Гуттериты (нем. Hutterer ), также называемые гуттерианскими братьями (нем. Hutterische Brüder ), — общинная этнорелигиозная ветвь анабаптистов , которые, подобно амишам и меннонитам , ведут свои корни к радикальной реформации начала 16 века и сформировали намеренную сообщества . [1]
Основатель гуттеритов Якоб Хуттер «основал колонии гуттеритов на основе Шляйтхаймского исповедания , классического анабаптистского вероучения» 1527 года, а первые коммуны были образованы в 1528 году. [2] [3] [4] После смерти Хаттера в 1536 году верования гуттеритов, особенно тех, которые поддерживали общность благ и непротивление , привели к возникновению сотнями лет диаспоры во многих странах. [3] Гуттериты предприняли серию миграций через Центральную и Восточную Европу. Почти вымершие к 18 веку, они мигрировали в Россию в 1770 году и примерно сто лет спустя в Северную Америку . За 140 лет их население, живущее в общинных благах, выросло с примерно 400 до примерно 50 000 в настоящее время. Сегодня почти все гуттериты проживают в Западной Канаде и верховьях Великих равнин США .
Анабаптистское движение, из которого возникли гуттериты, зародилось в группах, сформировавшихся после ранней Реформации в Швейцарии во главе с Хулдрихом Цвингли (1484–1531). Эти новые группы были частью радикальной Реформации , которая отошла от учения Цвингли и Швейцарской реформатской церкви . 21 января 1525 года в Цюрихе Конрад Гребель (ок. 1498–1526) и Йорг Блаурок (ок. 1491–1529) совершали крещение взрослых друг друга, а затем и других. [5] Из Швейцарии анабаптизм быстро распространился на север и восток в течение одного года. Бальтазар Хубмайер (ок. 1480–1528), баварец из Фридберга , стал анабаптистом в Цюрихе в 1525 году, но бежал в Никольсбург в Моравии в мае 1526 года. Другими ранними анабаптистами, которые стали важными для появляющихся гуттеритов, были Ганс Денк (ок. 1500–1528). 1527), Ганс Хут (1490–1527), Ганс Шлаффер († 1528), Леонард Шимер (ок. 1500–1528), Амброзиус Шпиттельмайр (1497–1528) и Якоб Видеманн († 1536). [6] Большинство из этих ранних анабаптистов вскоре стали мучениками своей веры.
Анабаптизм, по-видимому, пришел в Тироль благодаря трудам Йорга Блаурока. Восстание Гейсмара подготовило почву, породив надежду на социальную справедливость, что было похоже на Крестьянскую войну в Германии . Майкл Гейсмер пытался провести религиозные, политические и экономические реформы посредством жестокого крестьянского восстания, но движение было подавлено. [7] Хотя существует мало веских доказательств прямой связи между восстанием Гейсмара и тирольским анабаптизмом, по крайней мере, несколько крестьян, участвовавших в восстании, позже стали анабаптистами. Хотя связь между насильственной социальной революцией и непротивляющимся анабаптизмом трудно себе представить, общей связью было стремление к радикальному изменению преобладающей социальной несправедливости. Разочарованные провалом вооруженного восстания, анабаптистские идеалы альтернативного мирного и справедливого общества, вероятно, нашли отклик в ушах разочарованных крестьян. [8]
До того, как собственно анабаптизм был привнесен в Южный Тироль, протестантские идеи пропагандировались в регионе такими людьми, как Ганс Вишер, бывший доминиканец. Некоторые из тех, кто участвовал в собраниях, где представлялись протестантские идеи, позже стали анабаптистами. Кроме того, население в целом, похоже, положительно относилось к реформам, будь то протестантским или анабаптистским. Йорг Блаурок, судя по всему, странствовал с проповедями по региону долины Пустер в 1527 году, что, скорее всего, было первым появлением анабаптистских идей в этом районе. Еще один визит в этот район в 1529 году укрепил эти идеи, но он был схвачен и сожжен на костре в Клаузене 6 сентября 1529 года .
Якоб Хуттер был одним из первых новообращенных в Южном Тироле, а позже стал лидером среди гуттеритов, получивших от него свое имя. Гуттер совершил несколько поездок между Моравией и Тиролем — большинство анабаптистов Южного Тироля в конечном итоге эмигрировали в Моравию из-за жестоких преследований, развязанных Фердинандом I. В ноябре 1535 года Хуттер был схвачен возле Клаузена и доставлен в Инсбрук , где 25 февраля 1536 года был сожжён на костре. К 1540 году анабаптизм в Южном Тироле начал вымирать, во многом из-за эмиграции в Моравию новообращенных в избежать непрекращающихся преследований. [10]
В 16 веке в Моравии существовала значительная степень религиозной толерантности , поскольку в 15 веке произошло несколько протопротестантских движений и потрясений ( Чешские братья , утраквисты , пикарды , Малое единство ) в Богемии и Моравии из-за учения Ян Гус (ок. 1369–1415). [11]
Таким образом, Моравия, где также нашел убежище Хубмайер, [12] была землей, куда бежали преследуемые анабаптистские предшественники гуттеритов, происходящие в основном из разных мест на территории современной Южной Германии , Австрии и Южного Тироля . [13] Под руководством Якоба Хаттера в 1530–1535 годах они разработали общинную форму жизни, которая отличает их от других анабаптистов, таких как меннониты и амиши. [14] Общинная жизнь гуттеритов основана на новозаветных книгах Деяний апостолов (главы 2 (особенно стих 44), 4 и 5) и 2 Коринфянам .
Основным принципом гуттеритов всегда было непротивление , то есть запрет их членам принимать участие в военных действиях, подчиняться приказам военных, носить официальную форму (например, солдатскую или полицейскую) или платить налоги, которые будут потрачены на войну. . Это привело к изгнанию или преследованиям в нескольких странах, где они жили.
