Джон Уинтроп (12 января 1588 [a] – 26 марта 1649) был английским пуританином, юристом и ведущей фигурой в основании колонии залива Массачусетс , второго крупного поселения в Новой Англии после колонии Плимут . Уинтроп возглавил первую большую волну колонистов из Англии в 1630 году и был губернатором в течение 12 из первых 20 лет колонии. Его труды и видение колонии как пуританского « города на холме » доминировали в колониальном развитии Новой Англии, влияя на правительства и религии соседних колоний в дополнение к колониям Массачусетса.
Уинтроп родился в богатой семье землевладельцев и торговцев. Он получил юридическое образование и стал лордом поместья в Гротоне в Саффолке , Англия. Он не участвовал в основании Компании Массачусетского залива в 1628 году, но он был вовлечен в 1629 году, когда антипуританский король Карл I начал преследование нонконформистской религиозной мысли. В октябре 1629 года он был избран губернатором колонии Массачусетского залива и возглавил группу колонистов в Новый Свет в апреле 1630 года, основав ряд общин на берегах залива Массачусетс и реки Чарльз .
Между 1629 и своей смертью в 1649 году он прослужил 18 ежегодных сроков в качестве губернатора или вице-губернатора и был силой сравнительной умеренности в религиозно консервативной колонии, сталкиваясь с более консервативным Томасом Дадли и более либеральными Роджером Уильямсом и Генри Вейном . Уинтроп был уважаемой политической фигурой, и его отношение к управлению кажется современным чувствам авторитарным. Он сопротивлялся попыткам расширить избирательные и другие гражданские права за пределы узкого класса религиозно одобренных лиц, выступал против попыток кодифицировать свод законов, которым были бы связаны колониальные магистраты, а также выступал против неограниченной демократии, называя ее «самой подлой и худшей из всех форм правления». [2] Авторитарная и религиозно консервативная природа правления Массачусетса оказала влияние на формирование соседних колоний, которые в некоторых случаях были сформированы лицами и группами, выступавшими против правления старейшин Массачусетса.
Сын Уинтропа Джон был одним из основателей колонии Коннектикут , а сам Уинтроп написал один из ведущих исторических отчетов о раннем колониальном периоде. Его длинный список потомков включает известных американцев, и его труды продолжают влиять на политиков сегодня.
Джон Уинтроп родился 12 января 1587/8 [a] [3] у Адама и Энн (урожденной Браун) Уинтроп в Эдвардстоне , Саффолк , Англия. Его рождение было записано в приходской книге в Гротоне . [4] Семья его отца преуспела в текстильном бизнесе, а его отец был юристом и преуспевающим землевладельцем с несколькими объектами недвижимости в Саффолке. [5] Семья его матери также была зажиточной и имела объекты недвижимости в Саффолке и Эссексе . [6] Когда Уинтроп был молод, его отец стал директором Тринити-колледжа в Кембридже . [7] Дядя Уинтропа Джон (брат Адама) иммигрировал в Ирландию, и семья Уинтроп поселилась в поместье Гротон. [8]
Сначала Уинтроп обучался дома у Джона Чаплина, и предполагалось, что он посещал гимназию в Бери-Сент-Эдмундс . [9] Он также регулярно слушал религиозные дискуссии между своим отцом и священнослужителями и, таким образом, в раннем возрасте пришёл к глубокому пониманию теологии. В декабре 1602 года он был принят в Тринити-колледж, [10] а несколько месяцев спустя поступил в университет. [11] Среди студентов, с которыми он, вероятно, общался, были Джон Коттон и Джон Уилрайт , двое мужчин, которые также играли важные роли в Новой Англии . [12] Он был близким другом детства и университета Уильяма Спринга , позже пуританского члена парламента, с которым он переписывался до конца своей жизни. [13] Подросток Уинтроп признался в своём дневнике того времени в «похотях... столь властных, что никакое добро не могло завладеть мной». [14] Биограф Фрэнсис Бремер предполагает, что потребность Уинтропа контролировать свои низменные побуждения могла побудить его рано оставить школу и жениться в необычно раннем возрасте. [15]
В 1604 году Уинтроп отправился в Грейт-Стамбридж в Эссексе с другом. [16] Они остановились в доме друга семьи, и Уинтроп был приятно впечатлен их дочерью Мэри Форт. [17] Он покинул Тринити-колледж, чтобы жениться на ней 16 апреля 1605 года в Грейт-Стамбридж. [18] Мэри родила ему пятерых детей, из которых только трое дожили до взрослого возраста. [19] Старшим из их детей был Джон Уинтроп Младший , который стал губернатором и мировым судьей колонии Коннектикут . [20] [21] Их последние двое детей, обе девочки, умерли вскоре после рождения, а Мэри умерла в 1615 году от осложнений последних родов. [19] Пара проводила большую часть своего времени в Грейт-Стамбридж, живя в поместье Форт. [22] В 1613 году Адам Уинтроп передал семейные владения в Гротоне Уинтропу, который затем стал лордом поместья в Гротоне. [23]
Будучи лордом поместья, Уинтроп был глубоко вовлечен в управление имением, контролируя сельскохозяйственную деятельность и особняк. [24] В конце концов он последовал за своим отцом в юридической практике в Лондоне, что позволило ему познакомиться с деловой элитой города. [25] Он также был назначен в окружную комиссию мира , должность, которая давала ему более широкое представление среди других юристов и землевладельцев и платформу для продвижения того, что он считал Царством Божьим. [26] В обязанности комиссии входило наблюдение за общеокружными вопросами, включая обслуживание дорог и мостов и выдачу лицензий. Некоторые из ее членов также были уполномочены выступать в качестве местных судей по мелким правонарушениям, хотя Уинтроп мог осуществлять эти полномочия только в случаях, затрагивающих его поместье. [27] Полная комиссия собиралась ежеквартально, и Уинтроп установил ряд важных связей посредством ее деятельности. [28]
Уинтроп документировал свою религиозную жизнь, ведя дневник с 1605 года, в котором он описывал свои религиозные переживания и чувства. [22] [29] В нем он описывал свои неудачи в соблюдении «различных обетов» и стремился исправить свои неудачи Божьей благодатью, молясь, чтобы Бог «дал мне новое сердце, радость в его духе; чтобы он жил со мной». [30] Он был несколько огорчен тем, что его жена не разделяла интенсивности его религиозных чувств, но в конце концов он заметил, что «она оказалась истинно благочестивой женщиной». [31] Он был более религиозен, чем его отец, дневники которого касались почти исключительно светских вопросов. [32]
Его жена Мэри умерла в 1615 году, и он последовал обычаю того времени, женившись на Томасине Клоптон вскоре после этого, 6 декабря 1615 года. Она была более набожной, чем Мэри; Уинтроп писал, что она была «истинно религиозной и трудолюбивой в этом». [33] Томасина умерла 8 декабря 1616 года от осложнений при родах; ребенок не выжил. [33]
Примерно в 1613 году (записи указывают, что это могло быть и раньше) Уинтроп был зачислен в Gray's Inn . Там он изучал право, но не продвинулся в адвокатуру. [34] Его юридические связи познакомили его с семьей Тиндал из Грейт-Мейплстеда , Эссекс , и в 1617 году он начал ухаживать за Маргарет Тиндал , дочерью судьи канцелярии сэра Джона Тиндала и его жены Энн Эгертон, сестры пуританского проповедника Стивена Эгертона . Ее семья изначально была против этого брака по финансовым соображениям; [35] Уинтроп парировал, ссылаясь на благочестие как на добродетель, которая более чем компенсировала его скромный доход. Пара поженилась 29 апреля 1618 года в Грейт-Мейплстеде . [36] Они продолжали жить в Гротоне, хотя Уинтропу приходилось делить свое время между Гротоном и Лондоном, где он в конечном итоге получил весьма желанную должность в Суде по делам опеки и ливреев . Его старший сын Джон иногда помогал Маргарет управлять имением, пока он отсутствовал. [37]
В середине-конце 1620-х годов религиозная атмосфера в Англии стала выглядеть мрачно для пуритан и других групп, приверженцы которых считали, что английская Реформация находится в опасности. Король Карл I взошел на престол в 1625 году и женился на католичке. Карл был против всех видов нонконформистов и поддерживал Церковь Англии в ее усилиях против религиозных групп, таких как пуритане, которые не придерживались полностью ее учений и практик. [38] Эта атмосфера нетерпимости привела к тому, что религиозные и деловые лидеры пуритан стали рассматривать эмиграцию в Новый Свет как жизнеспособный способ избежать преследований. [39]
Первая успешная религиозная колонизация Нового Света произошла в 1620 году с основанием Плимутской колонии на берегах залива Кейп-Код . [40] Пастор Джон Уайт возглавил кратковременную попытку основать колонию на мысе Энн в 1624 году, также на побережье Массачусетса. [41] В 1628 году некоторые из инвесторов в этих усилиях объединились с новыми инвесторами, чтобы приобрести земельный грант на территорию примерно между реками Чарльз и Мерримак . Сначала она называлась Новой Английской компанией, затем в 1629 году была переименована в Компанию Массачусетского залива после того, как она получила королевскую хартию, предоставляющую ей разрешение управлять территорией. [42] Вскоре после получения земельного гранта в 1628 году она отправила небольшую группу поселенцев во главе с Джоном Эндекоттом , чтобы подготовить путь для дальнейшей миграции. [43] Джон Уинтроп, по-видимому, не был вовлечен ни в одну из этих ранних мероприятий, в которых в основном участвовали люди из Линкольншира ; Однако он, вероятно, был осведомлен о деятельности и планах компании к началу 1629 года. Точная связь, по которой он оказался вовлечен в компанию, неизвестна, поскольку между ним и лицами, связанными с компанией, было много косвенных связей. [44] Уинтроп также знал о попытках колонизации других мест; его сын Генри был вовлечен в усилия по заселению Барбадоса в 1626 году, которые Уинтроп некоторое время финансово поддерживал. [45]
В марте 1629 года король Карл распустил парламент, начав одиннадцать лет правления без парламента. [38] Это действие, по-видимому, вызвало новые опасения среди руководителей компании; на их июльском собрании губернатор Мэтью Крэдок предложил, чтобы компания реорганизовалась и перенесла свой устав и управление в колонию. [46] Это также обеспокоило Уинтропа, который потерял свою должность в Суде по делам опеки и ливреев в ходе репрессий против пуритан, последовавших за роспуском парламента. Он писал: «Если Господь увидит, что это будет хорошо для нас, он предоставит убежище и укрытие для нас и других». [38] В течение следующих месяцев он стал более активно участвовать в деятельности компании, встречаясь с другими людьми в Линкольншире. К началу августа он стал ярым сторонником эмиграции, и 12 августа он распространил документ, в котором изложил восемь отдельных причин в пользу эмиграции. [47] Его имя официально упоминается в связи с компанией в Кембриджском соглашении, подписанном 26 августа; Этот документ предоставлял эмигрирующим акционерам возможность выкупить акции неэмигрировавших акционеров компании. [48]
Акционеры компании встретились 20 октября, чтобы принять изменения, согласованные в августе. Губернатор Крэдок не эмигрировал, и нужно было выбрать нового губернатора. Уинтроп считался самым преданным из трех кандидатов, предложенных на замену Крэдоку, и он победил на выборах. Другими двумя были Ричард Солтонстолл и Джон Хамфри; у них было много других интересов, и их преданность обустройству в Массачусетсе считалась неопределенной. [49] Хамфри был выбран заместителем губернатора, должность, от которой он отказался в следующем году, когда решил отложить свою эмиграцию. [50] Затем Уинтроп и другие должностные лица компании начали процесс организации транспортного флота и поставок для миграции. Он также работал над набором людей со специальными навыками, которые потребуются новой колонии, включая пасторов, чтобы заботиться о духовных потребностях колонии. [51]
Уинтропу было неясно, когда приедет его жена; она должна была родить в апреле 1630 года, незадолго до отплытия флота. Поэтому они решили, что она не приедет до более позднего времени, и только в 1631 году пара воссоединилась в Новом Свете. [52] Чтобы поддерживать связь с женой во время их разлуки, пара согласилась думать друг о друге между 5 и 6 часами вечера каждый понедельник и пятницу. [53] Уинтроп также пытался убедить своих взрослых детей присоединиться к миграции; Джон-младший и Генри оба решили это сделать, но только Генри отплыл во флоте 1630 года. [54] К апрелю 1630 года Уинтроп привел в порядок большую часть своих дел, хотя поместье Гротон еще не было продано из-за давнего спора о праве собственности. Юридический спор был разрешен только после его отъезда, и продажа имущества была завершена Маргарет, прежде чем она и Джон-младший отправились в колонию. [55]
Джон Уинтроп использовал герб , который, как сообщается, был подтвержден его дяде по отцовской линии Колледжем Гербов в Лондоне в 1592 году. Его также использовали его сыновья. Этот герб изображен на его надгробии в Королевской часовне . Он также является гербом Уинтроп-хауса в Гарвардском университете и отображается на доме его младшего сына Дина Уинтропа 1675 года в Доме Дина Уинтропа . Герб представляет собой серебряный три шеврона, красный и черный лев, стоящий на задних лапах. [56]
8 апреля 1630 года четыре корабля покинули остров Уайт , перевозя Уинтропа и других лидеров колонии. Уинтроп плыл на « Арбелле» в сопровождении двух своих маленьких сыновей Сэмюэля [b] и Стивена. [57] Корабли были частью более крупного флота из 11 кораблей, которые перевозили около 700 мигрантов в колонию. [58] Сын Уинтропа Генри Уинтроп пропустил отплытие «Арбеллы » и оказался на « Талботе » , который также отплыл из Уайта. [20] [21] Проповедь под названием «Образец христианского милосердия» , произнесенная либо до, либо во время переправы, исторически приписывается Уинтропу, но авторство проповеди оспаривается; Джон Уилсон или Джордж Филлипс , два священника, плававшие на « Арбелле» , могли быть авторами проповеди. [59]
«Модель христианского милосердия» описывала идеи и планы по поддержанию пуританского общества сильным в вере, а также сравнивала борьбу, которую им придется преодолеть в Новом Свете, с историей Исхода . В проповеди использовалась ныне известная фраза « Город на холме », чтобы описать идеалы, к которым должны стремиться колонисты, и что, следовательно, «глаза всех людей обращены на нас». [60] В проповеди также говорилось: «Во все времена некоторые должны быть богатыми, некоторые бедными, некоторые высокими и выдающимися по власти и достоинству; другие ничтожными и в подчинении»; то есть, все общества включают в себя тех, кто богат и успешен, и тех, кто беден и подчинен — и обе группы были одинаково важны для колонии, потому что обе группы были членами одного и того же сообщества. [9]
Флот прибыл в Сейлем в июне и был встречен Джоном Эндекоттом. Уинтроп и его заместитель Томас Дадли посчитали, что район Сейлема не подходит для поселения, подходящего для всех прибывающих колонистов, и они отправились в экспедиции по обследованию местности. Сначала они решили основать колонию в Чарльзтауне , но нехватка хорошей воды там побудила их перебраться на полуостров Шоумут , где они основали то, что сейчас является городом Бостон . [61] Сезон был относительно поздним, и колонисты решили основать разбросанные поселения вдоль побережья и берегов реки Чарльз , чтобы не представлять собой единую точку, на которую могли бы напасть враждебные силы. Эти поселения стали Бостоном, Кембриджем , Роксбери , Дорчестером , Уотертауном , Медфордом и Чарльзтауном .
В первые месяцы колония боролась с болезнями, потеряв около 200 человек по разным причинам в 1630 году, включая сына Уинтропа Генри и около 80 других, которые вернулись в Англию весной из-за этих условий. [9] [33] Уинтроп подал пример другим колонистам, работая бок о бок со слугами и рабочими в работе колонии. Согласно одному отчету, он «принялся работать своими руками и тем самым так воодушевил остальных, что на всей плантации не было ни одного праздного человека». [62]
Уинтроп построил свой дом в Бостоне, где у него также был относительно просторный участок пахотной земли. [63] В 1631 году ему был предоставлен больший участок земли на берегу реки Мистик , который он назвал фермой Тен-Хиллз . [64] По другую сторону реки Мистик находилась верфь, которой заочно владел Мэтью Крэдок, где была построена одна из первых лодок колонии, « Благословение залива Уинтропа ». Уинтроп использовал ее как торговое и пакетботское судно вверх и вниз по побережью Новой Англии. [65]
Вопрос о том, где разместить столицу колонии, стал первым из серии разногласий между Уинтропом и Дадли. Дадли построил свой дом в Ньютауне (ныне Гарвард-сквер , Кембридж ) после того, как совет согласился, что столица будет основана там. Однако Уинтроп решил вместо этого построить свой дом в Бостоне, когда его жители попросили его остаться там. Это расстроило Дадли, и их отношения ухудшились, когда Уинтроп раскритиковал Дадли за то, что он считал чрезмерной декоративной деревянной отделкой в его доме. [66] Однако они, казалось, помирились после того, как их дети поженились. Уинтроп вспоминает, как они двое, каждому из которых была предоставлена земля около Конкорда , собирались заявить свои права. На границе между их землями пара валунов была названа Двумя Братьями «в память о том, что они были братьями по браку своих детей». [67] Земли Дадли стали Бедфордом , а Уинтропа — Биллерикой . [68]
Устав колонии предусматривал губернатора, заместителя губернатора и 18 помощников магистратов, которые служили предшественниками идеи Совета губернатора . Все эти должностные лица должны были ежегодно избираться свободными людьми колонии. [69] Первое заседание Генерального суда состояло ровно из восьми человек. Они решили, что губернатор и заместитель должны избираться помощниками, в нарушение устава; в соответствии с этими правилами Уинтроп был избран губернатором трижды. Генеральный суд принял значительное количество поселенцев, но также установил правило, требующее, чтобы все свободные люди были членами местной церкви. [70] В колонии наблюдался большой приток иммигрантов в 1633 и 1634 годах после назначения резко антипуританинского Уильяма Лода архиепископом Кентерберийским . [71]
Когда выборы 1634 года были назначены, делегации свободных людей, отправленные городами, настояли на том, чтобы увидеть устав, из которого они узнали, что законодательная власть колонии, выборы губернатора и выборы заместителя всецело принадлежали свободным людям, а не помощникам. Уинтроп согласился с пунктом о выборах, которые впоследствии проводились тайным голосованием свободных людей, но он также заметил, что законотворчество было бы громоздким, если бы проводилось относительно большим числом свободных людей. Был достигнут компромисс, в котором каждый город выбирал двух делегатов для отправки в генеральный суд в качестве представителей своих интересов. [72] По иронии судьбы, Томас Дадли, противник народных выборов, выиграл выборы губернатора 1634 года с Роджером Ладлоу в качестве заместителя. [73] Уинтроп любезно пригласил своих коллег-магистратов на ужин, как он делал после предыдущих выборов. [74]
В конце 1630-х годов кажущаяся произвольность судебных решений привела к призывам к созданию свода законов, который бы связывал мнения магистратов. Уинтроп выступал против этих шагов и использовал свою власть, чтобы неоднократно тормозить и препятствовать усилиям по их принятию. [75] Его оппозиция коренилась в сильной вере в традицию общего права и желании, как магистрата, иметь гибкость в решении дел в их уникальных обстоятельствах. Он также указал, что принятие писаных законов, «противоречащих законам Англии», не разрешалось в хартии, и что некоторые из законов, которые должны были быть приняты, вероятно, противоречили английскому праву. [76] Свод свобод Массачусетса был официально принят во время губернаторства Ричарда Беллингема в 1641 году. [75] Некоторые из законов, принятых в Массачусетсе, были названы в качестве причин отмены колониальной хартии в 1684 году. [77]
В 1640-х годах возникли конституционные вопросы, касающиеся полномочий магистратов и помощников. В деле, связанном со сбежавшей свиньей, помощники вынесли решение в пользу торговца, который якобы забрал бродячее животное вдовы. Она подала апелляцию в общий суд, который вынес решение в ее пользу. Затем помощники заявили о своем праве наложить вето на решение общего суда, что вызвало споры. Уинтроп утверждал, что помощники, как опытные магистраты, должны иметь возможность контролировать демократический институт общего суда, потому что «демократия среди большинства цивилизованных наций считается самой подлой и худшей из всех форм правления». [2]
Уинтроп оказался в центре обвинений в произволе магистратов в 1645 году, когда Джон был официально обвинен во вмешательстве в местные решения в деле, связанном с ополчением Хингема . [78] Дело было сосредоточено вокруг спорного назначения нового командующего, и группа магистратов во главе с Уинтропом заключила в тюрьму несколько сторон по обе стороны спора в ожидании заседания суда помощников. Питер Хобарт, министр в Хингеме и один из нескольких Хобартов на одной стороне спора, громогласно поставил под сомнение авторитет магистратов и обрушился на Уинтропа, в частности, за то, что он охарактеризовал как произвольные и тиранические действия. Уинтроп разрядил обстановку, спустившись со скамьи, чтобы предстать перед ней в качестве ответчика. Он успешно защитил себя, указав, что он действовал не в одиночку, а также что судьи обычно не несут уголовной ответственности за ошибки, которые они допускают на скамье. Он также утверждал, что спор в Хингеме был настолько серьезным, что требовал вмешательства мировых судей. [79] Уинтроп был оправдан, а истцы были оштрафованы. [80]
Один из основных вопросов, в который был вовлечен Уинтроп, возник в 1647 году, когда в общий суд была подана петиция об ограничении права голоса для свободных людей, которые были официально приняты в местную церковь. Уинтроп и другие магистраты отклонили апелляцию о том, что «гражданская свобода и независимость должны быть немедленно предоставлены всем истинно англичанам», и даже оштрафовали и заключили в тюрьму главных подписавших петицию. [81] Уильям Вассал и Роберт Чайлд, двое из подписавших, подали жалобы на правительство Массачусетса в Англии по этому и другим вопросам. [82]
В 1634 и 1635 годах Уинтроп служил помощником, в то время как приток поселенцев привел сначала Джона Хейнса , а затем Генри Вейна на пост губернатора. Хейнс, Вейн, Энн Хатчинсон и пасторы Томас Хукер и Джон Уилрайт — все они придерживались религиозных или политических взглядов, которые расходились с взглядами более ранних прибывших, включая Уинтропа. [83] Хатчинсон и Уилрайт придерживались антиномистской точки зрения, что следование религиозным законам не является обязательным для спасения, в то время как Уинтроп и другие придерживались более легистской точки зрения. Этот религиозный раскол обычно называют антиномистским противоречием , и он значительно разделил колонию; Уинтроп считал антиномистские убеждения особенно неприятной и опасной ересью. [84] К декабрю 1636 года спор достиг колониальной политики, и Уинтроп попытался преодолеть разрыв между двумя фракциями. Он написал отчет о своем религиозном пробуждении и другие теологические документы, призванные согласовать противоположные взгляды. (Неизвестно, насколько широко распространялись эти документы, и не все из них сохранились.) На выборах 1637 года Вейн был отстранен от всех должностей, а Дадли был избран губернатором. [85]
Избрание Дадли не сразу утихомирило споры. Сначала Джон Уилрайт, а затем Энн Хатчинсон предстали перед судом, и оба были изгнаны из колонии. [86] (Хатчинсон и другие основали поселение Портсмут на Род-Айленде ; Уилрайт основал сначала Эксетер, Нью-Гемпшир , а затем Уэллс, Мэн, чтобы освободиться от правления Массачусетса.) [87] [88] Уинтроп активно выступал против их сторонников, но Шепард критиковал его за излишнюю умеренность, утверждая, что Уинтроп должен «сделать их злобность и коварство очевидными для всех людей, чтобы они не могли пойти дальше и затем утонули сами собой». [86] Хукер и Хейнс покинули Массачусетс в 1636 и 1637 годах, чтобы основать новые поселения на реке Коннектикут (ядро колонии Коннектикут ); [89] Вейн уехал в Англию после выборов 1637 года, предполагая, что он может попытаться получить должность генерал-губернатора, чтобы свергнуть колониальное правительство. [90] (Вейн так и не вернулся в колонию и стал важной фигурой в парламенте до и во время английских гражданских войн ; он был обезглавлен после Реставрации .) [91]
После выборов 1637 года генеральный суд принял новые правила проживания в колонии, запрещающие кому-либо размещать новоприбывших более чем на три недели без одобрения магистратов. Уинтроп яростно защищал это правило от протестов, утверждая, что Массачусетс имеет право «отказаться принимать тех, чьи распоряжения не соответствуют нашим». [92] По иронии судьбы, некоторые из тех, кто протестовал против этой политики, выступали за изгнание Роджера Уильямса в 1635 году. [92] Уинтроп тогда не был на своем посту, и у него были хорошие отношения с Уильямсом. Магистраты приказали арестовать Уильямса, но Уинтроп предупредил его, сделав возможным его побег, который привел к созданию плантаций Провиденс . [93] [c] Уинтроп и Уильямс позже имели эпистолярные отношения, в которых они обсуждали свои религиозные различия. [94]
Отношение Уинтропа к местному индейскому населению было в целом вежливым и дипломатичным. Он описал раннюю встречу с одним местным вождем:
Чикатабот пришел со своими [вождями] и скво и подарил губернатору бочку индейской кукурузы. После того, как все пообедали и выпили по маленькой чашке мешка и пива, а мужчины табака, он отпустил всех своих мужчин и женщин (хотя губернатор задержал бы их из-за дождя и грома). Сам он, одна скво и один [вождь] остались на всю ночь; и, будучи в английской одежде, губернатор усадил его за свой стол, где он вел себя так же сдержанно... как англичанин. На следующий день после обеда он вернулся домой, и губернатор дал ему сыр, горох , кружку и другие мелочи. [95]
Колонисты, как правило, стремились получить право собственности на земли, которые они занимали в первые годы, [96] хотя они также практиковали политику, которую историк Альфред Кейв называет vacuum domicilium (пустой от жителей) : если земля не находится под каким-либо активным использованием, не имеет постоянного жилья, построек или ограждений, она считалась свободной для захвата. [97] [98] Это также означало, что земли, которые использовались индейцами только сезонно (например, для рыбалки или охоты) и в противном случае пустовали, могли быть востребованы. По словам Альфреда Кейва, Уинтроп утверждал, что права «более продвинутых» народов вытесняют права индейцев. [99]
Однако культурные различия и торговые проблемы между колонистами и индейцами сделали столкновения неизбежными, и война с пекотами стала первым крупным конфликтом, в котором участвовала колония. Уинтроп заседал в совете, который решил отправить экспедицию под руководством Джона Эндекотта для совершения набегов на индейские деревни на острове Блок в первом крупном сражении войны. [100] Общение Уинтропа с Уильямсом побудило Уильямса убедить наррагансеттов встать на сторону колонистов против пекотов, которые были их традиционными врагами. [101] Война закончилась в 1637 году уничтожением пекотов как племени, чьи выжившие были рассеяны по другим племенам или отправлены в Вест-Индию . [102]
После войны с пекотами 1636–38 годов многие из захваченных воинов-пекотов были отправлены в Вест-Индию в качестве рабов. Уинтроп держал одного мужчину и двух женщин-пекотов в качестве рабов. [103] [104]
В 1641 году был принят Массачусетский свод законов о свободах , кодифицировавший правила о рабстве и многое другое. Уинтроп был членом комитета, который разработал кодекс, но его точная роль неизвестна, поскольку записи комитета не сохранились. К. С. Манголд пишет, что Уинтроп был противником свода законов, потому что он выступал за подход общего права к законодательству. [105]
Рост напряженности в Англии вылился в гражданскую войну и привел к значительному сокращению числа людей и продовольствия, прибывающих в колонии. Колонисты, следовательно, начали расширять торговлю и взаимодействие с другими колониями, как неанглийскими, так и английскими. Это привело к торговым предприятиям с другими пуританами на Барбадосе , источнике хлопка , и с соседней французской колонией Акадия . [106]
Французская Акадия охватывала восточную половину современного Мэна, а также Нью-Брансуик и Новую Шотландию . Она была втянута в небольшую гражданскую войну между конкурирующими администраторами; английские колонисты начали торговать с Шарлем де Сент-Этьеном де ла Туром в 1642 году, а его оппонент Шарль де Мену д'Ольнэ предостерег бостонских торговцев от территорий де ла Тура. В июне 1643 года де ла Тур прибыл в Бостон и запросил военную помощь против нападений д'Ольнэ. [107] Губернатор Уинтроп отказался предоставить официальную помощь, но разрешил де ла Туру набирать добровольцев из колонии для службы. [108]
Это решение вызвало шквал критики, в основном со стороны магистратов округа Эссекс , который был географически ближе всего к продолжающемуся спору. [109] Джон Эндекотт был особенно критичен, отметив, что Уинтроп дал французам шанс увидеть колониальную оборону. [108] Выборы 1644 года стали референдумом по политике Уинтропа, и он был отстранен от должности. [110] Акадийский спор в конечном итоге был разрешен победителем д'Ольнэ. В 1646 году Уинтроп снова был на губернаторском посту, когда д'Ольнэ появился в Бостоне и потребовал возмещения ущерба, нанесенного английскими добровольцами. Уинтроп умиротворил французского губернатора подарком в виде портшеза , первоначально подаренного ему английским капером. [111]
В дополнение к своим обязанностям в колониальном правительстве, Уинтроп был крупным владельцем недвижимости. Он владел фермой Ten Hills Farm, а также землей, которая стала городом Биллерика, островом Говернорс в Бостонской гавани (сейчас это место международного аэропорта Логан ) и островом Пруденс в заливе Наррагансетт . [112] Он также занимался торговлей мехом в партнерстве с Уильямом Пинчоном , используя судно Blessing of the Bay . [113] Остров Говернорс был назван в его честь и оставался во владении семьи Уинтроп до 1808 года, когда он был куплен для строительства форта Уинтроп . [114]
Ферма в Тен-Хиллз страдала от плохого надзора со стороны Уинтропа. Управляющий фермы совершал сомнительные финансовые сделки, которые привели к денежному кризису для Уинтропа. Колония настаивала на выплате ему зарплаты (которую он отказывался принимать в прошлом), а также на оплате расходов при исполнении служебных обязанностей. Частные подписки в его поддержку собрали около 500 фунтов стерлингов, а колония также предоставила его жене 3000 акров (12 км 2 ) земли. [115]
Его жена Маргарет прибыла во время второго рейса Lyon в 1631 году, но их маленькая дочь Энн умерла во время переправы. Еще двое детей родились у Уинтропов в Новой Англии, прежде чем Маргарет умерла 14 июня 1647 года. [116] [117] Уинтроп женился на своей четвертой жене Марте Рейнсборо некоторое время спустя после 20 декабря 1647 года и до рождения их единственного ребенка в 1648 году. Она была вдовой Томаса Койтмора и сестрой Томаса и Уильяма Рейнбороу . [118] Уинтроп умер естественной смертью 26 марта 1649 года и похоронен на месте, которое сейчас называется кладбищем королевской часовни в Бостоне. [119] У него остались жена Марта и пятеро сыновей. [120]
Уинтроп редко публиковался, и его литературный вклад был относительно недооценен в его время, тем не менее, он провел свою жизнь, непрерывно создавая письменные отчеты об исторических событиях и религиозных проявлениях. Его основным вкладом в литературный мир была «История Новой Англии» (1630–1649, также известная как «Дневник Джона Уинтропа» ), которая оставалась неопубликованной до конца 18 века.
Уинтроп вел дневник своей жизни и опыта, начиная с путешествия через Атлантику и продолжая своим временем в Массачусетсе, первоначально написанный в трех тетрадях. Его отчет был признан «центральным источником по истории Массачусетса в 1630-х и 1640-х годах». [121] Первые два блокнота были опубликованы в 1790 году Ноем Вебстером . Третий блокнот долгое время считался утерянным, но был вновь обнаружен в 1816 году, а полные журналы были опубликованы в 1825 и 1826 годах Джеймсом Сэвиджем под названием «История Новой Англии с 1630 по 1649 год». Джоном Уинтропом, эсквайром. Первым губернатором колонии Массачусетского залива. Из его оригинальных рукописей . Второй блокнот был уничтожен во время пожара в офисе Сэвиджа в 1825 году; два других тома теперь принадлежат Историческому обществу Массачусетса . [122] Ричард Данн и Летиция Йендл в 1996 году создали современную транскрипцию дневников, объединив новый анализ сохранившихся томов и транскрипцию Сэвиджа второй тетради. [123]
Журнал начинался как почти ежедневный рассказ о переходе через океан. Со временем он делал записи реже и писал более подробно, так что к 1640-м годам работа начала приобретать форму истории. [124] Уинтроп писал в основном о своих личных записях: о своем путешествии из Англии, о прибытии жены и детей в колонию в 1631 году и о рождении сына в 1632 году. Он также писал о глубоком понимании природы колонии Массачусетского залива и почти всех важных событиях того времени. [125] Большинство его ранних записей в журнале не были предназначены для литературного творчества, а были просто наблюдениями за ранней жизнью Новой Англии. Постепенно фокус его сочинений сместился с личных наблюдений на более широкие духовные идеологии и закулисные взгляды на политические вопросы. [126]
Самая ранняя публикация Уинтропа, вероятно, была The Humble Request of His Majesties Loyal Subjects (Лондон, 1630), в которой защищалось физическое отделение эмигрантов от Англии и подтверждалась их лояльность к короне и церкви Англии. Эта работа была переиздана Джошуа Скоттоу в сборнике 1696 года MASSACHUSETTS: or The first Planters of New-England, The End and Manner of their coming thither, and Abode there: In several EPISTLES . [127]
В дополнение к своим более известным работам, Уинтроп создал ряд произведений, как опубликованных, так и неопубликованных. Живя в Англии, он изложил свою веру «в действительность опыта» в частном религиозном журнале, известном как его Experiencia . [128] Он писал в этом журнале с перерывами между 1607 и 1637 годами как своего рода исповедь, очень отличающуюся по тону и стилю от Journal . [129] Позже в своей жизни он написал «Краткую историю о возвышении, правлении и крахе антиномистов, фамилистов и либертинов, которые заразили церкви Новой Англии» , в которой описывались антиномистские споры вокруг Энн Хатчинсон и других в 1636 и 1637 годах. Работа была впервые опубликована в Лондоне в 1644 году. [130] Во время ее публикации было много дискуссий о природе церковного управления, и Вестминстерская ассамблея богословов недавно начала собираться. Доказательства, представленные в ней, были восприняты сторонниками конгрегационализма как доказательство ценности книги, а оппонентами как доказательство ее недостатков. [131] В некоторых своих изданиях она была адаптирована противниками Генри Вейна, который стал ведущим политическим лидером Независимости в дискуссии. Оппоненты Вейна стремились «привязать толерантность к шее Независимости, засунуть двух борющихся монстров в один мешок и утопить их на дне моря». [132]
По словам биографа Фрэнсиса Бремера, труды Уинтропа перекликались с трудами других пуритан, которые «были попытками как различить божественный замысел в событиях, так и оправдать роль, [которую] жители Новой Англии считали призванными играть» [128].
Уинтропу исторически приписывают написание «Образца христианского милосердия» и его ссылку на «город на холме», образ, который стал устойчивым символом в американском политическом дискурсе. [133] Многие американские политики цитировали его в своих трудах или речах, начиная с революционных времен. Репутация Уинтропа пострадала в конце 19-го и начале 20-го века, когда критики указали на негативные аспекты правления пуритан, включая Натаниэля Готорна и Х. Л. Менкена , и это привело к современным оценкам его как «потерянного отца-основателя». Политолог Мэтью Холланд утверждает, что Уинтроп «является одновременно значительным отцом-основателем лучших и худших импульсов Америки», с его призывами к благотворительности и общественному участию, которые компенсируются тем, что Холланд рассматривает как жесткую нетерпимость, исключительную позицию и осуждение. [134]
Уинтроп выступил с речью перед Генеральным судом в июле 1645 года, заявив, что существует два вида свободы: естественная свобода делать то, что хочется, «как зло, так и добро», свобода, которую, по его мнению, следует ограничивать; и гражданская свобода делать добро. Уинтроп твердо верил, что гражданская свобода была «надлежащей целью и объектом власти», что означало, что обязанностью правительства было быть бескорыстным для людей и содействовать справедливости, а не содействовать общему благосостоянию. [135] Он поддерживал эту точку зрения своими действиями, например, когда он принял законы, требующие от глав семей убедиться, что их дети и слуги получают надлежащее образование, и о поддержке учителей из государственных фондов. [9] Действия Уинтропа были направлены на единство колонии, потому что он считал, что нет ничего более важного для колонии, чем работать как единое целое, которое не будет разделено никакой силой, как в случае с Энн Хатчинсон. [9] Он был лидером, которого уважали многие, даже Ричард Даммер, главный член Хатчинсона, разоруженный за свою деятельность, который пожертвовал ему 100 фунтов. [136]
Многие современные политики в своих речах ссылаются на сочинения, приписываемые Уинтропу, например, Джона Ф. Кеннеди , Рональда Рейгана , Майкла Дукакиса и Сары Пэйлин . [137] [138] Рейган описал Уинтропа как «раннего «человека свободы», который приехал в Америку «в поисках дома, который был бы свободным». [139]
Уинтроп — главный персонаж романа Кэтрин Седжвик 1827 года «Надежда Лесли» , действие которого происходит в колониальном Массачусетсе. [140] Он также кратко появляется в романе Натаниэля Готорна « Алая буква» в главе под названием «Бдение священника». [141]
Потомки Уинтропа сегодня насчитывают тысячи. Его сын Джон был первым губернатором колонии Сэйбрук , а последующие поколения его семьи продолжали играть активную роль в политике Новой Англии вплоть до XIX века. Среди потомков двадцатого века — бывший сенатор США от Массачусетса и бывший государственный секретарь Джон Керри , педагог Чарльз Уильям Элиот и создатель «Аббатства Даунтон» Джулиан Феллоуз . [142] Города Уинтроп, Массачусетс , и Уинтроп, Мэн , названы в его честь. [143] [144] Дом Уинтропа в Гарвардском университете и Зал Уинтропа в колледже Боудойн [145] названы в честь него и его потомка Джона Уинтропа , который недолгое время занимал пост президента Гарварда . [146]
Он также является тезкой площадей в Бостоне ( в центре города и в Чарльзтауне ), Кембридже и Бруклине. [ требуется ссылка ] Здание Уинтропа на Уотер-стрит в Бостоне было построено на месте одного из его домов и является одним из первых небоскребов города. [147] Больница Нью-Йоркского университета имени Лангона в Минеоле, штат Нью-Йорк, была названа больницей Уинтропа с 1986 года в честь потомка Уинтропа, Роберта Уинтропа, отставного инвестиционного банкира и давнего покровителя и волонтера больницы. [148]
Статуя Уинтропа работы Ричарда Гриноу — одна из двух статуй Массачусетса в Национальном скульптурном зале Капитолия в Вашингтоне , округ Колумбия [149]
Вскоре после смерти и похорон Уинтропа ранний американский поэт Бенджамин Томпсон написал «Похоронную дань» в честь Уинтропа, которая появилась в его произведении « Слезы Новой Англии » в 1676 году. [150] [151] «Посвящение» также было напечатано в виде листовки и распространено в Бостоне в том же году. [ необходима ссылка ] [d]
{{cite journal}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
.svg/1280px-North_America_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
