Десять заповедей , или Декалог (от лат. decalogus , от древнегреческого δεκάλογος [декалогос], букв. «десять слов»), представляют собой свод библейских принципов , касающихся этики и богослужения , которые играют фундаментальную роль в иудаизме и христианстве . Текст Десяти заповедей встречается в Библии в трех разных версиях: [1] в Исходе 20:2–17, в книге Исход 34, 4а, 6а, 14–28 и Второзаконии 5:6–21.
Согласно Книге Исхода в Торе , Десять Заповедей были открыты Моисею на горе Синай , рассказаны Моисеем израильтянам в Исходе 19:25 и начертаны перстом Бога на двух каменных скрижалях . [2]
Ученые расходятся во мнениях относительно того, когда и кем были написаны Десять заповедей, при этом некоторые современные ученые проводят сравнения между Декалогом и хеттскими и месопотамскими законами и договорами. [3]
Десять заповедей, называемые עשרת הדברות \ עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים ( транслитерируется асерет хадварим ) на библейском иврите , упоминаются в Исходе 34:28, [4] Второзаконии 4:13 [5] и Второзаконии. Рономия 10:4. [6] Во всех источниках эти термины переводятся как «десять слов», «десять высказываний» или «десять вопросов». [7] На еврейском языке Мишны они называются עשרת הדיברות \ עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת, aséret Hadibrót , букв. «десять высказываний» или «десять высказываний». [ нужна цитата ]
В Септуагинте греческий перевод еврейской Библии был переведен как δεκάλογος , декалогос или «десять слов»; это греческое слово стало декалогом на латыни , которое вошло в английский язык как «Декалог», предоставив альтернативное название Десяти заповедям. [8] В английских библейских переводах Тиндейла и Ковердейла использовались «десять стихов». В Женевской Библии использовались «десять заповедей», за которыми следовали Библия епископов и Авторизованная версия ( «версия короля Иакова» ) в качестве «десяти заповедей». В большинстве основных английских версий используется слово «заповеди». [4]
Каменные скрижали, в отличие от десяти начертанных на них заповедей, называются לוחות הברית \ לוּחוֹת הַבְּרִית , лукхот хабрит , что означает «скрижали завета » .
Библейское повествование об откровении на Синае начинается в 19-й главе книги Исход, после прибытия детей Израиля на гору Синай (также называемую Хорив ). Утром третьего дня их стоянки «были громы и молнии, и густое облако над горой, и голос трубы весьма громкий», и народ собрался у подножия горы. После того, как «Господь [9] сошел на гору Синай», Моисей ненадолго поднялся и вернулся, чтобы подготовить народ, а затем в Исходе 20 «Бог сказал» всему народу слова завета, то есть « десять заповедей» [10] , как написано. Современные библейские ученые расходятся во мнениях относительно того, описывается ли в Исходе 19–20 народ Израиля как непосредственно слышавший все или часть декалога, или же законы передавались им только через Моисея. [11]
Люди боялись услышать больше и отошли «далеко», и Моисей ответил: «Не бойтесь». Тем не менее, он приблизился к «густой тьме», где было «присутствие Господне», [12] чтобы услышать дополнительные постановления и «суды», [13] все, что он «написал» [14] в « книге завета » [15] который он прочитал народу на следующее утро, и они согласились быть послушными и сделать все, что сказал Господь . Моисей сопровождал избранную группу, состоящую из Аарона , Надава и Авиуда , а также «семидесяти старейшин Израиля» к месту на горе, где они поклонялись «издалека» [16] и «увидели Бога Израиля» над «горой». мощеная работа, подобная чистому камню сапфиру. [17]
И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал; чтобы Ты мог научить их. 13 И встал Моисей и слуга его Иисус, и взошел Моисей на гору Божию.
- Первое упоминание о скрижалях в Исходе 24:12–13.
Гора была покрыта облаком шесть дней, а на седьмой день Моисей вошел в середину облака и был «на горе сорок дней и сорок ночей ». (18) И сказал Моисей: Господь дал мне две каменные скрижали, написанные перстом Божиим , и на них были написаны все слова, которые Господь говорил с тобой на горе из среды. огня в день собрания». [19] Прежде чем истекли полные сорок дней, дети Израиля коллективно решили, что что-то случилось с Моисеем, и заставили Аарона вылепить золотого тельца , и он «построил перед ним жертвенник» [20] , и люди «поклонились» теленок. [21]
По прошествии полных сорока дней Моисей и Иисус Навин сошли с горы с каменными скрижалями : «И было, как только он приблизился к стану, увидел он тельца и пляшущего, и Моисея» гнев воспламенился, и он выбросил скрижали из рук своих и разбил их под горой». [22] После событий, описанных в главах 32 и 33, Господь сказал Моисею: «Высеки себе две каменные скрижали, подобные первым, и Я напишу на этих скрижалях слова, которые были на первых скрижалях, которые ты разобьешь. " (23) И написал он на скрижалях, как написано прежде, десять заповедей, которые сказал вам Господь на горе, из среды огня, в день собрания, и дал Господь Господь их мне». [24] Эти скрижали позже были помещены в ковчег завета . [25]
Хотя и в Масоретском тексте , и в свитках Мертвого моря отрывки из 20-й главы Исхода и 5-й главы Второзакония разделены на десять конкретных заповедей, отформатированных с пространством между ними, соответствующим лютеранскому счету в таблице ниже, [26] [27] во многих современных английских переводах Библии создают видимость более десяти повелительных утверждений в каждом отрывке.
Различные религиозные традиции по-разному классифицируют семнадцать стихов Исхода 20: 1–17 и их параллели во Второзаконии 5: 4–21 на десять заповедей, как показано в таблице. Некоторые предполагают, что число десять — это выбор, способствующий запоминанию, а не богословский вопрос. [28] [29]
Существует два основных подхода к классификации заповедей. Один подход отличает запрет на других богов (стих 3) от запрета на изображения (стихи 4–6):
Другой подход объединяет стихи 3–6, запрет на изображения и запрет на других богов, в единую заповедь, сохраняя при этом десять заповедей. Самаритянская и еврейская традиции включают еще одну заповедь, тогда как христианские традиции разделяют стремление к жене и дому ближнего.
Десять заповедей касаются вопросов фундаментальной важности в иудаизме и христианстве: величайшая обязанность (поклоняться только Богу), величайший вред человеку (убийство), величайший вред семейным связям (прелюбодеяние), величайший вред торговле и закону. (лжесвидетельство), величайшее обязательство между поколениями (честь перед родителями), величайшее обязательство перед обществом (правдивость), величайшее повреждение движимого имущества (кража). [57]
Десять заповедей написаны с возможностью различного толкования, отражая их роль как краткого изложения фундаментальных принципов. [29] [57] [58] [59] Они не столь явны [57] и не столь подробны, как правила [60] или многие другие библейские законы и заповеди, поскольку они предоставляют руководящие принципы, применимые повсеместно, в изменяющихся обстоятельствах. Они не указывают наказания за их нарушение. Их точный смысл должен быть проработан в каждой отдельной ситуации. [60]
Библия указывает на особый статус Десяти заповедей среди всех других законов Торы несколькими способами:
Десять заповедей составляют основу еврейского закона , [62] устанавливая универсальный и вечный стандарт Бога о добре и зле – в отличие от остальных 613 заповедей Торы, которые включают, например, различные обязанности и церемонии, такие как диетический кашрут . законы и ритуалы, которые должны выполнять священники в Святом Храме . [63] Еврейская традиция считает Десять заповедей богословской основой для остальных заповедей. Филон в своей работе из четырех книг «Особые законы» рассматривал Десять заповедей как заголовки, под которыми он обсуждал другие связанные с ними заповеди. [64] Точно так же в «Декалоге» он заявил, что «под [«заповедью… против прелюбодеев»] подразумеваются многие другие повеления, например, против соблазнителей, против тех, кто занимается противоестественными преступлениями, против всех, кто живет в разврате. , что против всех мужчин, которые предаются незаконным и невоздержанным связям». [65] Другие, такие как раввин Саадия Гаон , также сгруппировали заповеди в соответствии с их связями с Десятью заповедями. [66]
По мнению консервативного раввина Луиса Гинзберга , Десять заповедей практически переплетены, поскольку нарушение одной приводит к нарушению другой. Повторяя более ранний комментарий раввинов, найденный в комментарии Раши к «Песням песней» (4:5), Гинзберг объяснил: существует также великая связь между первыми пятью заповедями и последними пятью. Первой заповеди: «Я Господь, Бог твой» соответствует шестая: «Не убий», ибо убийца убивает образ Божий. Второе: «Да не будет у тебя чужих богов предо Мною» соответствует седьмому: «Не прелюбодействуй», ибо супружеская неверность есть такой же тяжкий грех, как и идолопоклонство, которое есть неверность Богу. Третья заповедь: «Не произноси имени Господня напрасно» соответствует восьмой: «Не укради», ибо воровство приводит к ложной клятве именем Божьим. Четвертое: «Помни день субботний, чтобы святить его» соответствует девятому: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего», ибо тот, кто лжесвидетельствует на ближнего своего, совершает такой же тяжкий грех, как если бы он лжесвидетельствовал против Бога, говоря, что Он не сотворил мир за шесть дней и не почил в седьмой день (святую субботу). Пятой заповеди: «Почитай отца твоего и мать твою» соответствует десятая: «Не желай жены ближнего твоего», ибо тот, кто потакает этой похоти, рождает детей, которые не будут чтить своего истинного отца, а будут считать своим отцом чужого. [67]
Традиционное раввинистическое еврейское убеждение заключается в том, что соблюдение этих заповедей и других мицвот требуется исключительно от еврейского народа и что законы, возлагаемые на человечество в целом, изложены в семи законах Ноя , некоторые из которых совпадают с Десятью заповедями. В эпоху Синедриона нарушение любой из шести из Десяти заповедей теоретически каралось смертной казнью , за исключением Первой заповеди, почитания отца и матери, произношения имени Бога всуе и алчности, хотя это редко соблюдалось из-за большое количество строгих требований к доказыванию, предъявляемых устным законом . [68]
Расположение заповедей на двух скрижалях по-разному интерпретируется в классической еврейской традиции. Рабби Ханина бен Гамалиэль говорит, что каждая табличка содержала пять заповедей, «но мудрецы говорят: десять на одной табличке и десять на другой», то есть что таблички были дубликатами. [69] Это можно сравнить с дипломатическими договорами древнего Ближнего Востока, в которых для каждой стороны делалась копия. [70]
Согласно Талмуду , сборнику традиционных раввинистических еврейских законов, традиций и толкований, одна из интерпретаций библейского стиха «таблички были написаны на обеих сторонах» [71] состоит в том, что резьба прошла через всю толщину скрижалей. , но при этом чудесным образом был разборчив с обеих сторон. [72]
В Мишне записано, что в период Второго Храма Десять Заповедей читались ежедневно, [73] перед чтением «Шма Исраэль» (как это сохранилось, например, в Нэш Папирусе , фрагменте еврейской рукописи от 150 до 100 гг. до н.э.). найденный в Египте, содержащий версию десяти заповедей и начало Шмы); но эта практика была отменена в синагогах, чтобы не давать повода для еретиков, которые утверждали, что они были единственной важной частью еврейского закона, [74] [75] или чтобы развеять утверждение ранних христиан о том, что только Десять заповедей были передана на горе Синай, а не вся Тора. [73]
В последующие столетия раввины продолжали исключать Десять заповедей из ежедневной литургии, чтобы не допустить путаницы среди евреев, что они связаны только Десятью заповедями, а не многими другими библейскими и талмудическими законами, такими как требование соблюдать святые дни и другие законы. чем суббота. [73]
Сегодня Десять заповедей звучат в синагоге три раза в год: по мере их произнесения во время чтения Исхода и Второзакония, а также во время праздника Шавуот . [73] Версия Исхода читается в парашате Итро примерно в конце января – феврале и в праздник Шавуот, а версия Второзакония в парашате Ваэтханан в августе – сентябре. В некоторых традициях верующие встают для чтения Десяти заповедей, чтобы подчеркнуть их особое значение [73], хотя многие раввины, в том числе Маймонид , выступают против этого обычая, поскольку можно подумать, что Десять заповедей важнее остальных заповедей. Мицвот . [76]
В печатных «Хумашимах» , а также в рукописных версиях Десять заповедей содержат два набора кантилляционных знаков. Таам элион (верхнее ударение), выделяющее каждую заповедь в отдельный стих, используется при публичном чтении Торы, тогда как таам тахтон (нижнее ударение), делящее текст на стихи более одинаковой длины, используется для публичного чтения Торы. используется для частного чтения или учебы. Нумерация стихов в еврейских Библиях соответствует таам тахтону . Таким образом, в еврейских Библиях ссылки на Десять заповедей содержатся в Исходе 20:2–14 и Второзаконии 5:6–18.
Самаритянское Пятикнижие различается в отрывках из Десяти заповедей: как в том, что самаритянская версия Второзакония этого отрывка намного ближе к версии в Исходе, так и в том, что самаритяне считают девятью заповедями то, что другие считают десятью. Десятая заповедь самаритянина касается святости горы Гаризим .
Текст десятой заповеди самаритянина следующий: [77]
И будет, когда Господь, Бог твой, введет тебя в землю Хананеев, куда ты пойдешь, чтобы овладеть ею, ты воздвигнешь себе большие камни и покроешь их известью, и напишешь на них камни - все слова закона сего, и будет, когда вы перейдете Иордан, воздвигните камни сии, которые Я повелеваю тебе, на горе Гаризим , и построй там жертвенник Господу Богу твоему, жертвенник из из камней совершенных построй жертвенник твой и приноси на нем всесожжения Господу Богу твоему, и приноси мирные жертвы, и ешь там, и веселись пред лицем Господь Бог твой. Эта гора находится на другой стороне Иордана, в конце дороги, к закату солнца, в земле хананеев, живущих в Араве, напротив Галгала, рядом с Элоном Море, лицом к Сихему.
Большинство традиций христианства утверждают, что Десять заповедей имеют божественный авторитет и продолжают действовать, хотя они имеют разные интерпретации и способы их использования. [78] Апостольские конституции , которые умоляют верующих «всегда помнить десять заповедей Божиих», раскрывают важность Декалога в ранней Церкви . [79] На протяжении большей части христианской истории декалог считался кратким изложением Божьего закона и норм поведения, занимающих центральное место в христианской жизни, благочестии и поклонении. [80]
Различия в порядке и важности указанного порядка продолжают оставаться предметом богословских дебатов, [81] при этом тексты в Новом Завете Римлянам 13:9 подтверждают более традиционный порядок, который следует за Септуагинтой о прелюбодеянии, убийстве и воровстве, в отличие от в настоящее время проводится масоретский орден за убийство, прелюбодеяние, воровство.
В своей Нагорной проповеди Иисус прямо упомянул о запрете убийства и прелюбодеяния. В Евангелии от Матфея 19:16–19 Иисус повторил пять из Десяти заповедей, за которыми последовала заповедь, названная «второй» (Матфея 22:34–40), после первой и великой заповеди .
И вот, некто подошел и сказал Ему: Господин добрый, что мне сделать доброго, чтобы иметь жизнь вечную? И сказал ему: что ты называешь меня добрым? Нет блага, кроме одного, то есть Бога; но если хочешь войти в жизнь, соблюди заповеди. Он сказал ему: какой? Иисус сказал: не делай убийства, не прелюбодействуй, не укради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и мать твою, и: люби ближнего твоего, как самого себя.
- Матфея 19: 16–19.
В своем Послании к Римлянам апостол Павел также упомянул пять из Десяти заповедей и связал их с заповедью ближневосточной любви.
Не будьте должны никому ничего, кроме любви друг к другу: ибо любящий другого исполнил закон. Для этого не прелюбодействуй, не убий, не укради, не лжесвидетельствуй, не пожелай; а если и есть какая-либо другая заповедь, то она кратко понимается в этом изречении, а именно: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает зла ближнему: посему любовь есть исполнение закона.
- Римлянам 13: 8–10 KJV
В англиканстве статьи англиканской церкви , пересмотренные и измененные Ассамблеей богословов в Вестминстере в 1643 году, гласят, что «ни один христианин вообще не свободен от послушания заповедям, которые называются нравственными. закона, мы понимаем все Десять Заповедей в полной мере». [82]
Баптисты считают, что Десять заповедей представляют собой краткое изложение требований завета дел (так называемого «Ветхого Завета»), данного на горе Синай зарождающемуся народу Израиля. [83] Ветхий Завет исполнен Христом на кресте. Неверующие все еще находятся под Законом. Закон раскрывает грех человека и потребность в спасении, которое есть Иешуа. Покаяние в грехе и вера во Христа для спасения – это суть всей Библии. [84] Они действительно отражают вечный характер Бога и служат образцом нравственности. [85]
В католицизме считается, что Иисус освободил христиан от остальных еврейских религиозных законов , но не от их обязанности соблюдать Десять заповедей. [86] Было сказано, что для морального порядка они являются тем же, чем история творения является для естественного порядка. [86]
Согласно Катехизису Католической Церкви — официальному изложению христианских верований Католической Церкви — Заповеди считаются необходимыми для духовного здоровья и роста [87] и служат основой социальной справедливости . [88] Церковное учение о Заповедях во многом основано на Ветхом и Новом Заветах и трудах ранних отцов Церкви . [89] Катехизис Католической Церкви полагает, что в Новом Завете Иисус признал их действительность , суммировав их в две « великие заповеди ».
Великие заповеди содержат Закон Евангелия, обобщенный в Золотом правиле . Закон Евангелия особенно выражен в Нагорной проповеди . [90] В Катехизисе Католической Церкви объясняется, что «Закон Евангелия исполняет заповеди Закона. Нагорная проповедь Господа не только не отменяет и не обесценивает моральные предписания Ветхого Закона, но высвобождает их скрытый потенциал и у него возникают новые требования от них: оно раскрывает всю их божественную и человеческую истину, не прибавляет новых внешних заповедей, а приступает к реформированию сердца, корня человеческих поступков, где человек выбирает между чистым и нечистым, где вера, формируются надежда и милосердие, а вместе с ними и другие добродетели». Новый Закон «исполняет, уточняет, превосходит и доводит Старый Закон до его совершенства». [91]
Лютеранское разделение заповедей следует тому, которое установил Св. Августин , после нынешнего разделения синагогальных писцов. Первые три заповеди регулируют отношения между Богом и людьми, с четвертой по восьмую — общественные отношения между людьми, а последние две — личные мысли. См. «Малый катехизис» Лютера [92] и «Большой катехизис». [56]
Нравственный закон, содержащийся в Десяти заповедях, по мнению основателя методистского движения Джона Уэсли , был установлен от начала мира и написан в сердцах всех людей. [93] Как и в случае с реформатской точкой зрения, [94] Уэсли считал, что моральный закон, содержащийся в Десяти заповедях, действует и сегодня: [95]
Каждая часть этого закона должна оставаться в силе для всего человечества во все века, поскольку она не зависит ни от времени, ни от места, ни от каких-либо других обстоятельств, которые могут измениться; но о природе Бога и природе человека, и их неизменном отношении друг к другу» ( Проповеди Уэсли , Том I, Проповедь 25). [95]
В соответствии с теологией завета Весли , «хотя церемониальный закон был отменен во Христе, а само устроение Моисея завершилось при явлении Христа, моральный закон остается жизненно важным компонентом завета благодати, имея Христа как свою совершенствующую цель. " [93] Таким образом, в методизме «важным аспектом стремления к освящению является тщательное следование» Десяти заповедям. [94]
Восточная Православная Церковь считает, что ее моральные истины содержатся главным образом в Десяти Заповедях. [96] Исповедник начинается с того, что исповедник читает Десять заповедей и спрашивает кающегося , какую из них он нарушил. [97]
Пятидесятническое христианство считает, что Десять заповедей были даны непосредственно Богом и обобщают абсолюты духовной и нравственной жизни, которые Бог предназначил для своего народа. Они также придают особое значение, отмечая, что праздник Пятидесятницы отмечает дарование Десяти Заповедей Моисею . Эта точка зрения, признанная некоторыми основателями пятидесятнической церкви, вошла в современную христианскую этику, где праздник также отмечается как «день дарования Закона» или Шавуот , как это отмечается в иудейских литургических книгах и еврейском христианстве . Пятидесятники верят, что дарование Десяти Заповедей на горе Синай через пятьдесят дней после Пасхи и получение учениками Иисуса Христа Святого Духа Божия, как было предсказано Им, [98] через пятьдесят дней после Его Воскресения в день Пятидесятницы было предсказано пророком Иеремией . [99] символизируя, что Бог дает Своей Церкви дар Святого Духа, где закон написан не на каменных скрижалях, а в их сердцах. Пятидесятническое христианство считает, что через Иисуса Христа и за исключением Десяти заповедей они не связаны 613 заповедями Ветхого Завета [100] и никакой приверженностью иудейской Галахе .
Вестминстерское исповедание , которого придерживаются пресвитерианские церкви , утверждает, что моральный закон, содержащийся в Десяти заповедях, «навсегда обязывает всех, как оправданных людей, так и других, подчиняться им». [101]
Протестантизм, в рамках которого существует несколько конфессий христианства, в целом придает большее значение библейскому закону и Евангелию , отвергая моральное богословие римского католицизма. Ранние протестантские богословы продолжали считать Десять заповедей отправной точкой христианской нравственной жизни. [102] Различные версии христианства различаются по тому, как они преобразовывают простые принципы в конкретные детали, составляющие полноценную христианскую этику . [102]
С появлением различных современных версий протестанизма появилось несколько современных церквей, которые верят и учат своих приверженцев, что весь Закон Моисея был исполнен Иисусом Христом посредством Его распятия , смерти и воскресения, а Закон Моисея, включая Десять заповедей, больше не действует. применяются к ним [103], в то время как другие верят в необходимость следовать только заповедям, которые появляются в Новом Завете [104] и, следовательно, не следуют и не соблюдают их как часть своей веры и поклонения.
Согласно учению Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , Иисус скорее завершил, чем отверг закон Моисея. [105] Десять заповедей считаются вечными принципами Евангелия, необходимыми для возвышения . [106] Они появляются в Книге Мосия 12:34–36, [107] 13:15–16, [108] 13:21–24 [109] и Учении и Заветах . [106] Согласно Книге Мосии, пророк по имени Авинадей учил Десяти заповедям при дворе царя Ноя и принял мученическую смерть за свою праведность. [110] Авинадей знал Десять заповедей по медным листам . [111]
В своем обращении в октябре 2011 года президент Церкви и Пророк Томас С. Монсон учил: «Десять заповедей — это всего лишь заповеди. Это не рекомендации». [112] В том же выступлении он использовал небольшие цитаты, перечисляющие нумерацию и выбор заповедей. Этот и другие источники [113] не включают пролог, что делает его наиболее соответствующим нумерации Септуагинты .
Отколовшаяся от Церкви группа под названием « Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (странгит) » придерживается веры, подобной самаритянам, где в их Священных Писаниях есть все Десять заповедей, тогда как у других есть только девять. Четвертая заповедь Странгита гласит: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». [114] Основатель и тезка Странгита Джеймс Стрэнг написал в «Записках о Декалоге» как части Книги Закона Господня (священной книге Странгита), что ни одна другая версия Декалога не содержит более девяти заповедей, и предположил, что его четвертая заповедь была исключена из других произведений, возможно, еще во времена Иосифа Флавия (около 37–100 гг. н.э.). [115]
Получение Десяти заповедей Пророком Мусой (Моисеем) очень подробно рассмотрено в исламской традиции [116] с встречей Моисея с Богом на горе Синай, описанной в суре Араф (7:142-145). Откровение Скрижалей, на которых были записаны Заповеди Божии, описано в следующем стихе:
И Мы написали для него (Моисея) на Скрижалях урок, который следует извлечь из всего сущего, и объяснение всех вещей (и сказали): Твердо придерживайтесь этого и прикажите своему народу брать в этом лучшее. Я покажу тебе дом Аль-Фасикуна (мятежа, непокорного Аллаху). [117]
Скрижали далее упоминаются в стихах 7:150, когда Моисей в гневе бросил Скрижали, увидев, как израильтяне поклоняются золотому тельцу, и в 7:154, когда он поднял Скрижали, оправившись от гнева:
И когда гнев Мусы (Моисея) утих, он взял Скрижали, и в надписи на них было руководство и милость для боящихся своего Господа. [118]
Три стиха суры Анам (6:151–153) широко считаются восстановлением (или исправленной версией) Десяти заповедей [119] [120] [121] либо в том виде, в котором они были открыты Моисею первоначально , либо в том виде, в котором они должны были быть быть приняты мусульманами сейчас: [122]
151. Скажи: «Приходите, я прочту то, что ваш Господь запретил вам: 1 Не присоединяйтесь ни к чему в поклонении Ему; 2 и будьте добры (и послушны) к своим родителям; 3 и не убивайте своих детей из-за бедности – Мы обеспечьте пропитание вам и им; 4 и не приближайтесь к аль-Фавахишу (постыдным грехам, незаконным половым связям, прелюбодеянию и т. д.), совершенным ли открыто или тайно, 5 и не убивайте никого, кого Аллах запретил, кроме как по справедливой причине. (согласно Закону) Это Он повелел вам, чтобы вы поняли.
152. « 6 И не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как для улучшения его, до тех пор, пока он (или она) не достигнет совершеннолетия; 7 и воздавайте полную меру и полный вес по справедливости. Мы не обременяем ни одного человека, кроме того, 8 И всякий раз, когда вы даете слово (т. е. судите между людьми или даете показания и т. д.), говорите правду, даже если речь идет о близком родственнике, 9 и исполняйте завет Аллаха. Это Он повелевает вам, чтобы возможно, ты помнишь.
153. » 10 И, воистину, это (Заповеди, упомянутые в вышеприведенных стихах) – мой Прямой Путь, так следуй по нему, и не следуй (другими) путями, ибо они отвратят тебя от Его Пути. Это Он предназначил для тебя. чтобы ты мог стать Аль-Муттакун (благочестивым)». [123]
Доказательством того, что эти стихи имеют какое-то отношение к Моисею и Десяти заповедям, является следующий за ними стих:
Затем Мы дали Мусе (Моисею) Книгу, чтобы завершить (Нашу милость) тем, кто будет поступать правильно, и подробно объяснить все вещи, а также руководство и милость, чтобы они могли уверовать при встрече со своим Господом. [124]
Согласно повествованию в «Мустадраке Хакиме» , Ибн Аббас , выдающийся рассказчик израильских традиций, сказал: «В суре Аль-Анам есть ясные аяты, и они являются Матерью Книги (Корана)». Затем он прочитал приведенные выше стихи. [125]
Также в «Мустадраке Хакиме» приводится повествование Убады ибн ас-Самита :
Посланник Аллаха сказал: «Кто из вас даст мне обещание совершить три дела?»
Затем он прочитал (вышеупомянутый) аят (6:151–153).
Затем он сказал: «Кто выполнит (это обещание), тогда ему награда будет у Аллаха, а кто впал в недостатки, и Аллах наказывает его за это в этой жизни, то это и будет его наградой. Кого Аллах задержит (его расчет) до тех пор, пока В будущей жизни его дело принадлежит Аллаху: если Он пожелает, Он накажет его, а если пожелает, Он простит ему». [125]
Ибн Касир упоминает повествование Абдуллы ибн Масуда в своем Тафсире :
«Кто желает прочитать волю и завещание Посланника Аллаха, на которые он поставил свою печать, пусть прочитает эти Аят (6:151–153)». [126]
Авраамические религии соблюдают субботу по-разному. В иудаизме он отмечается в субботу (считается от заката до заката). В христианстве он соблюдается иногда в субботу , иногда в воскресенье, а иногда и вовсе не соблюдается ( несаббатарианство ). Соблюдение субботы в воскресенье, день воскресения, постепенно стало доминирующей христианской практикой, начиная с иудейско-римских войн . [ нужна цитата ] Общий отказ Церкви от еврейских обычаев в этот период очевиден в Лаодикийском соборе (4 век нашей эры), где в Канонах 37–38 говорится: «Незаконно получать части, присланные с праздников евреев или еретиков, и не пировать вместе с ними» и «Непозволительно ни принимать опресноки от иудеев, ни участвовать в их нечестии». [127] В 29-м каноне Лаодикийского собора конкретно говорится о субботе: «Христиане не должны иудействовать, отдыхая в [еврейскую] субботу, но должны работать в этот день, скорее почитая День Господень; и, если они могут, отдыхать тогда как христиане, а если найдутся иудействующие, да будут анафема пред Христом». [127]
.jpg/1280px-Sixth_Commandment_(Temple_Church,_London).jpg)
Существует несколько переводов пятой/шестой заповеди; еврейские слова לא תרצח ( ло тирцах ) по-разному переводятся как «не убий» или «не убий». [128]
Императивом является борьба с незаконными убийствами, приводящими к кровопролитию . [129] Еврейская Библия содержит многочисленные запреты на незаконные убийства, но не запрещает убийства в контексте войны (1 Царств 2:5–6), смертной казни (Левит 20:9–16) или защиты от вторжения в дом (Исход). 22:2–3), которые считаются оправданными. Новый Завет согласен с тем, что убийство является серьезным моральным злом, [130] и ссылается на ветхозаветный взгляд на вину за кровь. [131]
Немецкий исследователь Ветхого Завета Альбрехт Альт : Das Verbot des Diebstahls im Dekalog (1953) предположил, что заповедь, переведенная как «не укради», изначально предназначалась против воровства людей, похищений и рабства, что соответствует талмудической интерпретации этого утверждения. как «не похищай» (Санхедрин 86а).
Утверждение Альта несколько сомнительно, поскольку стих из декалога (Исход 20:12, Второзаконие 5:16) вообще запрещает воровство, тогда как обсуждение Синедриона 86а (похищения и рабство) касается другого библейского стиха: Второзакония 24:7, в котором прямо говорится о кража (т.е. похищение) человека с целью его продажи.
В иудаизме существует запрет на создание идолов или изображений Бога или поклонение им, но нет ограничений на искусство или простые изображения, не связанные с Богом. Ислам имеет более строгий запрет, запрещающий не только изображения Бога, но также, в некоторых случаях, Мухаммеда, людей и, в некоторых интерпретациях, любого живого существа.
В неканоническом Евангелии от Варнавы утверждается, что Иисус заявил, что идолопоклонство является величайшим грехом, поскольку оно полностью лишает человека веры и, следовательно, Бога. [132] Слова, приписываемые Иисусу, запрещают не только поклонение статуям из дерева или камня; но и статуи из плоти. «...все, что человек любит, ради чего он оставляет все остальное, кроме этого, есть его бог; так обжора и пьяница имеют идолом свою собственную плоть, блудник имеет идолом блудницу и жадный имеет своим идолом блудницу, а жадный имеет своим идолом свою плоть. идол серебро и золото, и то же самое со всяким другим грешником». [133] Таким образом, идолопоклонство было основным грехом, который проявлялся в различных действиях или мыслях, подменяющих главенство Бога. Однако Евангелие от Варнавы не является частью христианской Библии. Он известен только из рукописей 16 и 17 веков и часто отражает исламское, а не христианское понимание. [134]
Восточно-православная традиция учит, что, хотя изображения Бога-Отца остаются запрещенными, изображения Иисуса как воплощения Бога в видимом человеке допустимы. Чтобы подчеркнуть богословскую важность воплощения, Православная Церковь поощряет использование икон в церковных и частных богослужениях, но предпочитает двухмерное изображение. [135] Однако в современном использовании (обычно в результате римско-католического влияния) более натуралистические изображения и изображения Отца также иногда появляются в православных церквях, но статуи, то есть трехмерные изображения, продолжают оставаться под запретом. [135]
Эта заповедь запрещала израильтянам мужского пола вступать в половую связь с женой другого израильтянина; запрет не распространялся на их собственных рабов. Половой акт между израильтянином, женатым или нет, и женщиной, которая не была ни замужем, ни обручена , не считался прелюбодеянием. [136] Эта концепция прелюбодеяния проистекает из общества, которое не было строго моногамным, где патриархальный экономический аспект израильского брака давал мужу исключительное право на свою жену, тогда как жена, как собственность мужа, не имела исключительного права. своему мужу. [137] [138]
Луи Гинзберг утверждал, что десятая заповедь ( «Не желай жены ближнего твоего ») направлена против греха, который может привести к нарушению всех Десяти заповедей. [139]
Критические ученые разделились во мнениях по поводу интерпретации текстов десяти заповедей.
Документальная гипотеза Юлиуса Веллхаузена (1883 г.) предполагает, что Исход 20–23 и 34 «можно рассматривать как документ, который сформировал отправную точку религиозной истории Израиля». [140] Пятая глава Второзакония отражает попытку царя Иосии связать документ, подготовленный его двором, с древней Моисеевой традицией.
В анализе истории этой позиции в 2002 году Бернард М. Левинсон утверждал, что эта реконструкция предполагает христианскую перспективу и восходит к полемике Иоганна Вольфганга фон Гете против иудаизма, который утверждал, что религии развиваются от более ритуальных к более этический . Таким образом, Гете утверждал, что Десять заповедей, открытых Моисею на горе Синай, должны были делать упор на ритуалы, и что «этический» Декалог, который христиане читают в своих церквях, был составлен позже, когда израильские пророки начали пророчествовать о пришествии мессии . . Левинсон указывает, что нет никаких доказательств, ни внутренних, ни в еврейской Библии, ни во внешних источниках, подтверждающих эту гипотезу. Он заключает, что его популярность среди более поздних критических историков отражает сохранение идеи о том, что вытеснение иудаизма христианством является частью более длительной истории прогресса от ритуалистического к этическому. [141]
К 1930-м годам историки, признававшие основные предпосылки множественного авторства, пришли к отрицанию идеи упорядоченной эволюции израильской религии. Вместо этого критики начали предполагать, что закон и ритуал могут иметь равную важность, хотя и принимать разные формы в разное время. Это означает, что больше нет априорных оснований полагать, что Исход 20:2–17 и Исход 34:10–28 были написаны на разных этапах истории Израиля.
По мнению Джона Брайта, между Декалогом и «книгой завета» было важное различие (Исход 21–23 и 34:10–24). Декалог, утверждает он, был создан по образцу договоров о сюзеренитете хеттов (и других месопотамских империй), то есть представляет отношения между Богом и Израилем как отношения между царем и вассалом и закрепляет эти узы. [142]
«Пролог хеттского договора напоминает его вассалам о его доброжелательных действиях.. (сравните с Исход 20:2: «Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, из дома рабства») ...Хеттский договор также предусматривал обязательства, налагаемые правителем на своих вассалов, включавшие запрет на сношения с народами вне империи или вражду между теми, кто находился внутри". [143] (Исход 20:3: «Да не будет у тебя других богов предо Мною»). Рассматриваемый как договор, а не свод законов, его цель состоит не столько в регулировании человеческих дел, сколько в определении объема королевской власти. [144]
Юлиус Моргенштерн утверждал, что Исход 34 отличается от документа яхвистов, отождествляя его с реформами царя Асы в 899 г. до н.э. [145] Брайт, однако, считает, что, как и Декалог, этот текст берет свое начало во времена племенного союза. Книга завета, отмечает он, имеет большее сходство с кодексами месопотамских законов (например, Кодексом Хаммурапи , который был начертан на каменной стеле ). Он утверждает, что функция этой «книги» состоит в том, чтобы перейти из сферы договора в сферу права: «Книга Завета (Исх., гл. 21–23; ср. гл. 34), которая не является официальный государственный закон, но описание нормативной израильской судебной процедуры во времена судей является лучшим примером этого процесса». [146] Таким образом, по мнению Брайта, этот свод законов также появился еще до монархии. [147]
По мнению Кауфмана, Декалог и книга завета представляют собой два способа проявления присутствия Бога в Израиле: Десять заповедей принимают архаическую и материальную форму каменных скрижалей, хранящихся в ковчеге завета , тогда как книга завета принимает устную форму. форма для чтения людям. [148]
Ученые расходятся во мнениях относительно того, когда и кем были написаны Десять заповедей, при этом некоторые современные ученые предполагают, что они, вероятно, были созданы по образцу хеттских и месопотамских законов и договоров. [3] : 140
Майкл Куган утверждает, что каждая из трех версий Десяти заповедей «значительно отличается… что указывает на то, что ее текст не был закреплен в древнем Израиле ». [1]
Археологи Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман утверждают, что «удивительная композиция возникла… в седьмом веке до нашей эры». [149] Еще более позднюю дату (после 586 г. до н. э.) предлагает Дэвид Х. Аарон; в его книге утверждается, что «вероятно, что эти документы были написаны очень поздно в истории библейской литературы – настолько поздно, что стали литературной второстепенной мыслью в развитии этнического самоопределения израильтян». [150]
Согласно Книге Второзакония, скрижали были помещены в ковчег завета . [151] Скотт Ногель утверждал в 2015 году, что Ковчег имел египетское происхождение и был задним числом включен в повествование об Исходе . [152] [ актуально? ]
В 2015 году Томас Рёмер утверждал, что «очевидно… скрижали закона заменяют что-то другое». [153] После обширного археологического исследования и подробного библейского толкования в 2023 году он пришел к выводу, что «первоначальный ковчег содержал статую [то есть культовое изображение ] Яхве » и что он был «принесен в иерусалимский храм при Иосии ». [154] Он особо предположил, что они «перевезли два бетила (священных камня) или две культовые статуи, символизирующие Яхве и его спутницу Ашеру , или статую, изображающую одного Яхве». [155] [ актуально? ]
В Исходе 34:28 [156] другой список, а именно в Исходе 34:11–27, [157] назван Десятью заповедями. Поскольку этот отрывок не запрещает убийство, прелюбодеяние, воровство и т. д., а вместо этого касается правильного поклонения Яхве , некоторые ученые называют его « Ритуальным декалогом », а Десять заповедей традиционного понимания определяют как «Этический декалог». [158] [159] [160] [161]
Ричард Эллиот Фридман утверждает, что Десять заповедей из Исхода 20: 1–17 «похоже, не принадлежат ни к одному из основных источников. Вероятно, это независимый документ, который был вставлен сюда редактором». [162] По его мнению, Кодекс Завета следует версии Десяти заповедей в повествовании северного Израиля . В повествовании J в Исходе 34 редактор объединенной истории, известный как Редактор (или RJE), добавляет объяснение, что это замена более ранних скрижалей, которые были разбиты. «В объединенном тексте JE было бы неловко представить, что Бог просто повелел Моисею сделать несколько скрижалей, как будто у этого вопроса не было никакой истории, поэтому RJE добавляет объяснение, что это замена более ранних скрижалей, которые были разбиты. " [163]
Он пишет, что Исход 34:14–26 представляет собой текст J Десяти заповедей: «Первые две заповеди и заповедь о субботе имеют параллели в других версиях Десяти заповедей (Исход 20 и Второзаконие 5).… Остальные семь заповеди здесь совсем другие». [164] Он предполагает, что различия в версиях J и E истории Десяти Заповедей являются результатом борьбы за власть в священстве. Писатель приказал Моисею разбить скрижали, «потому что это вызвало сомнения в отношении центральной религиозной святыни Иудеи». [165]
По мнению некоторых ученых, некоторые интерпретации Заповедей якобы были проблематичными для людей, живших в этих обществах в свое время, [166] например, смертная казнь за богохульство, идолопоклонство, отступничество, прелюбодеяние, проклятие собственных родителей и нарушение субботы. [167] [168 ] [169] [170] [171] [172]
Во время восстания 1846 года, известного сейчас как Галицкая резня , обнищавших и голодающих галицких восточноевропейских крестьян ( крепостных ), направленного против шляхты ( польского дворянства) из-за их притеснений (например, помещичьих тюрем), в народе ходил слух, что австрийские Император упразднил Десять комендантов, что крестьяне восприняли как разрешение и религиозное оправдание для резни шляхты [173] — главных представителей и бенефициаров короны в австрийской Галиции . [174] Этому восстанию приписывают помощь в отмене в 1848 году крепостного права с барщинным трудом в Галиции. [175] [176]
После Реформации европейские протестанты заменили часть изобразительного искусства в своих церквях мемориальными досками с Десятью заповедями. В Англии такие «доски декалогов» также отражали акцент английского монарха на верховенстве королевского закона в церквях. Конституция Соединенных Штатов запрещает установление религии законом; однако изображения Моисея, держащего скрижали Декалога, а также других религиозных деятелей, включая Соломона, Конфуция и Мухаммеда, держащих Коран, высечены на северном и южном фризах фронтона здания Верховного суда в Вашингтоне . [177] Изображения Десяти заповедей уже давно являются оспариваемыми символами связи религии с национальным законодательством. [178]
В 1950-х и 1960-х годах Братский Орден Орлов разместил, возможно, тысячи экспозиций с Десятью заповедями в зданиях судов и школьных классах, в том числе множество каменных памятников на территории здания суда. [179] Поскольку отображение заповедей может отражать сектантскую позицию, если они пронумерованы, «Иглы» разработали экуменическую версию, в которой числа опущены, как на памятнике в Капитолии Техаса. Сотни памятников были также установлены режиссером Сесилом Б. Демиллем в качестве рекламного трюка для продвижения его фильма 1956 года «Десять заповедей» . [180] Размещение мемориальных досок и памятников Десяти заповедям внутри и вокруг правительственных зданий было еще одним выражением гражданской религии США середины двадцатого века , наряду с добавлением фразы «под Богом» к клятве верности . [178]
Однако к началу двадцать первого века в США памятники и мемориальные доски Декалога в правительственных помещениях стали полем юридической битвы между религиозными, а также политическими либералами и консерваторами. Такие организации, как Американский союз гражданских свобод (ACLU) и «Американцы, объединившиеся за разделение церкви и государства», подали иски, оспаривая вывешивание десяти заповедей в общественных зданиях. ACLU поддерживается рядом религиозных групп, таких как Пресвитерианская церковь (США) [181] и Американский еврейский конгресс . [182]
Одним из результатов этих судебных дел стало то, что сторонники демонстрации Десяти заповедей иногда окружали их другими историческими текстами, чтобы представить их как исторические, а не религиозные. Другим результатом стало то, что другие религиозные организации попытались поставить памятники своим законам на государственных землях. Например, организация Summum выиграла судебные дела против муниципалитетов штата Юта за отказ разрешить группе установить памятник афоризмов Summum рядом с Десятью заповедями. Афоризмы Summum официально известны как «Семь афоризмов». [183] Суммум полагает, что, когда Моисей спустился с горы Синай в первый раз, у него были «Семь афоризмов» на каменных скрижалях, но неразвитость израильтян помешала им понять афоризмы, и когда Моисей спустился во второй раз Вместо этого он издал Десять заповедей, которые израильтянам было гораздо легче понять. Затем Моисей поделился «Семью афоризмами» с немногими, кто мог их понять, что затем было раскрыто Суммумом. [184] Дела были выиграны на том основании, что Суммуму было отказано в праве на свободу слова и что правительства занимались дискриминацией . Вместо того, чтобы позволить Суммуму установить памятник, местные власти решили отменить Десять заповедей. [185]
В 2023 году техасский политик-республиканец Фил Кинг представил на 88-й сессии Сената Техаса SB 1515, согласно которому Десять заповедей должны быть вывешены в каждом классе каждой государственной школы Техаса. [186] [187]
Два известных фильма с этим названием были сняты Сесилом Б. Демиллем : немой фильм 1923 года , в котором Теодор Робертс играет Моисея, и версия 1956 года, снятая в VistaVision , с Чарлтоном Хестоном в главной роли в роли Моисея.
И «Декалог» , польский сериал 1989 года, снятый Кшиштофом Кесьлёвским , и «Десять» , американский фильм 2007 года, используют «Десять заповедей» в качестве структуры для 10 небольших историй. [188]
Получение Моисеем Десяти Заповедей было высмеяно в фильме Мела Брукса 1981 года «История мира, часть I» , в котором Моисей (которого играет Брукс в костюме, похожем на Моисея Чарлтона Хестона в фильме 1956 года ), получил три заповеди. скрижали, содержащие пятнадцать заповедей, но прежде чем он успевает представить их своему народу, он спотыкается и роняет одну из скрижалей, разбивая ее. Затем он представляет оставшиеся таблички, провозглашающие Десять заповедей. [189]
Десять заповедей — это буквально «Десять слов» ( ăśeret Hadděbārîm ) на иврите. На иврите Мишны их называют עשרת הדברות (транслитерация асерет ха-диброт ). Использование термина дабар , «слово», в этой фразе отличает эти законы от остальных заповедей ( мишва ), уставов ( хук ) и правил ( мишпат ) Ветхого Завета.
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )Нравственный закон, содержащийся в Десяти Заповедях и навязываемый пророками, Он (Христос) не отнял.
Целью его прихода не было отмену какой-либо части этого соглашения.
Это закон, который никогда нельзя нарушать.
Оно твердо стоит как верный свидетель на небесах.
супружеская измена представляла собой нарушение исключительного права мужа на нее.
Определения из Викисловаря
СМИ из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета