехом: [48]
Соответственно, необходимо знать и учить, что когда святые люди, все еще имея и чувствуя первородный грех, также ежедневно раскаиваясь в нем и борясь с ним, впадают в явные грехи, как Давид в прелюбодеяние, убийство и богохульство, то вера и Святой Дух отступили от них [они изгнали веру и Святого Духа]. Ибо Святой Дух не позволяет греху господствовать, брать верх, чтобы совершиться, но подавляет и сдерживает его, чтобы он не делал того, что хочет. Но если он делает то, что хочет, Святой Дух и вера [конечно] не присутствуют. Ибо Святой Иоанн говорит, 1 Иоанна 3:9: Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, ... и грешить не может. И все же это также правда, когда тот же Святой Иоанн говорит, 1:8: Если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя, и истины нет в нас. [48]
Лютеранский богослов Мартин Хемниц , внесший вклад в развитие лютеранской систематической теологии, описал, что считается смертными грехами : [49]
Ибо Писание различает грехи, а именно, что у святых или возрожденных есть некоторые грехи, из-за которых они не осуждаются, но в то же время сохраняют веру, Святого Духа, благодать и прощение грехов. (Рим. 7:23–8:1; 1 Ин. 1:8–9; Пс. 31:1). Но Писание свидетельствует, что есть и некоторые другие грехи, в которых также примирившиеся, когда они падают, теряют веру, Святого Духа, благодать Божию и вечную жизнь, и подвергают себя божественному гневу и вечной смерти, если, обратившись, они не примирятся с Богом через веру (Рим. 8:13; 1 Кор. 6:10; Гал. 5:21; Еф. 5:5; Кол. 3:6; 1 Ин. 3:6, 8; 1 Тим. 1:19; 2 Пер. 1:9). И полезное различие между смертным и простительным грехом выводится из этой основы. [49]
Что касается исследования совести , Хемниц умолял лютеранское духовенство напомнить верующим о том, какие грехи являются смертными (особенно о семи смертных грехах ) и какие грехи простительны . [49]
Уэслианско -арминианское богословие методизма учит, что люди, хотя и рождаются в полной греховности, могут обратиться к Богу в результате предваряющей благодати и творить добро; эта предваряющая благодать убеждает людей в необходимости нового рождения (первое действие благодати), через которое они оправдываются (прощаются) и возрождаются. [ 50] После этого сознательно грешить означало бы отпасть от благодати . [50] Когда верующий полностью освящается (второе действие благодати), его/ее первородный грех смывается. [50]
Методистское богословие прежде всего различает первородный грех и фактический грех : [51]
Первородный грех — это грех, который портит нашу природу и дает нам склонность грешить. Фактические грехи — это грехи, которые мы совершаем каждый день до того, как спасемся, такие как ложь, ругань, воровство. [51]
Далее он классифицирует грех как (1) «собственный грех» и (2) «непреднамеренное нарушение божественного закона, известного или неизвестного» (называемое немощами). [50] [52] Грехи как таковые (или грех, правильно так называемый) — это те, которые совершаются свободно и преднамеренно (что может привести к падению ). [53] [50] [54] «Грех, неправильно так называемый» включает те, которые находятся в «категории благотворного пренебрежения, плодов немощи (забывчивости, недостатка знаний и т. д.)». [50] В традиционном методистском богословии немощи не классифицируются как грехи, как объяснил Уэсли: «Такие нарушения вы можете называть грехами, если вам угодно: я не называю их по вышеупомянутым причинам». [55] Джон Уэсли объясняет этот вопрос следующим образом: [56]
Ничто не является грехом, строго говоря, кроме как добровольное нарушение известного закона Божьего. Поэтому всякое добровольное нарушение закона любви есть грех; и ничего больше, если говорить правильно. Дальше напрягать этот вопрос — значит только прокладывать путь кальвинизму. Может быть десять тысяч блуждающих мыслей и промежутков забывчивости, без какого-либо нарушения любви, хотя и не без нарушения Адамова закона. Но кальвинисты хотели бы смешать их вместе. Пусть любовь наполнит ваше сердце, и этого достаточно! [56]
Если человек отступает через грех, но позже возвращается к Богу, он или она должны покаяться и снова полностью освятиться , согласно уэслианско-арминианскому богословию. [57] Что касается наказания за грех, методистское богословие учит: [58]
Мы верим, что грех — это преднамеренное нарушение известного закона Божьего, и что такой грех осуждает душу на вечное наказание, если только Бог не простит ее через покаяние, исповедь, возмещение и веру в Иисуса Христа как своего личного Спасителя. Это включает всех людей «потому что все согрешили и лишены славы Божией». Рим. 3:23. (Притч. 28:13, Иоанна 6:47; Деяния 16:31; Рим. 6:23, 1 Иоанна 1:9; 1 Иоанна 3:4). [58]
Уэслианско-арминианская теология придерживается ортодоксальной христианской доктрины первородного греха. Церковь Назарянина объясняет это так:
«Мы верим, что первородный грех, или порочность, есть та порча природы всех потомков Адама, по причине которой каждый очень далек от изначальной праведности или чистого состояния наших прародителей во время их сотворения, отвращается от Бога, лишен духовной жизни и склонен ко злу, и это постоянно. Мы также верим, что первородный грех продолжает существовать с новой жизнью возрожденного, пока сердце не будет полностью очищено крещением Святым Духом». [59]
Этот первородный грех остается после спасения и может быть устранен только полным освящением (вторым действием благодати или крещением Святым Духом ).
«Мы верим, что полное освящение — это действие Бога, следующее за возрождением, посредством которого верующие освобождаются от первородного греха или порочности и приходят в состояние полной преданности Богу, а святое послушание любви становится совершенным. Оно совершается посредством крещения или исполнения Святым Духом и охватывает в одном опыте очищение сердца от греха и постоянное, постоянное присутствие Святого Духа, наделяющего верующего силой для жизни и служения. Полное освящение обеспечивается кровью Иисуса, совершается мгновенно благодатью через веру, предшествует полному посвящению; и об этой работе и состоянии благодати свидетельствует Святой Дух». [59]
Сторонники святости известны своим акцентом «на вере в то, что полное освящение происходит мгновенно в кризисном опыте». [60]
Определение греха является жизненно важной доктриной для методистских церквей, особенно для движения святости. Ричард С. Тейлор объясняет: «Многие, возможно, большинство, ошибок, которые проникли в христианское богословие, в конечном итоге можно отнести к ошибочной концепции греха. Поскольку чьи-то представления о грехе были немного не в цвете, вся тенденция его рассуждений была направлена в неверном направлении». [61]
Движение святости Уэсли , как часть более широкой методистской традиции, твердо придерживается определения греха, данного Джоном Уэсли:
«Ничто не является грехом, строго говоря, кроме как добровольное нарушение известного закона Божьего. Поэтому всякое добровольное нарушение закона любви есть грех; и ничего больше, если говорить правильно. Дальнейшее углубление в этот вопрос только открывает путь кальвинизму. Может быть десять тысяч блуждающих мыслей и промежутков забывчивости, без какого-либо нарушения любви, хотя и не без нарушения Адамова закона. Но кальвинисты хотели бы смешать их вместе. Пусть любовь наполнит ваше сердце, и этого достаточно!» [56]
Церковь Назарянина определяет грех как:
«Мы верим, что фактический или личный грех — это сознательное нарушение известного закона Божьего морально ответственным человеком. Поэтому его не следует путать с невольными и неизбежными недостатками, немощами, ошибками, неудачами или другими отклонениями от стандарта совершенного поведения, которые являются остаточными последствиями грехопадения. Однако такие невинные последствия не включают в себя отношения или реакции, противоречащие духу Христа, которые можно по праву назвать грехами духа. Мы верим, что личный грех — это прежде всего и по сути нарушение закона любви; и что по отношению к Христу грех может быть определен как неверие». [59]
Методизм, включая движение святости Уэсли, подчеркивает возможность свободы от всех грехов и добровольный характер фактического греха. Как объяснил Чарльз Эвинг Браун, «Каждый грешник в мире сегодня более или менее ясно знает, что он поступает неправильно». [62] Х. Ортон Уайли, ведущий теолог святости последних 100 лет, объясняет, что при определении греха «сила повиноваться или не повиноваться является существенным элементом». [63] По словам методистского священнослужителя Финеаса Брези, основателя Церкви Назарянина, «Неспособность различать грех и немощь делает необоснованный акцент на грехе и имеет тенденцию отговаривать искренних искателей от настойчивого стремления к полному освобождению от плотского ума. Называя грехом то, что не является грехом, открывает дверь фактическому греху». [64] Традиционная точка зрения в теологии Уэсли-арминиан заключается в том, что полное невежество исключает возможность греха. [65] Как объяснил методистский епископ Фрэнсис Эсбери : «Нарушитель должен знать закон и намеренно действовать как нарушитель, закон — это транскрипция божественной природы». [66]
Именно с таким пониманием фактического греха движение Welsleyan-Holies подчёркивает необходимость и возможность жизни без совершения греха. Как объясняет Джон Аллен Вуд, один из методистских лидеров движения Welseyan-Holies в своей работе « Совершенная любовь »: «Низший тип христианина не грешит и не осуждается. Минимум спасения — это спасение от греха». [67] Это приводит Д. С. Уорнера, основателя Церкви Божьей , к выводу: «Насколько мне известно, писатели и учителя святости единогласно считают безгрешную жизнь истинным испытанием и библейским стандартом возрождения». [68]
( Халкидонская ) Восточная Православная Церковь , а также ( нехалкидонская ) Восточная Православная Церковь используют слово «грех» как для обозначения падшего состояния человечества, так и для обозначения индивидуальных греховных действий. Во многих отношениях взгляд восточного православного христианства на грех похож на иудейский, хотя ни одна из форм Православия не делает формальных различий между «степенями» грехов.
Восточно -католические церкви , которые черпают свою теологию и духовность из тех же источников, что и Восточно-православные и Восточно-православные, как правило, не придерживаются римско-католического различия между смертным и простительным грехом, которому учит Латинская церковь . Однако, как и Православные церкви, Восточно-католические церкви делают различие между грехами, которые достаточно серьезны, чтобы лишить человека Святого Причастия (и должны быть исповеданы перед повторным принятием), и теми, которые недостаточно серьезны, чтобы сделать это. В этом отношении Восточная традиция похожа на Западную , но Восточные церкви не считают смерть в таком состоянии автоматически означающей осуждение на «ад». [ требуется цитата ]
Свидетели Иеговы верят, что грех наследуется, как болезнь, и передается из поколения в поколение людей, начиная с Адама и Евы , которых Свидетели считают реальными историческими персонажами. [69] Они верят, что это началось с Дьявола, а затем с людей, желающих самостоятельно решать, что хорошо, а что плохо . Они верят, что в тот самый момент они потеряли совершенство и начали умирать. Свидетели Иеговы считают людей душами , и поэтому, когда человек умирает из-за греха, они верят, что его душа тоже умирает. [69] Они верят, что Иисус — единственный человек, который когда-либо жил и умер безгрешным. [70]
Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней верят, что люди несут ответственность только за те грехи, которые они совершают лично. В своих Символах веры Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит: «Мы верим, что люди будут наказаны за свои собственные грехи, а не за грехопадение Адама». [71] Святые последних дней также верят, что грех является следствием падения Адама и Евы, и что все грехи исходят от сатаны. Они также верят, что «маленькие дети» (имея в виду тех, кому меньше 8 лет, или «возраста ответственности»), хотя и способны грешить, не несут ответственности за свои действия, и их грехи покрыты искуплением Иисуса Христа. [72] [73]
В христианстве принято считать, что смерть Иисуса была жертвой , которая освобождает верующих от бремени их грехов. Однако фактическое значение этого предписания широко обсуждается. Традиционное учение некоторых церквей прослеживает эту идею искупления до кровавых жертвоприношений в древней еврейской вере.
Христианские теологи представили различные толкования искупления:
Грех лежит у дверей; его порыв направлен к тебе, но ты можешь быть его господином.
способ, которым человек может «потерять» («отвергнуть» — лучший термин) все свое освящение, — это преднамеренный грех или неверие (что также является грехом).
ли полностью освященному человеку, который восстает против Бога, но позже возвращается к Нему, быть полностью освященным снова? Мы знаем, что человек может восстать против Бога, а затем вернуться в покаянии и затем быть «спасенным заново». Ответ: Да. Вернуться к Богу — это действие отступника, нуждающегося в постоянном очищении. Глагол «очищает нас» — это настоящее время, индика — восстановленные отношения с Богом. После восстановления человек должен ходить во свете и соблюдать Римлянам 12:1 и предложить себя в живую, святую и приемлемую жертву Богу. Это может сделать только человек, находящийся в правильных отношениях с Богом.