В Моравии на протяжении нескольких десятилетий процветали гуттериты; период с 1554 по 1565 год назывался «хорошим», а период с 1565 по 1592 год — «золотым». За это время гуттериты распространились на Верхнюю Венгрию , современную Словакию. До 1622 года в Моравии и Венгерском королевстве возникло около 100 поселений, называемых Брудергоф , а число гуттеритов достигло двадцати-тридцати тысяч. [15]
В 1593 году разразилась Долгая турецкая война , тяжело затронувшая гуттеритов. [16] Во время этой войны, в 1605 году, около 240 гуттеритов были похищены османской турецкой армией и их татарскими союзниками и проданы в османское рабство . [17] [18] Это продолжалось до 1606 года; однако прежде чем гуттериты смогли восстановить свои ресурсы, разразилась Тридцатилетняя война (1618–1648). Вскоре это переросло в религиозную войну, когда в 1620 году в преимущественно протестантскую Богемию и Моравию вторгся Габсбургский император Фердинанд II , католик, который уничтожил и разграбил несколько поселений гуттеритов. В 1621 году за войной последовала бубонная чума , унесшая жизни трети оставшихся гуттеритов. [19]
Возобновление преследований последовало за захватом Габсбургами чешских земель в 1620 году и, в конце концов, уничтожило их там как группу анабаптистов. В 1622 году гуттериты были изгнаны из Моравии и бежали в поселения гуттеритов в Венгрии, где перенаселенность вызвала серьезные трудности. [20] Некоторые моравские гуттериты обратились в католицизм и сохраняли отдельную этническую идентичность как хабанцы (нем. Habaner ) до 19 века (к концу Второй мировой войны группа хабанов практически вымерла).
В 1621 году Габриэль Бетлен , принц Трансильвании и кальвинист , «пригласил» гуттеритов приехать в его страну. Фактически, в 1622 году он заставил группу из 186 гуттеритов приехать в Алвинч (сегодня Винцу-де-Жос, Румыния ), потому что ему нужны были ремесленники и сельскохозяйственные рабочие для освоения своей земли. В следующие два года в Трансильванию мигрировали еще гуттериты, всего 690 или 1089 человек, в зависимости от источников. [21]
Во второй половине 17 века община гуттеритов находилась в упадке. Он пострадал от османских вторжений, во время которых Брудерхоф в Альвинце был сожжен в 1661 году . [22] К концу века сообщество товаров было заброшено, когда именно неизвестно. Йоханнес Вальднер предполагает в Das Klein-Geschichtsbuch der Hutterischen Brüder , что это произошло в 1693 или 1694 году. [23]
В 1756 году группа криптопротестантов из Каринтии , которые в 1755 году были депортированы в Трансильванию монархией Габсбургов , встретились с гуттерианскими братьями в Альвинке. Эти каринтийские протестанты прочитали «Отчет о вере гуттерианских братьев», написанный Питером Ридеманом, который им дали братья, а затем решили присоединиться к гуттеритам. [24] Эта последняя группа возродила религию гуттеритов, стала доминирующей среди гуттеритов и заменила тирольский диалект старых гуттеритов их каринтийским, оба являются южнобаварскими диалектами. В 1762 году в Альвинце была восстановлена товарная община.
В 1767 году гуттериты бежали из Трансильвании сначала в Крабах, то есть Чиорогарлу в Валахии , которая в то время находилась примерно в 7 километрах (4,3 мили) от Бухареста . Когда гуттериты покинули Трансильванию, их численность сократилась до 67 человек. [25]
В Валахии они столкнулись с большими трудностями из-за беззакония и войны между Россией и Турцией (1768–1774). Русские взяли Бухарест 17 ноября 1769 года. Затем гуттериты обратились за советом к командующему русской армией «Сяметину» (генерал-майор Александр Гаврилович Замятин, генерал-майор Александр Гаврилович Замятин) в Бухаресте, который предложил им эмигрировать в Россию, где граф Петр Румянцев предоставит им землю и все, что им нужно для нового начала.
On August 1, 1770, after more than three months of traveling, the group of about 60 persons reached their new home, the lands of Count Rumyantsev at Vishenka in Ukraine, which at this time was part of the Russian Empire.[26] In their new home, the Hutterites were joined by a few more Hutterites who could flee from Habsburg lands, as well as a few Mennonites, altogether 55 persons.[27]
When Count Pyotr Rumyantsev died in 1796, his two sons tried to reduce the status of the Hutterites from free peasants (Freibauern) to that of serfs (Leibeigene). The Hutterites appealed to Tsar Paul I, who allowed them to settle on crown land in Radichev, some 12 km (7 miles) from Vishenka, where they would have the same privileged status as the German Mennonite colonists from Prussia.[28]
Around the year 1820 there was significant inner tension: a large faction of the brothers wanted to end the community of goods. The community then divided into two groups that lived as separate communities. The faction with individual ownership moved to the Mennonite colony Chortitza for some time, but soon returned. After a fire destroyed most of the buildings at Radichev, the Hutterites gave up their community of goods.[29]
Because the lands of the Hutterites at Radichev were not very productive, they petitioned to move to better lands. In 1842 they were allowed to relocate to Molotschna, a Mennonite colony, where they founded the village Hutterthal. When they moved, the total Hutterite population was 384 with 185 males and 199 females.[30]
In 1852 a second village was founded, called Johannesruh and, by 1868, three more villages were founded: Hutterdorf (1856), Neu-Huttertal (1856), and Scheromet (1868). In Ukraine, the Hutterites enjoyed relative prosperity. When they lived among German-speaking Mennonites in Molotschna, they adopted the very efficient form of Mennonite agriculture that Johann Cornies had introduced.[31]
In 1845, a small group of Hutterites made plans to renew the community of goods, but was told to wait until the government had approved their plans to buy separate land. A group led by the preacher George Waldner made another attempt but this soon failed. In 1859 Michael Waldner was able to reinstate community of goods at one end of Hutterdorf, thus becoming the founder of the Schmiedeleut.[32]
В 1860 году Дариус Вальтер основал еще одну группу с товарным сообществом на другом конце Хаттердорфа, создав таким образом Dariusleut . Попытки наладить общинное проживание в Йоханнисру после 1864 года не увенчались успехом. Прошло до 1877 года, после того как гуттериты уже переселились в Южную Дакоту, прежде чем несколько семей из Йоханнисру во главе с проповедником Якобом Випфом основали третью группу, ведущую общинный образ жизни, — лерерлейтов . [32]
В 1864 году Законопроект о начальных школах сделал русский язык обучения в школах; затем в 1871 году законом была введена обязательная военная служба. Это побудило меннонитов и гуттеритов строить планы эмиграции. [33]
После отправки разведчиков в Северную Америку в 1873 году вместе с делегацией меннонитов почти все гуттериты, общей численностью 1265 человек, мигрировали в Соединенные Штаты между 1874 и 1879 годами в ответ на новый российский закон о военной службе. Из них около 800 идентифицировались как Eigentümler (буквально «владельцы») и приобрели индивидуальные фермы в соответствии с Законом о гомстедах 1862 года , тогда как около 400 идентифицировались как Gemeinschaftler (буквально «общественные люди») и основали три сообщества с общностью товаров.
Большинство гуттеритов происходят от этих последних 400 человек. Названные в честь лидера каждой группы (шмиделеуты, дариуслейты и лерерлейты, слово «лейт» происходит от немецкого слова « люди »), они первоначально поселились на территории Дакота . Здесь каждая группа восстановила традиционный общинный образ жизни гуттеритов.
В течение следующих десятилетий гуттериты, поселившиеся на отдельных фермах, так называемые прариэлеуты , медленно ассимилировались сначала с группами меннонитов, а затем и с общим американским населением. Примерно до 1910 года между прериелеутами и общинно живущими гуттеритами существовали смешанные браки. [34]
Было принято несколько законов штатов с целью лишить гуттеритов религиозного правового статуса их общинным фермам (колониям). Некоторые колонии были расформированы до того, как эти решения были отменены Верховным судом. [35] К этому времени многие гуттериты уже основали новые колонии в Альберте и Саскачеване . [36]
Во время Первой мировой войны пацифисты-хуттериты подверглись преследованиям в США. В самом тяжелом случае четверо мужчин-хуттеритов, которые были призваны в армию, но отказались подчиниться, были заключены в тюрьму и подвергались физическому насилию. В конечном итоге двое из четырех мужчин, братья Джозеф и Майкл Хоферы , умерли в военной тюрьме Ливенворт после подписания перемирия , положившего конец войне. Сообщество гуттеритов заявило, что мужчины умерли из-за жестокого обращения; Правительство США заявило, что мужчины умерли от пневмонии . [37] [38]
Гуттериты ответили на такое жестокое обращение со своими отказниками от военной службы по соображениям совести, покинув Соединенные Штаты и переехав в канадские провинции Альберта, Манитоба и Саскачеван. Все 18 существовавших американских колоний были заброшены, кроме самой старой, Бон Хомм , где продолжали жить гуттериты. Другие колонии переехали в Канаду, но не продали свои пустующие колонии.
В 1942 году, встревоженная наплывом дакотских гуттеритов, покупающих обильные участки земли, провинция Альберта приняла Закон о коммунальной собственности , строго ограничивающий расширение колоний Дариуслейтов и Лерерлейтов. Хотя этот закон был отклонен федеральным правительством в 1943 году (последний раз в истории Канады такое было запрещено законодательством провинций) и в конечном итоге был отменен в 1973 году, этот закон привел к созданию ряда новых колоний в Британской Колумбии и Саскачеване.
Гуттерианская братская церковь была признана парламентом в 1951 году. [39]
По состоянию на март 2018 года в 350 колониях Канады проживало около 34 000 гуттеритов, при этом 75 процентов Братьев проживали в Северной Америке. [40] Летом 2020 года многие колонии боролись со вспышками во время пандемии COVID-19 в Канаде , потому что, согласно одному отчету, «члены колонии гуттеритов едят, работают и поклоняются вместе в общественных местах и делят имущество». Группы предпринимали шаги, чтобы минимизировать распространение вируса. [41]
В одном новостном сообщении бизнес-операции колоний определяются как «фермы промышленного уровня, производящие зерно, яйца, мясо и овощи, которые продаются крупным дистрибьюторам и на местных фермерских рынках». [42]
Раздел 143 Закона о подоходном налоге Канады, введенный в действие в 2007 году и измененный в 2014 году разделом 108 (5), содержит специальные правила для размещения колоний гуттеритов. Согласно отчету Сената за 2018 год , колонии подают налоговые декларации не как корпорации, а как индивидуальные члены: [43]
На основании меморандума о взаимопонимании между гуттеритами и министром национальных доходов раздел 143 создает фиктивный траст, которому принадлежит вся собственность гуттеритов и все связанные с ней доходы. Затем доход траста может быть распределен между отдельными членами-хуттеритами в соответствии с формулой, изложенной в разделе 143, которые затем могут заявить о доходе в своих личных налоговых декларациях.
В 2018 году Сенат Канады обратился в Палату общин с просьбой пересмотреть законодательство, поскольку гуттеритам не разрешалось претендовать на возвращаемую налоговую льготу по налогу на рабочий доход (WITB), которая была доступна другим фермерам в Канаде. [43]
Во время Великой депрессии , когда на фермерское население оказывалось сильное экономическое давление, некоторые шмиделеуты вернулись в Южную Дакоту , переселяя заброшенную собственность и покупая заброшенные колонии у Дариусов и Лерерлейтов. После Второй мировой войны некоторые Дариусы и Лерерлейты также вернулись в США, в основном в Монтану .
В отличие от других традиционных анабаптистских групп, таких как амиши, меннониты старого порядка и меннониты старых колоний , у которых почти нет письменных книг по анабаптистскому богословию , гуттериты имеют отчет о своих убеждениях, « Отчет о нашей религии, доктрине и вере», братья, которых называют гуттеритами (оригинальное немецкое название Rechenschafft unserer Religion, Leer und Glaubens ), написанное Питером Ридеманом в 1540–1541 годах. Сохранились также богословские трактаты и письма Ганса Шлаффера, Леонарда Шимера и Амброзиуса Шпиттельмайера. [44]
Основатель традиции гуттеритов Якоб Хаттер «основал колонии гуттеритов на основе Шляйтхаймского исповедания , классического анабаптистского вероучения». [2] [3] В соответствии с этим исповеданием веры, гуттеритское богословие делает упор на Кредобаптизм , веру в невидимую Церковь , христианский пацифизм и отказ от клятв. [3] Гуттериты также верят в «набор общественных правил христианской жизни и принцип мирского отделения ». [3] Бывших членов избегают, и с ними нельзя разговаривать. [45]
Все гуттеритовые коммуны, называемые «колониями», являются сельскими; доход многих из них во многом зависит от сельского хозяйства или скотоводства , в зависимости от региона. Колонии в современную эпоху переходят на производство, поскольку становится все труднее зарабатывать на жизнь только сельским хозяйством. Колония практически самодостаточна в том, что касается рабочей силы, строительства собственных зданий, обслуживания и ремонта оборудования, изготовления собственной одежды и т. д. В последние годы ситуация изменилась, и колонии стали немного больше зависеть от внешних источников еды, одежды и других товаров.
Сегодня гуттеритское сельское хозяйство является специализированным и более или менее индустриализированным. Таким образом, дети-хуттериты больше не имеют тесного контакта с сельскохозяйственными животными и не защищены от астмы через тесный контакт с сельскохозяйственными животными, как дети амишей, но теперь они похожи на население Северной Америки в целом. [46]
Колонии гуттеритов в основном патриархальны : женщины участвуют в таких ролях, как приготовление пищи, принятие медицинских решений, а также выбор и покупка ткани для одежды. В каждой колонии есть три лидера высокого уровня. Двумя лидерами высшего уровня являются министр и секретарь. Третий лидер — помощник министра. Министр также занимает должность президента в вопросах, связанных с регистрацией юридических лиц, связанных с каждой колонией. Секретаря часто называют «менеджером», «боссом» или «бизнес-боссом» колонии, и он отвечает за деловые операции колонии, такие как бухгалтерский учет, выписка чеков и организация бюджета. Помощник министра помогает с обязанностями руководства церковью (проповедью), но часто также является «учителем немецкого языка» для детей школьного возраста. [47]
Жена секретаря иногда носит титул Шнайдер (от немецкого «портной») и поэтому отвечает за пошив одежды и закупку тканей, необходимых колонии для изготовления всей одежды. Термин «босс» широко используется в языке колонии. Помимо секретаря, который выполняет функции бизнес-босса, в большинстве колоний существует ряд других важных «боссовых» должностей. Самым значимым в средней колонии является «Босс фермы». Этот человек отвечает за все аспекты надзора за деятельностью зернового хозяйства. Сюда входит управление посевами, агрономия , планирование страхования урожая и назначение персонала для различных сельскохозяйственных операций.
Помимо этих руководящих должностей высшего уровня, будут также «Босс-свинья», «Босс-молочник» и так далее, в зависимости от того, какие сельскохозяйственные операции существуют в конкретной колонии. В каждом случае эти люди несут полную ответственность за свои зоны ответственности, и в этих зонах будут работать другие жители колонии.
Должности министра, секретаря и всех «начальников» являются выборными, и многие решения ставятся на голосование перед тем, как они будут реализованы.
Процесс голосования и принятия решений в большинстве колоний основан на двухуровневой структуре, включающей совет — обычно семь старших мужчин — и голосующее число, в которое входят все женатые мужчины колонии. По каждому «существенному» решению сначала проголосует совет, и в случае его принятия решение будет доведено до сведения членов с правом голоса. Должностные лица, не выполняющие выбранные решения, могут быть отстранены от должности аналогичным голосованием в колонии.
Между тремя основными разновидностями колоний существует широкий диапазон культур и стилей руководства. В некоторых случаях очень влиятельные министры или секретари могут иметь большее влияние на одни колонии, чем на другие.
Женщины и дети не имеют формального права голоса при принятии решений в колонии, но они часто оказывают влияние на принятие решений посредством неформальных процессов социальной структуры колонии. [48]
Все процессы внутреннего управления внутри одной колонии охватывает более широкая «епископская» структура лидеров всей «ветви» (Лерер, Дариус или Шмиделеут), так что все колонии внутри каждой ветви подлежат более широкому принятию решений этой «ветви». «Архиерейский» совет филиала. Министр колонии, который не гарантирует, что его колония следует более широким решениям совета «епископа», может быть отстранен от своей должности.
Гуттериты практикуют почти полную общность благ : вся собственность принадлежит колонии, а продовольствие для отдельных членов и их семей поступает из общих ресурсов. Эта практика во многом основана на гуттеритовском толковании отрывков из глав 2, 4 и 5 Деяний , в которых говорится о том, что верующие «имеют все общее». Таким образом, колония владеет и управляет своими зданиями и оборудованием как корпорация, при этом вся прибыль реинвестируется в сообщество. Жилье строится и закрепляется за отдельными семьями, но принадлежит колонии, личного имущества очень мало. В колониях гуттеритов нет зарплаты, поскольку ожидается, что их члены будут работать на благо общества. Выдаются пособия, денежная сумма которых сильно различается в зависимости от колонии. Обед и ужин принимаются всей колонией в столовой или комнате отдыха. Мужчины и женщины сидят раздельно. Особые случаи иногда позволяют целым семьям насладиться трапезой вместе, но в отдельных жилых домах есть кухни, которые используются для завтрака.
Каждая колония может состоять примерно из 10–20 семей (это не всегда применимо) с населением от 60 до 250 человек. Когда население колонии приближается к верхнему пределу и ее руководство определяет, что отделение экономически и духовно необходимо, они определяют местонахождение , купите землю и постройте «дочернюю» колонию.
Процесс разделения колонии с образованием новой дочерней колонии варьируется в зависимости от ветви колонии. У Лерерлейта этот процесс достаточно структурирован, тогда как у Дариуса и Шмиделеута он может быть несколько менее структурированным. В колонии Лерерлейт земля будет куплена и здания фактически построены до того, как кто-либо в колонии узнает, кто будет переезжать в место дочерней колонии. Окончательное решение о том, кто уедет, а кто останется, не будет принято до тех пор, пока на новом месте все не будет готово.
В процессе строительства руководство колонии максимально равномерно разделяет колонию, создавая две отдельные группы семей. Обе группы создаются как можно более равными по размеру с учетом практических ограничений размеров семейных единиц в каждой группе. Кроме того, руководство должно разделить бизнес-операции как можно более равномерно. Это означает принятие решения, какая колония может заняться, например, свиноводством или молочным производством. Членам колонии предоставляется возможность выразить обеспокоенность по поводу того, к какой группе отнесена семья, но в какой-то момент принимается окончательное решение. Этот процесс может быть очень трудным и напряженным для колонии, поскольку многие политические и семейные события становятся темами дискуссий, и не все будут довольны процессом или его результатами. [ нужна цитата ]
После того как все решения приняты, две группы можно обозначить как «Группу А» и «Группу Б». [49] В последний вечер перед тем, как новая группа людей должна покинуть «материнскую» колонию и отправиться в «дочернюю» колонию, в шляпу кладут два листа бумаги с пометками «Группа А» и «Группа Б». Служитель помолится, прося у Бога избранную бумажку, вытянутую из шляпы, и вытянет одну бумажку. Нарисованное имя будет указывать, какая группа отправляется в дочернюю колонию. Через несколько часов дочерняя колония начинает процесс заселения нового места. [ нужна цитата ]
Эта очень структурированная процедура резко отличается от той, которая может использоваться в некоторых колониях Дариуса и Шмиделеута, где разделение иногда может происходить в шахматном порядке с течением времени, когда только небольшие группы людей переезжают в новое место за раз.
Колонии гуттеритов часто владеют большими участками земли, и, поскольку они функционируют как коллективная единица, они могут производить или позволить себе более качественное оборудование, чем если бы они работали в одиночку. [ нужна цитата ] Некоторые из них также занимаются промышленным производством свиней, молочных продуктов, индейки, курицы и яиц. Все большее число колоний гуттеритов снова осваивают производственный сектор, и это изменение напоминает ранний период жизни гуттеритов в Европе. До того, как гуттериты эмигрировали в Северную Америку, они полагались на производство для поддержания своих общин. Только в России гуттериты научились земледелию у меннонитов. Благодаря растущей автоматизации сельского хозяйства (крупное оборудование, посев с помощью GPS, опрыскивание и т. д.), сельскохозяйственные операции стали намного более эффективными. Многие колонии, занявшиеся производством, считают, что им необходимо обеспечить своим членам более высокий уровень образования. [ нужна цитата ]
В настоящее время основной движущей силой гуттеритовского руководства является признание того факта, что цены на землю в Альберте и Саскачеване резко выросли из-за развития нефтегазовой промышленности, [50] что создает потребность в большем количестве наличных денег для покупки земли, когда придет время колония, которую нужно разделить. Процесс разделения требует покупки земли и строительства зданий. Для этого могут потребоваться средства в размере около 20 миллионов канадских долларов в ценах 2008 года: более 10 миллионов долларов на землю и еще 10 миллионов долларов на здания и сооружения. Эта огромная потребность в денежных средствах заставила руководство пересмотреть то, как колония может производить необходимые средства. Новые проекты включают производство пластмасс, изготовление металлов, изготовление столярных изделий, а также обработку камня или гранита, и это лишь некоторые из них. Один уникальный проект реализовался в Южной Дакоте. Группа из 44 семей объединилась, чтобы создать центр по переработке индейки, где можно будет перерабатывать их домашнюю птицу. Завод нанял персонал, не являющийся гуттеритом, для переработки птицы на рынок. Этот завод помог обеспечить спрос на птицу колоний. [51] [52]
Гуттериты не гнушаются современными технологиями, но могут ограничивать некоторые их применения. Многие пытаются дистанцироваться от внешнего мира (телевизоры, а в некоторых случаях и Интернет запрещены), и до недавнего времени во многих колониях Лерерлейт и Дариуслейт (Альберта) все еще был только один центральный телефон. Шмиделеуты, однако, осуществили этот переход раньше, когда в каждом доме был телефон, а также центральный телефон для деловых операций колонии. Во многих колониях телефоны подключены к своего рода коммерческим системам частных телефонных станций (УАТС), которые чаще используются предприятиями, с помощью которых можно легко запрограммировать функции ограничения платных звонков .
Сегодня хаттеры широко используют телефоны как в деловых, так и в социальных целях. Сотовые телефоны сегодня также очень распространены среди всех трех групп. Обмен текстовыми сообщениями сделал сотовые телефоны особенно полезными для молодых людей Хаттера, желающих поддерживать связь со своими сверстниками. В некоторых домах гуттеритов есть компьютеры и радиоприемники; а некоторые (в основном либеральные колонии Шмиделеута) имеют доступ в Интернет. Технология сельскохозяйственного оборудования обычно соответствует технологиям фермеров, не принадлежащих к гуттеритам, или превосходит их. Колонии Лерерлейт в последнее время боролись с распространением компьютеров и приняли меры по их подавлению, так что компьютеры больше не разрешены в домашних хозяйствах, а их использование ограничивается только бизнесом и сельскохозяйственными операциями, включая управление животными, кормами и посевами. Однако по мере того, как мир все больше развивается, а технологии все больше и больше используются для работы и общения, многие молодые люди-хуттериты используют компьютеры, фотографии и Интернет, чтобы поддерживать связь со своими друзьями и родственниками и знакомиться с новыми людьми за пределами колонии. [53]
Дети-хуттериты получают образование в школе при колонии в соответствии с образовательным соглашением с провинцией или штатом. Школой обычно управляет нанятый «сторонний» учитель, который преподает основы, включая английский язык. В некоторых школах Шмиделеута учителей выбирают из колонии. «Немецкое» образование детей колонии является обязанностью «помощника министра» в некоторых колониях, но большинство колоний выбирают «учителя немецкого языка», который в большинстве случаев также заботится о саде колонии. [ нужна цитата ] Его работа включает в себя обучение изучению немецкого языка, преподаванию Библии и запоминанию Священных Писаний. Учитель немецкого языка сотрудничает с внешним учителем в составлении расписания и планировании. Некоторым колониям гуттеритов разрешено отправлять своих детей в государственную школу по усмотрению родителей, но в некоторых случаях принято полностью исключать их из школы в 8-м классе или в возрасте 15 лет; однако многие колонии предлагают им полный диплом 12 класса, а в некоторых случаях и университетскую степень. Государственная школа в этих случаях рассматривается как роскошь, и детей иногда заставляют пропускать дни в школе ради выполнения обязанностей в колонии. В некоторых редких случаях разрешение ребенку продолжать посещать школу сверх этого лимита может привести к наказанию родителей, включая изгнание из церкви. [ нужна цитата ]
В прериях Северной Америки обитают три разные ветви гуттеритов: шмиделеуты , дариуслейты и лерерлейты . Хотя все трое «леутов» являются гуттеритами, между ними есть некоторые отличительные различия, в том числе стиль одежды и организационная структура. [ необходимы разъяснения ] Однако исходная доктрина всех трех групп идентична. Различия в основном традиционные и географические.
Есть еще две родственные группы. Арнольдлейты, также называемые общинами Брудерхоф или в настоящее время Международными церковными сообществами [54] — это группа более позднего происхождения, которая до 1990 года была принята группами Дариуслейт и Лерерлейт как часть сообщества гуттеритов. [55] Шмиделеуты разделились по этому вопросу. Одну группу называют «нефтяниками» из-за проблемы, связанной с нефтяной скважиной. Другой — прериелеуты — гуттериты, которые после поселения в американских прериях жили отдельными семьями, а не колониями. На момент иммиграции прериелеуты составляли около 2/3 иммигрантов-гуттеритов. Большая часть прериелеев в конечном итоге объединилась с меннонитами.
С 1992 года Шмиделеуты, до этого момента самые крупные из трех «лейт», были разделены на фракции «Первая группа» и «Группа два» из-за разногласий, включая проблему Арнольдлейтов / Брудерхофа и лидерство Шмиделеутов-старших. Это весьма резкое разделение затронуло семейные линии и остается серьезной проблемой почти два десятилетия спустя. Колонии первой группы обычно имеют относительно более либеральные позиции по таким вопросам, как высшее образование, экуменическая и миссионерская работа, музыкальные инструменты, средства массовой информации и технологии.
Альбертские гуттериты первоначально добились права не фотографироваться для водительских прав . В мае 2007 года Апелляционный суд Альберты постановил, что требование фотографировать нарушает их религиозные права и что вождение автомобиля имеет важное значение для их образа жизни. [56] Колония Вильсона основывала свою позицию на убеждении, что изображения запрещены Второй заповедью . [57] На момент принятия решения использовалось около восьмидесяти лицензий без фотографий. [58] Помимо групп гуттеритов Альберты (Дариус и Лерерлейт), несколько колоний в Манитобе (Шмиделеут) не хотят, чтобы их членов фотографировали для получения лицензий или других документов, удостоверяющих личность . [ нужна цитата ]
Однако в июле 2009 года Верховный суд Канады постановил 4–3 (в деле Альберта против Хаттерианских братьев из колонии Уилсон ), что община гуттеритов должна соблюдать провинциальные правила, которые делают цифровую фотографию обязательной для всех новых водительских прав как способ предотвратить кражу личных данных . [59] [60]
Несмотря на эту враждебность к фотографии, существуют фотографии гуттеритов, очевидно сделанные с их согласия и сотрудничества. В частности, с 1972 по 1980 год чикагский фотограф Мэри Кога ездила в сельскую Альберту для работы над своей серией «Гуттериты» . Ее изображения показывают членов сообщества с большой открытостью, сочувствием и юмором. [61]
Отчет за 2018 год, опубликованный Huffington Post, содержал серию фотографий, сделанных Джилл Броуди за несколько лет [62] в трёх колониях в Монтане . [63]
В отличие от однообразно простого вида амишей и меннонитов старого порядка, одежда гуттеритов может быть яркой, особенно у детей, хотя многие гуттериты носят простую одежду . [64] Большая часть одежды изготавливается в колонии самодельным способом. Раньше обувь изготавливалась дома, но сейчас ее в основном покупают в магазине.
Мужские куртки и брюки обычно черные. Обычно мужчины носят застегнутые на пуговицы рубашки с длинными рукавами и воротниками, а также могут носить нижние рубашки. Мужские брюки фиксируются не ремнями, а черными подтяжками. Эти брюки также отличаются отсутствием задних карманов.
Женщины и девушки носят платье с блузкой под ним. Большинство Lehrerleut и Dariusleut также носят христианские головные уборы в виде косынки , которые обычно черные в белый горошек. Шмидлеуты также носят головной убор в виде платка, но без точек. Таким образом, узор платка указывает, к какой ветви принадлежат женщины: большие точки обозначают Lehrerleut, маленькие точки Dariusleut и отсутствие точек Schmiedeleut. В некоторых случаях дариуслевские платки также не имеют точек. Женщины-члены Брудерхофа носят однотонные платки черного, синего или белого цвета, а иногда и вообще не платят.
Молодые девушки носят яркую красочную кепку, которая застегивается под подбородком.
Церковная одежда обычно темная как для мужчин, так и для женщин. Одежда для церкви состоит из простой куртки для обоих полов и черного фартука для женщин. Мужские церковные шапки всегда темные и обычно черные.
Точно так же, как амиши и меннониты старого порядка часто используют пенсильванский голландский язык , гуттериты сохранили и используют между собой особый диалект немецкого языка, известный как гуттеритский немецкий или гуттериш, который иногда рассматривается как самостоятельный язык. Первоначально основанный в основном на тирольском диалекте южно-центральной немецкоязычной Европы, из которого многие из них произошли в 16 веке, Хуттериш взял за основу каринтийскую основу из-за своей истории: в 1760–1763 годах небольшая группа К выжившим гуттеритам в Трансильвании присоединилась более крупная группа лютеранских вынужденных переселенцев из Каринтии , так называемые трансильванские лендлеры . В конце концов, это привело к замене тирольского диалекта гуттеритов каринтийским диалектом. Немецкие диалекты амишей и гуттеритов обычно не являются взаимопонятными, поскольку эти диалекты происходят из регионов, находящихся на расстоянии нескольких сотен километров (милей) друг от друга. В своих религиозных упражнениях гуттериты используют классический лютеранский немецкий язык. [ нужна цитата ]
В рамках своего анабаптистского учения о непротивлении гуттериты исторически избегали участия в судебных процессах в рамках светской системы правосудия. Один из первых основателей гуттеритов, Петер Ридеманн , писал о позиции гуттеритов в отношении обращения в суд в « Гуттеритовском исповедании веры» Питера Ридеманна : «Христос показывает, что христиане не могут обращаться в суд, когда говорит: «Если кто-нибудь подаст на вас в суд». и возьми верхнюю одежду, отдай ему и верхнюю одежду». По сути, Иисус говорит: «Лучше позволить людям забрать все, чем ссориться с ними и оказаться в чужом суде». Христос хочет, чтобы мы показали, что мы ищем небесного и нашего, а не временного и чуждого нам. Таким образом, очевидно, что христианин не может ни идти в суд, ни быть судьей».
В соответствии с их убеждениями, записи не указывают на какие-либо судебные процессы, инициированные гуттеритами вплоть до двадцатого века. Однако в их недавней истории в Северной Америке некоторые конфликты гуттеритов возникали в ходе судебных разбирательств. В нескольких случаях колония гуттеритов защищала свой религиозный образ жизни от правительства. [65] Сюда входит недавний конфликт по поводу фотографий на водительских правах в деле « Альберта против Хаттерианских братьев из колонии Уилсон» . Еще одно недавнее дело в Соединенных Штатах, Big Sky Colony Inc. против Министерства труда и промышленности Монтаны , вынудило гуттеритов участвовать в системе компенсации работникам, несмотря на религиозные возражения гуттеритов. [66]
Готовность колоний передавать дела в светские суды также привела к тому, что внутренние религиозные споры передавались на рассмотрение суда. Два из этих дел были поданы апелляции в Верховный суд Канады : Хофер против Хофера (1970 г.) и Колония Хаттерианских братьев на берегу озера против Хофера (1992 г.). В деле «Хофер против Хофера» участвовали несколько изгнанных членов колонии Интерлейк в Манитобе , которые добивались своей доли в коммунальной собственности. Верховный суд Канады постановил, что, согласно религиозным принципам гуттеритов, гуттериты не имеют индивидуальной собственности и, следовательно, бывшие члены не могут иметь право на долю имущества гуттеритов. В деле Лейксайдской колонии гуттерианских братьев против Хофера Дэниел Хофер-старший из Лейксайдской колонии оспорил право Церкви гуттерианских братьев изгнать его и других членов. Острый вопрос заключался в том, кому принадлежат права на запатентованную кормушку для свиней. Совет управляющих колонии постановил, что Хофер не владеет патентом на рассматриваемую кормушку для свиней и должен прекратить ее производство. Хофер отказался подчиниться тому, что он считал несправедливостью, а также отказался подчиниться приказу об изгнании из колонии. В ответ Якоб Кляйнсассер из колонии Кристал-Спринг, старейшина шмидлейтской группы гуттеритов, попытался использовать государство для обеспечения исполнения приказа о высылке. Дэниел Хофер-старший сначала проиграл дело. Хофер также проиграл свою первую апелляцию, но в конце концов выиграл апелляцию в Верховном суде Канады , который отменил высылку. [65] [67] Исход этих двух дел сильно повлиял на исход аналогичных дел в Канаде. Когда в 2008 году некоторые члены «Девяти» подали в суд на свою бывшую колонию в Манитобе из-за потери заработной платы и травм, дело даже не рассматривалось в суде. [68] [69]
В США судьи неоднократно отклоняли дела, возбужденные против колонии членами или бывшими членами колонии. К таким случаям относятся Wollma, et al. против Поинсетта Hutterian Brethren, Inc. (1994 г.) в Южной Дакоте и Эли Уоллмана-старшего и др. против колонии ранчо Айерс (2001 г.) в Монтане . Совсем недавно в Северной Дакоте некоторыми из «Девяти» было возбуждено дело против колонии Форест-Ривер, которое было снова отклонено судьей в марте 2010 года, постановив, что суды не обладают предметной юрисдикцией в отношении этого дела. [70] [71]
За последние 150 лет появилось несколько подгрупп гуттеритов. Когда гуттериты мигрировали в Соединенные Штаты в 1874 году и в последующие годы, существовало разделение на тех, кто селился в колониях и жил общинным имуществом, и тех, кто селился на частных фермах в соответствии с условиями Гомстедского закона 1862 года. . Поселенцев называли Prärieleut , а те, кто поселился в трёх общинных колониях, развились в три ветви: Schmiedeleut , Dariusleut и Lehrerleut ; в 1990-е годы Шмиделеут раскололись на две подгруппы.
В течение ХХ века к гуттеритам присоединились три группы, две из них лишь временно:
Начиная с 1999 года три колонии гуттеритов отделились от своей первоначальной «леутской» принадлежности и стали независимыми. Для этих трех колоний духовное обновление стало главной заботой. Одна из них, Эльмендорф, дважды разветвлялась, так что теперь существует пять колоний такого типа, которые тесно сотрудничают, образуя, таким образом, новое объединение гуттеритов-христианских общин .
В 1995 году общая численность гуттеритов в Северной Америке составляла около 30 000 человек. [80]
Примерно 75% всех гуттеритов проживают в Канаде, а остальные 25% — в США. [40]
В 1995 году в Канаде насчитывалось 285 колоний гуттеритов (138 в Альберте, 93 колонии в Манитобе и 54 в Саскачеване). К 2011 году в Прериях их было 345 – рост на 21 процент. Перепись 2016 года зафиксировала 370 колоний гуттеритов в Канаде, из них: 175 находились в Альберте, 110 в Манитобе и 70 в Саскачеване. [80]
Та же перепись 2016 года, в ходе которой было зарегистрировано 370 колоний, насчитала общую численность гуттеритов в 35 010 человек (по сравнению с 32 500 в 2011 году). [80]
По состоянию на март 2018 года в США насчитывалось 120 колоний, из них: 54 колонии в Южной Дакоте , 50 в Монтане , девять в Миннесоте и семь в Северной Дакоте . В отчете правительства Монтаны за 2010 год был опубликован конкретный список колоний и школ в этом штате. Колонии гуттеритов существовали в сельских сельскохозяйственных районах восточного штата Вашингтон с середины 20 века. [82]
Приблизительное население Братьев в США в 2018 году составляло 11 000 человек. [40] [83]
В 2020 году Религиозная перепись США насчитала 15 531 гуттеритов (в 145 общинах), из которых: 9 041 из группы Шмиделеутов (77 общин), 4754 из лерерлейтов (43 общины), 1409 из дариуслейтов (22 общины) и 327 из других групп (3 конгр.). [84]
Местоположение и количество 483 гуттеритов в мире на середину 2004 г.: [85]
По состоянию на 2021 год существует 572 колонии гуттеритов.
Очень высокий уровень рождаемости среди гуттеритов резко снизился с 1950 года [86] , поскольку они упали с примерно десяти детей на семью в 1954 году до примерно пяти в 2010 году. [87] Коэффициенты рождаемости гуттеритов остаются относительно высокими по сравнению с общими показателями рождаемости в Северной Америке. население, но относительно небольшое по сравнению с другими традиционными анабаптистскими группами, такими как амиши или меннониты старого порядка. В то время как гуттериты традиционно выходили замуж в возрасте 20 или 21 года, браки в 21 веке очень часто откладываются до конца 20-х годов. В то время как женщины-гуттеритки традиционно рожали детей до 40 лет, сегодня большинство женщин-гуттериток рожают последнего ребенка примерно в возрасте 35 лет.
В фильме «49-я параллель» (1941) есть отрывок, действие которого происходит в общине гуттеритов в Манитобе , Канада.
«Гуттериты» [89] — документальный фильм, снятый Колином Лоу в 1964 году, со следующим синопсисом: «Последователи религиозного лидера Якоба Хаттера живут в фермерских общинах, преданно соблюдая правила, установленные их основателем четыре столетия назад. В колонии гуттеритов в Альберте, этот черно-белый фильм был снят внутри общины и показывает все аспекты повседневной жизни гуттеритов».
В эпизоде кунг-фу «Улюлюканье» (13 декабря 1973 г.) пастухи-члены религиозной секты гуттеритов не оказывают сопротивления преследованиям со стороны фанатичных скотоводов, пока не узнают от Квая Чанг Кейна, что, подобно хамелеону, они могут меняться и при этом остаются такими же на юго-западе Америки . [90]
В 1 сезоне 9 серии сериала Movin' On , «Hoots» (21 ноября 1974), цыганские дальнобойщики Сонни Прюитт ( Клод Акинс ) и Уилл Чендлер ( Фрэнк Конверс ) совершают доставку в колонию гуттеритов и вскоре оказываются втянуты в жестокий конфликт между пацифистами и конкурирующими фермерами, которые недовольны тем, что колония их превосходит.
В фильме Леонарда Нимой «Святое бракосочетание» 1994 года Гавана ( Патриция Аркетт ) скрывается от закона и скрывается в общине гуттеритов в Альберте, Канада, которую возглавляет Вильгельм ( Армин Мюллер-Шталь ).
29 мая 2012 года на канале National Geographic вышел в эфир первый эпизод сериала « Американская колония: Знакомство с гуттеритами» . Снятый в основном в колонии Кинг-Ранч недалеко от Льюистауна, штат Монтана, с Джеффом Коллинзом в качестве исполнительного продюсера, колонии заплатили 100 000 долларов за разрешение снять документальный фильм о жизни гуттеритов. Сразу после первого выхода в эфир многие гуттериты начали жаловаться на то, что шоу не представляет истинной картины типичной жизни колонии и в конечном итоге превратилось в реалити-шоу или «мыльную оперу», а не в документальный фильм. [91] [92] Некоторые из актеров гуттеритов позже сказали, что некоторые сцены были написаны по сценарию и что они не знали, как окончательная версия будет изображать гуттеритов. [93] Джефф Коллинз заявил, что, по его мнению, члены Королевской колонии были вынуждены написать опровержения под угрозой отлучения от церкви от лидеров гуттеритов. [94] Руководители колонии Кинг-Ранч написали письмо Национальному географическому обществу с просьбой принести извинения и прекратить шоу, сославшись на ложное изображение гуттеритов и «нарушение контракта и клевету на нашу жизнь и наш характер». причина. [95] В 2013 году на BBC2 транслировался фильм «Как попасть в рай с гуттеритами» , в котором рассказывалось о жизни людей внутри сообщества. [96]
Еще один фильм о гуттеритах - « Долина всех утопий» (2012), документальный фильм о колонии гуттеритов в Саскачеване режиссера Томаса Риша. [ нужна цитата ]
Гуттериты были показаны в сериале CBC «Хартленд» в 8-м сезоне, 7-й серии «Пройди милю» (2014). [97]
Queer Hutterite (2016) — это документальный фильм, снятый самим молодым геем, который покинул свой дом в колонии Манитобы, чтобы выйти из туалета в Калгари .
Гуттериты также часто изображаются на сатирическом сайте The Daily Bonnet наряду с меннонитами, амишами и другими анабаптистскими группами. [98]
Хаттер был важен, потому что он был бесстрашным и эффективным лидером и потому, что он основал гуттеритовые колонии на основе Шляйтхаймского исповедания, классического анабаптистского вероучения.
Основные верования и обычаи гуттеритов воплощены в Шляйтхаймском исповедании веры.
Таким образом, в дополнение к набору общинных правил христианской жизни и принципу мирского отделения, гуттериты, в соответствии со Шляйтхаймскими статьями, подписываются на крещение по вере взрослых, сознающих грех;
вселенская духовная церковь верующих;
полное отделение церкви от государства;
пацифизм и отказ носить оружие;
и отказ от присяги на верность.
Гуттериты — группа анабаптистов, основанная в 1528 году в Моравии.
Здесь их простой стиль одежды стал отличительной чертой христианской веры гуттеритов. Простая одежда определяет сексуальные роли и статус и принижает важность внешних форм физической красоты.
{{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь )
