Синедрион ( иврит и арамейский : סַנְהֶדְרִין от греческого койне : Συνέδριον , [1] синедрион , « сидящий вместе», отсюда « собрание » или «совет») был законодательным и судебным собранием, состоявшим из 23 или 71 старейшины (известных как « раввины» ). «после разрушения Второго Храма »), существовавшие как на местном, так и на центральном уровне в древней Земле Израиля .
Существовало два класса раввинитских судов, которые назывались Синедрион, Большой Синедрион и Малый Синедрион. Меньший синедрион из 23 судей был назначен трибуналом в каждом городе, но предполагалось, что будет только один Великий синедрион из 71 судьи, который, помимо прочего, действовал как верховный суд , принимая апелляции по делам, которые решались меньшими судьями. суды. В общем, Синедрион без уточнения обычно относится к Великому Синедриону, которым руководил Наси , который выполнял функции его главы или представлял президента и был членом суда; Ав Бейт Дин или глава суда, который был вторым после наси ; и 69 генеральных членов.
В период Второго Храма Великий Синедрион собирался в Храме в Иерусалиме , в здании, называемом Залом Тесаных Камней . Великий Синедрион собирался каждый день, кроме праздников и субботы ( Шаббат ).
После разрушения Второго Храма и провала восстания Бар-Кохбы Великий Синедрион переехал в Галилею, которая стала частью римской провинции Сирия Палестина . В этот период Синедрион иногда называли Галилейским Патриархатом или Палестинским Патриархатом , будучи руководящим юридическим органом галилейского еврейства. В конце 200-х годов н. э., чтобы избежать преследований, название Синедриона было исключено, и его решения стали приниматься под названием Бейт ха-Мидраш (дом обучения). Последнее общеобязательное решение Великого Синедриона появилось в 358 году нашей эры, когда был установлен еврейский календарь . Великий Синедрион был окончательно распущен в 425 году нашей эры после продолжающихся преследований со стороны Восточной Римской империи .
На протяжении веков предпринимались попытки возродить этот институт, такие как Большой Синедрион, созванный Наполеоном Бонапартом , и современные попытки в Израиле .
В еврейской Библии Моисею и израильтянам Бог повелел создать суды судей. [2] Им также было приказано создать «верховный суд», расположенный в центральном святилище (после прибытия в Землю Израиля ), для рассмотрения дел, слишком сложных для местных судов. [3]
Когда Моисей заявил, что задача руководства людьми слишком трудна для него, Бог приказал ему назначить 70 старейшин ( зекеним ), чтобы они разделили с ним бремя руководства. [4] Согласно Мишне , эти 70 старейшин плюс сам Моисей являются источником 71 судьи «Великого Синедриона». [5] Эти старейшины описаны как «старейшины народа и его чиновники», [6] согласно мидрашу , это были те самые офицеры, которых избивали в египетском рабстве за то, что они не выполнили норму фараона по кирпичам, а после Исход был вознагражден членством в первом Синедрионе. [7]
23 судьи «Малого Синедриона» основаны на следующем толковании : « община » должна иметь возможность голосовать как за осуждение, так и за оправдание ( Числа 35:24–5). Минимальный размер «сообщества» составляет 10 человек, [8], таким образом, 10 против 10. Для достижения большинства требуется еще один (11 против 10), но простое большинство не может осудить ( Исход 23: 2), и поэтому требуется дополнительный судья (12 против 10). Наконец, в суде должно быть нечетное количество судей, чтобы избежать тупиковых ситуаций; таким образом, 23, а не 22. [5]
Первое историческое упоминание о Синедрионе ( греч . Συνέδριον ) встречается в «Псалмах Соломона» (17:49), еврейской религиозной книге, переведенной на греческий язык.
Хасмонейский двор в Иудее , которым руководил Александр Янней до 76 г. до н.э., а затем его жена, царица Саломея Александра , назывался Синедрионом или Синедрионом. [9] Точная природа этого раннего Синедриона не ясна. Это могла быть группа мудрецов или священников или политическое, законодательное и судебное учреждение. Первое историческое упоминание о теле было во время правления Авла Габиния , который, по словам Иосифа Флавия, организовал пять синедр в 57 г. до н. э., поскольку римская администрация не занималась религиозными делами, если не было подозрений в подстрекательстве к мятежу. [10] Только после разрушения Второго Храма Синедрион состоял только из мудрецов. [9]
Иосиф Флавий впервые описывает синедрион в связи с указом римского наместника Сирии Авла Габиния (57 г. до н.э.), который отменил конституцию и существовавшую тогда форму правления Палестины и разделил страну на пять провинций: в голову каждого из которых был помещен синедрион ; Иерусалим был резиденцией одного из них. [11] Позже Иосиф описывает Ирода (в то время губернатора Галилеи) как вызванного перед синедрионом , возглавляемым первосвященником Гирканом II , из-за того, что он казнил предполагаемых преступников без разрешения синедриона . [12] Однако в конце концов Ирод убил многих членов этого сингедриона . [13]
Мишна далее описывает Синедрион в этот период . Великий Синедрион собрался в Зале Тесаных Камней Иерусалимского Храма . Он собирался каждый день, кроме праздников и Шаббата . В его состав входили священники , левиты и простые евреи, семьи которых имели чистое происхождение, так что их дочерям разрешалось выходить замуж за священников. [14]
Синедрион упоминается 22 раза в греческом Новом Завете , в том числе в Евангелиях в связи с судом над Иисусом , а также в Деяниях Апостолов , где упоминается «Великий Синедрион » в главе 5, где появился раввин Гамалиил , а также в Глава 7 по поводу побивания камнями святого Стефана . Этот орган описывается как суд, возглавляемый Первосвященником или ведущими священниками, а также «старейшинами» и/или фарисеями . [15]
После разрушения Второго Храма в 70 году н.э. Синедрион был восстановлен в Явне с ограниченными полномочиями по соглашению между Йохананом бен Закаем и римским императором Веспасианом . Веспасиан согласился отчасти из-за того, что считалось, что фарисеи не участвовали в первом восстании в такой степени, как другие группы. Таким образом, синедрион в Явне состоял почти исключительно из ученых -фарисеев . Имперское римское правительство признало Синедрион. Они считали главу Синедриона своим оплачиваемым государственным чиновником со статусом префекта . Римское законодательство существенно сократило объем его полномочий, но подтвердило его высшую власть в религиозных вопросах. Пытаясь подавить революционные элементы, Рим фактически объявил одну из форм иудаизма единственной признанной формой религии. Это привело к преследованию сектантских групп и попыткам этих групп придраться к Синедриону перед римским правительством. [ нужна цитата ]
Резиденция Патриархата переехала в Ушу под председательством Гамалиила II в 80 году нашей эры. В 116 г. он вернулся в Явне, а затем снова в Ушу. [ нужна цитата ]
Раввинистические тексты указывают на то, что после восстания Бар-Кохбы южная Галилея стала центром раввинского образования в Земле Израиля . В этом регионе располагался двор Патриарха, который располагался сначала в Уше , затем в Бейт-Шеариме , позднее в Сепфорисе и, наконец, в Тверии . [16]
Великий синедрион переехал в 140 г. в Шефарам под председательством Шимона бен Гамлиэля II , а затем в Бейт-Шеарим , а затем в Сепфорис под председательством Иуды ха-Наси (165–220). Наконец, в 220 г. он переехал в Тверию под председательством Гамалиила III (220–230), сына Иуды ха-Наси, где он стал скорее консисторией, но все еще сохранялся под президентством Иуды II (230–230–230 гг.). 270), власть отлучения.
Во время президентства Гамалиила IV (270–290) из-за преследований со стороны Рима название Синедрион было исключено; и его авторитетные решения впоследствии были опубликованы под именем Бет ха-Мидраш . [ нужна цитата ]
В 363 году император Юлиан (годы правления 355–363 гг. н. э.), отступник от христианства, приказал восстановить Храм. [17] Провал проекта приписывают землетрясению в Галилее в 363 году , а также двойственному отношению евреев к проекту. Возможен саботаж, равно как и случайный пожар. Божественное вмешательство было общепринятой точкой зрения среди христианских историков того времени. [18] В качестве реакции на проеврейскую позицию Юлиана, более поздний император Феодосий I (годы правления 379–395 н. э.) запретил Синедриону собираться и объявил рукоположение незаконным. Смертная казнь была предусмотрена для любого раввина, получившего рукоположение, а также полное разрушение города, где произошло рукоположение. [19]
Однако, поскольку еврейский календарь был основан на показаниях свидетелей, собирать которые стало слишком опасно, раввин Гилель II рекомендовал перейти на математически обоснованный календарь, который был принят на тайной и, возможно, последней встрече в 358 году нашей эры. Это стало последним универсальным решением, принятым Великим Синедрионом.
Гамалиил VI (400–425) был последним президентом Синедриона. После своей смерти в 425 году Феодосий II объявил вне закона титул Наси , последних остатков древнего Синедриона. Императорский указ 426 г. перенаправил патриарший налог ( post Exxum patriarchorum ) в императорскую казну. [19] Точная причина отмены патриархата не ясна, [20] хотя Гамалиил VI, последний обладатель этой должности, который на время был возведен императором в ранг префекта , [21] возможно, имел поссорился с имперскими властями. [20] После этого евреи постепенно были исключены из занимающих государственные должности. [22]
Талмудский трактат «Синедрион» выделяет два класса раввинских судов, называемых «Синедрион»: Большой синедрион ( בית דין הגדול ) и Малый синедрион ( בית דין הקטן ). В каждом городе мог быть свой меньший синедрион из 23 судей, но мог быть только один Великий синедрион из 71 судьи, который, помимо прочего, действовал как Верховный суд, принимая апелляции по делам, решенным меньшими судами. Нечетное количество судей было обусловлено необходимостью исключить возможность равенства голосов, и последним, кто отдал свой голос, был председатель суда.
Синедрион как орган претендовал на полномочия, которыми не обладали меньшие еврейские суды. Таким образом, они были единственными, кто мог судить короля, расширять границы Храма и Иерусалима, и именно им в конечном итоге были поставлены все вопросы закона. До 191 г. до н.э. первосвященник исполнял обязанности главы синедриона по должности , [23] но в 191 г. до н.э., когда синедрион потерял доверие к первосвященнику, была создана должность Наси . После времен Гиллеля Старшего (конец I века до н. э. и начало I века н. э.) наси почти всегда были потомками Гилеля. Второго по рангу члена Синедриона называли Ав Бейт Дин , или «Глава суда» (буквально Ав Бейт Дин означает «отец дома суда»), который председательствовал в Синедрионе, когда он заседал в качестве Уголовный суд. [24]
В период Второго Храма Синедрион собирался в здании, известном как Зал Тесаных Камней ( Лишкат ха-Газит ), которое Талмуд и многие учёные поместили в северную стену Храмовой горы , наполовину внутри храма. святилище и половина снаружи, с дверями, обеспечивающими доступ по-разному в Храм и наружу. Название, по-видимому, возникло для того, чтобы отличить его от зданий храмового комплекса, используемых в ритуальных целях, которые нельзя было построить из камней, высеченных каким-либо железным инструментом.
В некоторых случаях было необходимо собрать только коллегию из 23 членов (функционирующую как Малый Синедрион). В целом, полная коллегия из 71 судьи собиралась только по вопросам национального значения ( например , объявление войны) или когда коллегия из 23 членов не могла прийти к окончательному вердикту. [25]
К концу периода Второго Храма Синедрион достиг своего апогея, узаконив все аспекты еврейской религиозной и политической жизни в рамках параметров, установленных библейской и раввинистической традицией.
Ниже приводится краткое изложение полномочий и обязанностей Патриархата с начала третьего века, основанное на раввинских источниках в понимании Л.И. Левина: [26]
Вплоть до середины четвертого века Патриархат сохранял за собой прерогативу определения еврейского календаря и охранял тонкости необходимых расчетов, стремясь ограничить вмешательство вавилонской общины. Преследование христиан вынудило Гиллеля II установить постоянный календарь в 359 году нашей эры. [21] [27] Это учреждение символизировало переход власти от Патриархата к вавилонским талмудическим академиям . [28]
В 2004 году раскопки в Тверии, проведенные Управлением древностей Израиля, обнаружили строение III века нашей эры, которое, возможно, было резиденцией Синедриона, когда он собирался в этом городе. В то время он назывался Бейт-Хаваад . [29]
До 191 г. до н.э. первосвященник исполнял обязанности главы синедриона по должности , [23] но в 191 г. до н.э., когда синедрион утратил доверие к первосвященнику, кресло перешло к новому офису наси . Синедрион возглавляли главные ученые великих талмудических академий в Земле Израиля , и с упадком Синедриона их духовная и юридическая власть стала общепризнанной, а сам институт поддерживался добровольными пожертвованиями евреев со всего древнего мира. .
Будучи членом дома Гиллеля и, таким образом, потомком царя Давида , Наси (князь), который был председателем собрания, пользовался почти царской властью. Его функции были скорее политическими, чем религиозными, хотя влияние офиса не ограничивалось светской сферой. [21] Патриархат достиг своего зенита при Иуде ха-Наси , который составил Мишну . [21]
После роспуска Синедриона примерно в 358 году нашей эры было предпринято несколько попыток восстановить его.
Есть записи о попытках реформировать Синедрион в Аравии, [30] в Иерусалиме при халифе Умаре , [30] и в Вавилоне (Ирак), [31] , но ни одна из этих попыток не была обращена вниманием более поздних раввинов. властями, и о них имеется мало информации.
Маймонид (1135–1204) предложил рационалистическое решение для достижения цели восстановления семихи и синедриона. Было предпринято несколько попыток реализовать рекомендации Маймонида со стороны раввина Якова Бераба в 1538 году, раввина Исроэля Шкловера в 1830 году, раввина Аарона Менделя ха-Коэна в 1901 году, раввина Цви Ковскера в 1940 году, раввина Йехуды Лейба Маймона в 1949 году и группы израильских раввинов в 1949 году. 2004 .
«Большой синедрион» был еврейским высшим судом, созванным Наполеоном I для юридической санкции принципов, выраженных Собранием знати в ответ на двенадцать вопросов, представленных ему правительством. Он не следовал галахическим процедурам традиционного Синедриона.
6 октября 1806 года Ассамблея знати издала воззвание ко всем еврейским общинам Европы, предложив им послать делегатов в Синедрион, который соберется 20 октября. Эта прокламация, написанная на иврите, французском, немецком и итальянском языках, в экстравагантных выражениях говорит о важности этого возрожденного учреждения и о величии его имперского покровителя. В то время как действия Наполеона пробудили у многих евреев Германии надежду, что под их влиянием их правительства также предоставят им права гражданства, другие рассматривали это как политическое изобретение. Когда в войне против Пруссии (1806–07) император вторгся в Польшу и евреи оказали его армии большие услуги, он, смеясь, заметил: «Синедрион, по крайней мере, мне полезен». [ нужна цитация ] Давид Фридлендер и его друзья в Берлине описали это как зрелище, которое Наполеон предложил парижанам .
III. — От рассеяния к современности.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Абрахамс, Израиль (1911 г.). «Евреи». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 15 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 487–410, см. стр. 403. III. — От рассеяния к современности.
