stringtranslate.com

Дата рождения Иисуса

Дата рождения Иисуса не указана ни в Евангелиях , ни в каких-либо исторических источниках , а доказательства слишком неполны, чтобы обеспечить последовательную датировку. [1] Однако большинство библеистов и историков древности полагают, что дата его рождения приходится примерно на 4-6 годы до нашей эры. [2] [3] [4] [5] [6] [7] Для оценки года рождения Иисуса использовались два основных подхода : один основан на описаниях в Евангелиях о его рождении со ссылкой на царя Ирода. царствования, а другой — вычитая заявленный им возраст «около 30 лет», когда он начал проповедовать.

Помимо историографического подхода, привязывающего возможный год к определенным независимым, хорошо задокументированным событиям, упомянутым у Матфея и Луки, другие методы, используемые верующими для определения года рождения Иисуса, включали работу в обратном направлении от оценки начала служения . Иисуса [8] и предполагая, что сообщения об астрологических предзнаменованиях в Евангелиях могут быть связаны с определенными астрономическими совпадениями или другими явлениями. [9]

Общей христианской традиционной календарной датой рождения Иисуса было 25 декабря, дата, впервые официально утвержденная Папой Юлием I в 350 году нашей эры, хотя это утверждение сомнительно или необоснованно. [10] День или время года оценивались различными методами, включая описание пастухов, присматривающих за своими овцами. [11] В третьем веке точная дата рождения Иисуса вызывала большой интерес, и ранние христианские писатели предлагали различные варианты. [12] Около 200 г. н. э. Климент Александрийский писал:

Есть такие, которые определили не только год рождения Господа нашего, но и день; и говорят, что это произошло в 28-м году Августа и в 25-й день [египетского месяца] Пахона [20 мая]  ... Далее другие говорят, что Он родился 24 или 25-го числа Фармути [20 или 21 апреля]. [13]

Раннехристианский писатель Лактанций писал: «Восток привязан к Богу, потому что он является источником света и просветителем мира и поднимает нас к вечной жизни». Именно по этой причине ранние христиане установили направление молитвы на восток, к восходящему солнцу. [14] Проповедь святого Августина конца четвертого века объясняет, почему зимнее солнцестояние было подходящим днем ​​для празднования рождения Иисуса:

Следовательно, Он родился в день, который является самым коротким в нашем земном исчислении и от которого последующие дни начинают увеличиваться в длине. Итак, Тот, Кто склонился низко и поднял нас, избрал самый короткий день, но тот, из которого начинает возрастать свет. [15]

Стивен Хейманс из Университета Альберты писал: «Это космический символизм  … который вдохновил церковное руководство в Риме избрать южное солнцестояние , 25 декабря, днем ​​рождения Христа, а северное солнцестояние — днем ​​рождения Иоанна Крестителя». дополнены равноденствиями как соответствующими датами зачатия». [16] Христианский трактат De solstitia et aequinoctia Conceptionis et nativitatis Domini nostri Iesu Christi et Iohannis Baptistae («О зачатии и рождении Господа нашего Иисуса Христа и Иоанна Крестителя в дни солнцестояния и равноденствия»), [17] второй половины Четвертый век [ 18 ] датирует рождение Иоанна днем ​​летнего солнцестояния, а рождение Иисуса — днем ​​зимнего солнцестояния. [19] [20]

Год рождения

Рождественские рассказы

В сообщениях о рождении Иисуса в новозаветных Евангелиях от Матфея и Луки не упоминается дата или время года рождения Иисуса. [а] Карл Ранер утверждает, что авторы евангелий обычно сосредотачивались на богословских элементах, а не на исторической хронологии. [6]

И Лука, и Матфей связывают рождение Иисуса со временем Ирода Великого . [6] В Евангелии от Матфея 2:1 говорится, что «Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода». Он также подразумевает, что Иисусу могло быть целых два года во время визита волхвов , потому что Ирод приказал убивать всех мальчиков в возрасте до двух лет ( Избиение невинных ), «в соответствии с время, когда он учился у волхвов» Матфея 2:16 . [21] Кроме того, если фразу «около 30» в Луки 3:23 интерпретировать как означающую 32 года, это может соответствовать дате рождения как раз во время правления Ирода, который, по мнению большинства ученых, умер в 4 г. до н.э. [22] [23] [24] [25] [26] [27]

В Луки 1:5 упоминается правление Ирода незадолго до рождения Иисуса. [11] Этот Ирод умер в 4 г. до н.э. В Луки 2:1-2 также упоминается, что рождение ребенка произошло во время переписи, назначенной цезарем Августом , когда Квириний правил Иудой. Некоторые толкователи Луки определяют, что это была перепись Квириния , которую еврейский историк Иосиф Флавий описал как имевшую место ок.  6 г. н.э. в своей книге «Иудейские древности» (написанной около  93 г. н.э. ), [6] указав, что Цирениус / Квириний стал правителем Сирии в 6 г. н.э., и во время его правления где-то между 6–7 г. н.э. проводилась перепись населения. . [b] [28] [29] [c] Поскольку Ирод умер за десять лет до этой переписи, большинство ученых обычно принимают дату рождения между 6 и 4 годами до нашей эры. [2] [11] [6] С другой стороны, перепись населения не была уникальным событием в Римской империи. Например, Тертуллиан утверждал, что ряд переписей населения был проведен по всему римскому миру при Сентии Сатурнине одновременно. [29] [28] [30] Некоторые библеисты и комментаторы полагают, что эти два рассказа можно согласовать, [31] [32] утверждая, что текст Луки можно читать как «регистрацию до (πρώτη) Квириния, который был правителем Сирии» , т. е. что Лука на самом деле имел в виду совершенно другую перепись, хотя такое понимание греческого слова было отвергнуто учеными. [д]

Задним числом от начала служения Иисуса

Спор Иисуса и фарисеев , Джеймс Тиссо , ок.  1890 г.

Другой подход к оценке года рождения основан на попытке вернуться к тому моменту, когда Иисус начал проповедовать, используя утверждение Луки 3:23 о том, что ему в то время было «около 30 лет». [33] Иисус начал проповедовать после крещения Иоанном Крестителем , и, основываясь на Евангелии от Луки, Иоанн начал крестить людей только в «пятнадцатом году правления Тиверия Кесаря» ( Луки 3:1–2 ), что, по оценкам ученых, будет отнесите год примерно к 28–29 году нашей эры. [33] [34] [35] [36] [37] Если исходить из этого в обратном порядке, может показаться, что Иисус, вероятно, родился не позднее 1 г. до н.э. [8] [33] [36] Другая теория состоит в том, что смерть Ирода произошла уже после январского затмения 1 г. до н.э. [38] или даже в 1 г. н.э. [39] после затмения, которое произошло 1 декабря до н.э. [40]

Дата Луки независимо подтверждается ссылкой Иоанна в Иоанна 2:20 на то, что Храм строился на 46-м году, когда Иисус начал свое служение во время Пасхи, что, по оценкам ученых, соответствует примерно 27–29 годам нашей эры. [41]

Даты по Вифлеемской звезде

Большинство ученых считают рассказ о Вифлеемской звезде благочестивым вымыслом, имеющим литературную и богословскую ценность, а не историческим. Тем не менее, были предприняты попытки интерпретировать это как астрономическое событие, которое могло бы затем помочь датировать рождение Иисуса с помощью древних астрономических записей или современных астрономических расчетов. Первую такую ​​попытку предпринял Иоганн Кеплер , который интерпретировал это сообщение как описание великого соединения . [ нужна цитата ] Другие астрономические события были рассмотрены, в том числе тесное планетарное соединение между Венерой и Юпитером во 2 г. до н.э. [42]

Дата смерти Ирода

Большинство ученых относительно даты смерти Ирода следуют расчетам Эмиля Шюрера , опубликованным в 1896 году, которые пересмотрели традиционную дату смерти с 1 г. до н.э. на 4 г. до н.э. [43] [44] [45] [46] [47] Два сына Ирода, Архелай и Филипп Тетрарх , датировали свое правление 4 г. до н.э., [48] хотя Архелай, очевидно, занимал царскую власть при жизни Ирода. [49] Царствование Филиппа продлится 37 лет, до его смерти в традиционно принятом 20-м году правления Тиберия (34 г. н. э.), что подразумевает его воцарение в 4 г. до н. э. [50]

В 1998 году Дэвид Бейер опубликовал, что в самых старых латинских рукописях « Древностей» Иосифа Флавия смерть Филиппа приходится на 22-й год правления Тиберия (а не на 20-й год, как показано в более поздних изданиях «Древностей» ) . В Британской библиотеке нет ни одной рукописи до 1544 года нашей эры, в которой традиционно считается 20-й год Тиберия для смерти Филиппа. Это свидетельство устраняет главное препятствие для более поздней даты смерти Ирода, 1 г. до н.э. [51] Аргументы Бейера были подвергнуты сомнению Раймондом Яховски, который утверждал, что Бейер использовал только плохо засвидетельствованные латинские переводы вместо оригинальных греческих рукописей, некоторые из которых датируются 13 и 11 веками. [52] Тем не менее, другие ученые поддерживают традиционную дату смерти Ирода 1 г. до н. э., [53] [54] [55] [56] и утверждают, что его наследники датировали свое правление задним числом 4 или 3 г. до н.э., чтобы утверждать, что оно частично совпадает с правлением Ирода. и укрепить свою легитимность, что уже сделали несколько правителей до них. [51] [45] [57] [44]

По мнению Дионисия Эксигуса: система Anno Domini.

Система датирования Anno Domini была разработана в 525 году Дионисием Эксигусом для подсчета лет в его пасхальной таблице . Его система должна была заменить эпоху Диоклетиана , которая использовалась в старых пасхальных таблицах , поскольку он не хотел продолжать память о тиране, преследовавшим христиан . [58] За последним годом старой таблицы, Диоклетианом Anno Martyrium 247, сразу же последовал первый год его таблицы, Anno Domini 532. Когда Дионисий разработал свою таблицу, годы по юлианскому календарю были идентифицированы путем именования консулов , занимавших должности, которые год - сам Дионисий заявил, что «нынешний год» был «консульством Проба Младшего », то есть 525 лет «от воплощения Господа нашего Иисуса Христа». [59] Таким образом, Дионисий подразумевал, что воплощение Иисуса произошло на 525 лет раньше, не указав конкретный год, в течение которого произошло его рождение или зачатие. «Однако нигде в изложении своей таблицы Дионисий не связывает свою эпоху с какой-либо другой системой датировки, будь то консульство, Олимпиада , год мира или год правления Августа; тем более он не объясняет или не оправдывает основную дату». [60]

Бонни Дж. Блэкберн и Леофранк Холфорд-Стривенс кратко представляют аргументы в пользу того, что 2 г. до н. э., 1 г. до н. э. или 1 г. н. э. как год, предназначенный Дионисием для Рождества или Воплощения . Среди источников путаницы можно назвать: [61]

Неизвестно, как Дионисий установил год рождения Иисуса. Одна из основных теорий состоит в том, что Дионисий основывал свои расчеты на Евангелии от Луки , в котором говорится, что Иисусу было «около тридцати лет» вскоре после «пятнадцатого года правления Тиберия Цезаря» (28/29 г. н.э.), и, следовательно, вычел тридцать лет. лет с этой даты, или что Дионисий отсчитал 532 года назад от первого года своей новой таблицы. [62] [63] [64] Этот метод, вероятно, использовался древними историками, такими как Тертуллиан , Евсевий или Епифаний , все из которых согласны с тем, что Иисус родился во 2 г. до н.э., [51] вероятно, следуя этому заявлению о возрасте Иисуса. (т.е. вычитая тридцать лет из 29 г. н.э.). [65] Альтернативно, Дионисий, возможно, использовал более ранний неизвестный источник. В Хронографе 354 года говорится, что Иисус родился во время консульства Цезаря и Павла (1 год нашей эры), но логика этого также неизвестна. [64]

Жорж Деклерк предположил, что желание Дионисия заменить годы Диоклетиана календарем, основанным на воплощении Иисуса, было направлено на то, чтобы помешать людям поверить в неизбежный конец света . [66] В то время некоторые считали, что воскресение мертвых и конец света произойдет через 500 лет после рождения Иисуса. Старый календарь Anno Mundi теоретически начался с сотворения мира на основе информации Ветхого Завета . Считалось, что согласно календарю Anno Mundi Иисус родился в 5500 году (5500 лет после сотворения мира), а 6000 год по календарю Anno Mundi ознаменовал конец света. [67] [68] Anno Mundi 6000 (приблизительно 500 г. н.э.) таким образом приравнивался к концу света [69], но эта дата уже прошла во времена Дионисия. В « Historia Brittonum », приписываемой Неннию, написанной в 9 веке, широко используется широко используемая система датирования Anno Passionis (AP), а также более новая система датирования нашей эры. Система знакомств AP берет свое начало с «Года страсти». Эксперты общепринято считать, что между эталонами AP и AD существует 27-летняя разница. [70]

Папа Бенедикт XVI заявляет, что Дионисий Эксигус совершил ошибку. [71] [72]

По еврейским источникам

Сходство между Йешу , упомянутым в некоторой раввинской литературе , и Иисусом-христианином заставило некоторых исследователей предположить, что первый является отсылкой ко второму (см., например, Иисуса в Талмуде ). [73] [74] Однако это мнение оспаривается, поскольку Йешу также может означать «пусть его имя и память будут стерты», вероятно, используется в качестве Damnatio Memoriae для цензуры определенных имен. [75] В Талмуде утверждается , что Йешу родился во время правления Александра Яннея , который правил с 103 по 76 гг. до н.э. Более того, Синедрион 107б и Сота 47а упоминают, что Йешу нашел убежище в Египте во время гонений Александра на фарисеев (88-76 гг. до н.э.). Следовательно, можно предположить, что Иешу Талмуда родился после 103 г. до н.э., но до 88 г. до н.э. Агига 2:2 также изображает Йешу аналогичным образом, но при этом утверждает, что Йешу стал отступником во время своего убежища в Египте. [76]

Талмуд утверждает, что Йешу родился ок. 103–88 гг. до н.э. также повторяется в «Толедот Йешу» , еврейском тексте 11-го века, [77] [78], что подразумевает, что этой веры придерживались по крайней мере некоторые евреи в то время. Бэринг-Гулд (стр. 71) указывает, что версия Толедот Йешу в Вагенсейле неправильно называет царицу Еленой и описывает ее как вдову Александра Яннея, умершего в 76 г. до н.э. [ нужна цитата ] (на самом деле ее звали Саломея Александра , и она умерла в 67 г. до н.э.). Иешу из Толедота Иешу явно относится к Иисусу из Назарета, и нет никакой возможности, что это другой человек по имени Иешу, поскольку трактат был специально написан как ответ на утверждения канонических евангелий. Он широко распространялся в Европе и на Ближнем Востоке в средние века как еврейский ответ на христианскую версию. [79] [80] Йеменская версия текста XV века называется «Маасе Йешу» , или «Эпизод об Иисусе», в котором Иисус описывается как сын Иосифа или Пандеры , и повторяет то же утверждение о дате. когда жил Иешу. [81] Однако научный консенсус обычно рассматривает Толедот Йешу как ненадежный источник исторического Иисуса . [э]

Две конкурирующие гипотезы на 25 декабря

По поводу выбора календарной даты были предложены две основные гипотезы: 25 декабря. [14] [83] [84]

Гипотеза расчета

«Гипотеза расчета» предполагает, что Рождество было рассчитано как девять месяцев после даты, выбранной в качестве зачатия Иисуса (Благовещение ) : 25 марта, римской даты весеннего равноденствия. Гипотеза была впервые предложена французским писателем Луи Дюшеном в 1889 году . программы аспирантуры литургии как вполне жизнеспособная гипотеза». [88]

В 221 году нашей эры Секст Юлий Африканский назвал 25 марта, традиционное весеннее равноденствие, днем ​​творения и зачатия Иисуса. Хотя это подразумевает рождение Иисуса в декабре, Африканский не назвал дату рождения Иисуса [89] и в то время он не был влиятельным писателем. [90] Некоторые ранние христиане отмечали распятие Иисуса в дату, которую они считали эквивалентной 14 нисана , за день до Пасхи по еврейскому календарю. Этот праздник назывался Квартодециман (с латыни «четырнадцатый»). Некоторые раннехристианские писатели приравнивали 14 нисана к равноденствию 25 марта и приравнивали дату его зачатия или рождения к дате его смерти. [91] [92] Дюшен предположил, что Иисус, как полагали, родился и умер в один и тот же день, поэтому прожил целое количество лет, «поскольку символические системы счисления не допускают несовершенства дробей». Однако он признал, что эта теория не подтверждается ни одним раннехристианским текстом. [93]

Адам К. Инглиш, профессор религии в Университете Кэмпбелла , доказывал достоверность 25 декабря как даты рождения Иисуса. [94] В Библии в Луки 1:26 [95] записано, что благовещение Марии произошло в то время, когда Елизавета, мать Иоанна Крестителя , была на шестом месяце беременности. [94] [96] Английский предполагает, что служение Захарии в Храме , как описано в Луки 1:5–23, [97] имело место в Йом Кипур, за год до рождения Иисуса; затем он прослеживает повествование Евангелия от Луки через Благовещение и рождение Иоанна Крестителя и приходит к выводу, что Иисус родился 25 декабря. [94] Самые ранние свидетельства праздника Благовещения (или Воплощения) относятся к шестому веку . [98] [99] Сьюзан Ролл задается вопросом, «интересовались ли обычные христиане в третьем и четвертом веках расчетами с символическими числами». [100] Точно так же Джерард Раухорст считает маловероятным, что праздники возникли «на основе расчетов экзегетов и богословов», утверждая, что «чтобы праздник укоренился в обществе, необходимо нечто большее, чем сложные вычисления». [101]

Гипотеза истории религий

Профессор богословия Сьюзен Ролл пишет: «Ни один историк литургии  ... не заходит так далеко, чтобы отрицать, что это имеет какую-либо связь с солнцем, зимним солнцестоянием и популярностью поклонения Солнцу в поздней Римской империи». [102] В связи с теорией зимнего солнцестояния гипотеза «Истории религий» предполагает, что Церковь выбрала 25 декабря в качестве дня рождения Иисуса ( dies Natalis Christi ) [103] , чтобы присвоить римский праздник зимнего солнцестояния dies Natalis Solis Invicti («день рождения Непокоренное Солнце'), состоявшейся в тот же день. [84] [104] Он чтил бога Солнца Sol Invictus , чей культ был возрожден императором Аврелианом в 274 году нашей эры. В Риме этот ежегодный фестиваль отмечался тридцатью гонками на колесницах. [104] Гэри Форсайт, профессор древней истории, говорит: «Этот праздник стал бы долгожданным дополнением к семидневному периоду Сатурналий ( 17–23 декабря), самого радостного сезона праздников в Риме со времен республиканцев, характеризующегося вечеринками. , банкеты и обмен подарками». [104] В 362 году нашей эры император Юлиан написал в своем «Гимне царю Гелиосу» , что Агон Солис был праздником Солнца, проводимым в конце Сатурналий в конце декабря. [105] [106]

Христианский трактат, приписываемый Иоанну Златоусту и датируемый началом четвертого века нашей эры, связывает рождение Иисуса с днем ​​рождения Солнца:

Господь наш тоже рождается в декабре месяце  ... восьмом перед январскими календами [25 декабря]  ... Но они [язычники] называют его « Днем рождения непокоренных ». Кто же так непобедим, как Господь наш? Или, если они скажут, что сегодня день рождения Солнца, [мы можем сказать] Он — Солнце Справедливости. [107]

Теория упоминается в аннотации неопределенной даты, добавленной к рукописи сирийским епископом XII века Иаковом Бар-Салиби . Писец написал:

У язычников был обычай праздновать в тот же день, 25 декабря, день рождения Солнца, во время которого в знак праздника зажигали огни. В этих торжествах и веселье принимали участие и христиане. Соответственно, когда учения Церкви поняли, что христиане склоняются к этому празднику, они посовещались и решили, что истинное Рождество должно праздноваться в этот день. [108]

В 17 веке Исаак Ньютон , родившийся по совпадению 25 декабря, предположил, что дата Рождества была выбрана так, чтобы она соответствовала зимнему солнцестоянию. [109] В 1743 году немецкий ученый Пауль Эрнст Яблонски утверждал, что дата была выбрана в соответствии с Natalis Solis Invicti . [110] Гипотеза была впервые существенно развита Германом Усенером , [85] [111] коллегой-немецким ученым, в 1889 году и впоследствии принята многими учеными. [85]

Стивен Хийманс из Университета Альберты говорит, что идея о том, что дата была выбрана в честь языческого праздника, «получила широкое признание». Он согласен с тем, что Церковь выбрала эту дату, потому что это было зимнее солнцестояние, но утверждает, что «хотя они знали, что язычники называли этот день «днем рождения» Sol Invictus, их это не касалось и не играло никакой роли в их выбор даты Рождества». [16] Хиджманс говорит: «Хотя зимнее солнцестояние 25 декабря или около того было прочно укоренено в римском имперском календаре, нет никаких свидетельств того, что религиозное празднование Солнца в этот день предшествовало празднованию Рождества». [112] Томас Талли утверждает, что Аврелиан учредил Dies Natalis Solis Invicti отчасти для того, чтобы придать языческое значение дате, которая, как он утверждает, уже была важна для христиан. [83] Oxford Companion to Christian Thought отмечает, что «гипотеза расчетов потенциально устанавливает 25 декабря как христианский праздник до указа Аврелиана». [113]

По словам К. Филиппа Э. Нотафта, профессора Тринити-колледжа в Дублине , хотя гипотеза истории религий «в настоящее время используется в качестве основного объяснения выбора 25 декабря в качестве дня рождения Христа, немногие сторонники этой теории, похоже, осознают насколько ничтожны имеющиеся доказательства на самом деле». [114]

День и сезон

«Ангел, являющийся пастухам» , Говерт Флинк , 1639 год. Присутствие пастухов важно для определения даты рождения Иисуса.

Несмотря на то, что в настоящее время Рождество празднуется в декабре, ни в Евангелии от Луки, ни в Евангелии от Матфея не упоминается время рождения Иисуса. Были выдвинуты научные аргументы относительно того, могли ли пастухи пасти свое стадо зимой, при этом некоторые ученые оспаривали зимнее рождение Иисуса, [115] а некоторые защищали эту идею, ссылаясь на мягкую зиму в Иудее и раввинские правила относительно овец вблизи Вифлеем перед февралем. [11] [116] [117]

Адам К. Инглиш, профессор религии в Университете Кэмпбелла , утверждает, что 25 декабря является датой рождения Иисуса. [118] Инглиш предполагает, что служение Захарии в Храме , как описано в Луки 1:5–23, имело место в Йом Кипур, за год до рождения Иисуса; затем он прослеживает повествование Луки через Благовещение и рождение Иоанна Крестителя и приходит к выводу, что Рождество произошло 25 декабря.

Александр Мюррей из History Today утверждает, что празднование Рождества как дня рождения Иисуса основано на дате языческого праздника, а не на историческом анализе. [119] Сатурналии , римский праздник Сатурна, был связан с зимним солнцестоянием ; Сатурналии проводились 17 декабря по юлианскому календарю, а затем расширились за счет празднований только до 23 декабря. Праздник отмечался жертвоприношением в храме Сатурна и на Римском форуме, а также публичным банкетом, за которым следовали частные подарки, постоянные вечеринки и карнавальная атмосфера, которая опрокидывала римские социальные нормы. Также предлагалось провести римский фестиваль Natalis Solis Invicti , поскольку он отмечался 25 декабря и был связан с некоторыми выдающимися императорами. [120] [121] Вполне вероятно, что такой христианский праздник был выбран из-за заметного контраста и триумфа Христа над язычеством; действительно, новообращенные, пытавшиеся привнести языческие элементы в христианские праздники, подвергались резкому упреку. [122]

В качестве альтернативы 25 декабря могло быть выбрано из-за его близости к зимнему солнцестоянию из-за его символического богословского значения. [123] После солнцестояния дни начинают удлиняться с увеличением продолжительности солнечного света, который христиане рассматривают как символ Света Христа, входящего в мир. Эта символика в равной степени применима и к празднованию Рождества Иоанна Крестителя 24 июня, недалеко от летнего солнцестояния , на основании замечания Иоанна об Иисусе, что «Ему должно возрастать, мне должно умаляться». (Иоанна 3:30). [124]

В I и II веках День Господень (воскресенье) был самым ранним христианским праздником и включал в себя ряд богословских тем. Во II веке Воскресение Иисуса стало отдельным праздником (теперь он называется Пасхой ) и в том же веке в Восточных Церквях 6 января стали праздновать Крещение . [125] Праздник Рождества Христова, который позже превратился в Рождество, был праздником IV века в Западной церкви , особенно в Риме и Северной Африке, хотя точно неизвестно, где и когда он впервые отмечался. [126]

Самый ранний источник, указывающий 25 декабря как дату рождения Иисуса, вероятно, является книгой Ипполита Римского , написанной в начале III века. [127] Он основывал свою точку зрения на предположении, что зачатие Иисуса произошло в день весеннего равноденствия , которое Ипполит поместил на 25 марта, а затем добавил девять месяцев для расчета даты рождения. Эта дата затем использовалась для празднования Рождества. [128] 25 марта также примерно было бы датой его распятия, что древние христиане рассматривали бы как подтверждение даты его рождения, поскольку многие люди той эпохи придерживались убеждения, что великие пророки были зачаты в загробную жизнь в тот же день. дату их зачатия в мир. [ нужна цитация ] Игнасио Л. Гетц предполагает, что Иисус мог родиться «поздней весной года, потому что беременность начиналась осенью, после того, как был собран урожай, и было достаточно денег для свадебного пира». [129] Иоанн Златоуст приводил доводы в пользу даты 25 декабря в конце 4-го века, основывая свой аргумент на предположении, что приношение фимиама, упомянутое в Луки 1: 8–11, относится к приношению фимиама первосвященником в Йом Кипур ( начале октября), и, как указано выше, считая пятнадцать месяцев вперед. Однако, скорее всего, это было ретроспективное обоснование уже сделанного выбора, а не настоящая попытка определить правильную дату рождения. [130] Иоанн Златоуст также пишет в своей проповеди на Рождество Господа нашего Иисуса Христа (Εἰς τὸ γενέθλιον τοῦ Σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ), что дата 25 декабря была с самого начала хорошо известна среди западных людей. [131]

Другие источники, указывающие 25 декабря как дату Иисуса:

Наконец, 25 декабря может быть ссылкой на дату Праздника Посвящения , который приходится на 25 кислева по еврейскому календарю . Для этого потребовалось бы, чтобы ранние христиане просто перевели кислев непосредственно на декабрь. [ нужна цитата ]

Исламский взгляд

Коран, который является источником исламской традиции, рассказывает историю Марии и рождения Иисуса, наиболее заметно в главе 19. Согласно стиху 19:25, во время родов Марии было велено встряхнуть пальму, чтобы спелые финики упасть. Это описание, в сочетании с периодом созревания фиников, помещает рождение Иисуса где-то между июнем и октябрем, причем более вероятное время более позднее из-за того, что даты легко выпадают. В сборнике хадисов Тухаф аль-Укул шестой имам Джафар Ас Садик , когда к нему обращаются по поводу рождения Иисуса во время Рождества, говорит следующее: «Они солгали. Вернее, это было в середине июня. День и ночь сравнялись. [равно] в середине марта». Это его заявление не означает буквально, что это было 15 июня, но оно относится к дню, близкому к весеннему равноденствию . [133]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Ранер 1975, с. 731 утверждает, что Евангелия, как правило, не содержат достаточной информации о датах, чтобы удовлетворить требования современных историков. Большинство ученых-лидеров не считают истории Рождества Луки и Матфея исторически достоверными; Маркус Борг в Borg & Wright 2009, стр. 179 заявляет: «Я (и большинство ведущих ученых) не считаю эти истории исторически достоверными». Семинар Фанк и Иисус 1998, с. 499 заявляют: «В этих двух рассказах о детстве очень мало отражает исторические воспоминания». По этой причине они не считают их надежным методом определения даты рождения Иисуса. См. также Сандерс 1993, стр. 85–88.
  2. ^ Иосиф Флавий 1854, Книга 18, Главы 1–2 указывает, что перепись при Кирении (другая форма имени «Квириний») произошла на 37-м году после победы Октавиана (т. е. Гая Юлия Цезаря Августа) над Марком Антонием в битве . из Акциума , светские исторические записи которого датируются 2 сентября 31 г. до н. э. Следовательно, 31 г. до н. э. + 37 лет, что соответствует 6–7 г. н.э. Поэтому большинство ученых считают, что Лука допустил ошибку, говоря о переписи населения (Арчер 1982, стр. 366).
  3. ^ Браун 1978, с. 17 отмечает, что «большинство критически настроенных ученых признают путаницу и неправильную датировку со стороны Луки». См., например, Данн 2003, с. 344 Аналогично, Gruen 1996, p. 157, Вермес 2006, с. 96, Дэвис и Сандерс 1984, Браун 1977, с. 554, Харви 2004, с. 221, Мейер 1991, с. 213, Millar 1990, стр. 355–381 и AN Sherwin-White , стр. 166, 167. [ нужна полная ссылка ]
  4. ↑ По словам Вермеса 2006, стр. 28–30, эти аргументы были отвергнуты основной тенденцией как « экзегетическая акробатика», вытекающая из предположения, что Библия безошибочна (Новак 2001, стр. 296–297), и большинство ученых пришли к выводу, что рассказ Люка является ошибкой (Brown 1978, стр. 17).
  5. ^ По словам Ван Вурста, «он может содержать несколько старых традиций древней еврейской полемики против христиан, но мы не узнаем из этого ничего нового или существенного». Однако Джейн Шаберг утверждает, что Толедот придает вес теории о том, что Мария зачала Иисуса в результате изнасилования. [82]
  6. ^ Перевод: Он [Еводий] говорит, что период от Рождества Христова до кончины Богородицы составлял сорок четыре года; но всю ее жизнь, пятьдесят девять лет. Эта сумма получается, если действительно было так, что она была представлена ​​в храме, когда ей было три года, и провела там в святых стенах одиннадцать лет. Затем руками священника была отдана под опеку Иосифа, у которого она прожила четыре месяца, когда получила радостное известие от ангела Гавриила. Однако она родила Свет Миру сему, в двадцать пятый день декабря месяца, будучи пятнадцатилетней.
  7. ^ ut Theophilus indicat: Quid nobis necesse est ad lunae computum cum Iudaeis Pascha facere? Quin sicut Domini natalem, quocunque die VIII Calendarum Ianuarii venerit; ita et VIII Calendarum Aprilis, quandosurrectionio Accidit, Christi debemus Pascha Celebrare.

Цитаты

  1. ^ Доггетт 2006, с. 579.
  2. ^ Аб Данн 2003, с. 344.
  3. ^ Д.А. Карсон , Дуглас Дж. Му и Леон Моррис . (1992). Введение в Новый Завет , 54, 56. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Зондерван.
  4. ^ Майкл Грант , Иисус: Обзор Евангелий историком , Scribner's, 1977, с. 71.
  5. ^ Бен Уизерингтон III , «Первоисточники», Christian History 17 (1998) № 3:12–20.
  6. ^ abcde Rahner 1975, с. 731.
  7. ^ «Иисус - еврейская Палестина, Мессия, Назарет | Британника» . www.britanica.com . Проверено 6 января 2024 г.
  8. ^ аб Майер 1989, стр. 113–129.
  9. ^ Молнар 1999, с. 104.
  10. ^ Пирс 2018.
  11. ^ abcd Нисвонгер 1992, с. 121–124.
  12. ^ Хиджманс, С.Э., Соль: Солнце в искусстве и религиях Рима, 2009, с. 584.
  13. ↑ Макгоуэн, Эндрю, Как 25 декабря стало Рождеством. Архивировано 14 декабря 2012 года в Wayback Machine , Bible History Daily , 12 февраля 2016 года.
  14. ^ ab English, Адам С. (14 октября 2016 г.). Рождество: богословские ожидания . Wipf и Stock Publishers . стр. 70–71. ISBN 978-1-4982-3933-2.
  15. ^ Августин, Проповедь 192. Архивировано 25 ноября 2016 г., в Wayback Machine .
  16. ^ аб Хиджманс, С.Э., Соль, солнце в искусстве и религиях Рима, 2009, с. 595. ISBN 978-90-367-3931-3. Архивировано 10 мая 2013 г. в Wayback Machine. 
  17. ^ Сенн, Фрэнк К. (2012). Введение в христианскую литургию. Крепость Пресс. ISBN 978-1-4514-2433-1. Архивировано из оригинала 31 декабря 2015 года . Проверено 23 декабря 2014 г.
  18. ^ Ролл, Сьюзен К. (1995). К происхождению Рождества. Издательство Кок Фарос. п. 87, ср. примечание 173. ISBN 978-90-390-0531-6. Архивировано из оригинала 9 апреля 2021 года . Проверено 9 апреля 2021 г.
  19. ^ Брэдшоу, Пол (2020). «Свидание Рождества». В Ларсене, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник Рождества . Издательство Оксфордского университета. стр. 7–10.
  20. ^ Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005, ISBN 978-0-19-280290-3 ), статья «Рождество». 
  21. ^ Фрид 2001, с. 119.
  22. ^ Барнс 1968, стр. 204–209.
  23. ^ Бернеггер 1983, стр. 526–531.
  24. ^ Гельб 2013, с. 140.
  25. ^ Мартин 1989, стр. 93–94.
  26. ^ Шюрер, Вермес и Миллар 1973, с. 328.
  27. ^ Штайнманн 2009, стр. 1–29.
  28. ^ аб Коккинос 1989, стр. 133–165.
  29. ^ аб Эванс 1973, стр. 24–39.
  30. ^ Рис 2007, раздел 54.
  31. ^ Арчер 1982, с. 366.
  32. ^ Брюс 1984, стр. 87–88.
  33. ^ abc Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, стр. 114.
  34. ^ Фридман и Майерс 2000, стр. 249.
  35. ^ Эванс 2003, стр. 67–69.
  36. ^ аб Новак 2001, стр. 302–303.
  37. ^ Хонер 1977, стр. 29–37.
  38. ^ Ревилло, Хуан; Кейзер, Джон. «Действительно ли Ирод Великий умер в 4 г. до н.э.?». Надежда министерств Израиля .
  39. ^ «Где родился Иисус?». Дом Койнония .
  40. ^ Пратт, Джон. «Еще одно затмение Ирода». Международное общество планетариев .
  41. ^ Скарола 1998, стр. 61–81.
  42. ^ Мосли, Дж. (1981). «Распространенные ошибки в шоу планетария «Вифлеемская звезда»». Планетарианец (Третья четверть).
  43. ^ Шюрер, Эмиль . История еврейского народа во времена Иисуса Христа , 5 томов. Нью-Йорк, Скрибнерс, 1896 год.
  44. ^ аб Маршалл, Тейлор. Вечный город (Даллас: Сент-Джон, 2012), стр. 35–65.
  45. ^ Аб Штайнманн, Эндрю. От Авраама до Павла: Библейская хронология (Сент-Луис: Конкордия, 2011), стр. 235–238.
  46. ^ Барнс, Тимоти Дэвид. «Дата смерти Ирода», Журнал богословских исследований, № 19 (1968), 204–219.
  47. ^ Бернеггер, премьер-министр «Подтверждение смерти Ирода в 4 г. до н. э.», Журнал богословских исследований , № 34 (1983), 526–531.
  48. ^ Иосиф Флавий, Войны , 1.631–632.
  49. ^ Иосиф Флавий, Войны , 2.26.
  50. ^ Хонер, Гарольд . Ирод Антипа , (Зондерван, 1980) с. 251.
  51. ^ abc Бейер, Дэвид (1998). «Пересмотр Иосифа: разгадка двадцать второго года Тиберия». В Вардамане, Джерри (ред.). Хронос, Кайрос, Христос II: хронологические, рождественские и религиозные исследования памяти Рэя Саммерса . Издательство Университета Мерсера. стр. 85–96. ISBN 978-0-86554-582-3.
  52. ^ Ячовски, Раймонд Дж. (2015). «Смерть Ирода Великого и латинского Иосифа Флавия: новый взгляд на двадцать второй год Тиберия». Журнал греко-римского христианства и иудаизма . 11 :9–18.
  53. ^ Эдвардс, Ормонд. «Иродианская хронология», Ежеквартальный журнал исследований Палестины 114 (1982) 29–42.
  54. ^ Керестес, Пол. Имперский Рим и христиане: от Ирода Великого до примерно 200 г. н. э. (Лэнхэм, Мэриленд: University Press of America, 1989), стр. 1–43.
  55. ^ Вардаман, Джерри; Ямаути, Эдвин М., ред. (1989). «Рождество и смерть Ирода». Хронос, Кайрос, Христос: Рождество и хронологические исследования, представленные Джеку Финегану : 85–92.
  56. ^ Финеган, Джек. Справочник по библейской хронологии, ред. (Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, 1998) 300, §516.
  57. ^ Филмер, МЫ «Хронология правления Ирода Великого», Журнал богословских исследований , № 17 (1966), 283–298.
  58. ^ Блэкберн и Холфорд-Стривенс 2003, с. 767.
  59. ^ Девятнадцатилетний цикл «Введение и первый аргумент» Дионисия.
  60. ^ Блэкберн и Холфорд-Стривенс 2003, с. 778.
  61. ^ Блэкберн и Холфорд-Стривенс 2003, стр. 778–79.
  62. ^ Терес, Густав (октябрь 1984 г.). «Вычисления времени и Дионисий Exiguus». Журнал истории астрономии . 15 (3): 177–88. Бибкод : 1984JHA....15..177T. дои : 10.1177/002182868401500302. S2CID  117094612.
  63. ^ Тондеринг, Клаус, Часто задаваемые вопросы по календарю: подсчет лет. Архивировано 24 сентября 2021 года в Wayback Machine.
  64. ^ аб Мосхаммер, Олден А. (2009). Пасхальный расчет и истоки христианской эры. Издательство Оксфордского университета. стр. 319–56. ISBN 978-0191562365.
  65. ^ Финеган, Джек (2015). Справочник библейской хронологии. Издательство Хендриксон. п. 345. ИСБН 978-1-61970-641-5.
  66. ^ Деклерк, Жорж (2000). «Anno Domini. Истоки христианской эры» Тюрнхаут, Бельгия, [ нужна страница ]
  67. ^ Вальраф, Мартин: Юлий Африканский и умереть Christliche Weltchronik. Уолтер де Грюйтер, 2006 г.
  68. ^ Мосшаммер, Олден А. (2009). Пасхальный расчет и истоки христианской эры . Издательство Оксфордского университета, стр. 254, 270, 328.
  69. ^ Деклерк, Жорж (2000). Анно Домини. Истоки христианской эры . Тюрнхаут Бельгия. [ нужна страница ]
  70. ^ Холсолл, Гай (2013). Миры Артура: факты и вымыслы темных веков . Издательство Оксфордского университета, стр. 194–200.
  71. ↑ Поллак, Сорча (22 ноября 2012 г.). «Папа Бенедикт оспаривает дату рождения Иисуса». TIME.com . Проверено 9 августа 2023 г.
  72. ^ Папа Бенедикт XVI (2012). Иисус из Назарета: рассказы о детстве. Издательство Блумсбери. стр. 61–62. ISBN 978-1-4081-9454-6. Проверено 9 августа 2023 г. поэтому его следует разместить на несколько лет раньше
  73. ^ Илан, Таль (2002). Лексикон еврейских имен в поздней античности. Часть I: Палестина, 330 г. до н.э. – 200 г. н.э. (Texte und Studien zum Antiken Judentum 91) . Тюбинген, Германия: JCB Mohr. п. 129.
  74. ^ Стерн, Дэвид (1992). Еврейский комментарий к Новому Завету . Кларксвилл, Мэриленд: Еврейские публикации Нового Завета. стр. 4–5.
  75. ^ Ховард, Джордж, Еврейское Евангелие от Матфея , издательство Mercer University Press, 1998. Ховард цитирует Краусса, Das Leben Jesu , стр. 68.
  76. ^ «Мишна Хагига 2:2». www.sefaria.org . Проверено 20 февраля 2024 г. В отрывках из Синедриона 107b и Соты 47а в этом событии упоминается человек по имени Йешу, утверждая, что это произошло во время периода их убежища в Египте во время преследований фарисеев 88–76 гг. До н.э. по приказу Александра Яннея. Этот инцидент также более подробно упоминается в Иерусалимском Талмуде в Хагиге 2:2, но там не названо имя данного человека.
  77. ↑ В 1903 году Г. Р. С. Мид , известный теософ , опубликовал книгу « Жил ли Иисус в 100 г. до н. э.?» , который рассматривал Толедотского Йешу как достаточно достоверный и надежный, чтобы на основании упоминания исторических личностей, таких как царица Елена, постулировать, что Иисус на самом деле жил на столетие раньше, чем принято считать.
  78. ^ Мид, Джордж Р.С., Жил ли Иисус в 100 году до нашей эры? (1903, Лондон, Теософское издательское общество) 440 страниц, текст Толедота (в основном из Страсбургской рукописи) на страницах 258-280; https://archive.org/details/didjesuslive100b00meaduoft.
  79. ^ Роберт Э. Ван Ворст. Иисус вне Нового Завета. ISBN 2000 г. 978-0-8028-4368-5. п. 124. «Вероятно, это вывод из Талмуда и других еврейских обычаев, где Иисуса зовут Йешу, а других евреев с тем же именем называют более полным именем Йеошуа, «Иошуа».
  80. ^ Шефер, Питер (2002). Зеркало Его красоты: женские образы Бога от Библии до ранней Каббалы . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 211ф. ISBN 0-691-09068-8.
  81. ^ «История Иисуса (Маасе Йешу)» .«Услышав эти слова, он очень растерялся, пошел и рассказал об этом Шимону, сыну Шетаха». Здесь следует отметить, что этот Шимон был бы очень старым человеком в то время, когда мать Иисуса зачала его. Ибо он служил председателем и судьей суда в Иерусалиме при хасмонейском царе Александре Яннее в 67 году до н. э., как и в последующие годы. Это известная личность в еврейских источниках.
  82. ^ См. Ван Вурст, op. цит.
  83. ^ ab Talley 1991, стр. 88–91.
  84. ^ Аб Брэдшоу, Пол Ф., «Рождество». Архивировано 9 января 2017 года в Wayback Machine , Новый словарь литургии поклонения SCM , Hymns Ancient and Modern Ltd., 2002.
  85. ^ abc Брэдшоу, Пол (2020). «Свидание Рождества». В Ларсене, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник Рождества . Издательство Оксфордского университета. стр. 4–5.
  86. ^ Ролл, стр. 88–90; Дюшен, Луи, Les Origines du Culte Chrétien, Париж, 1902, 262 и далее.
  87. ^ Эндрю Макгоуэн. «Как 25 декабря стало Рождеством». Обзор Библии и ежедневная история Библии . Общество библейской археологии . Архивировано из оригинала 14 декабря 2012 года . Проверено 24 февраля 2011 г.
  88. ^ Ролл (1995), с. 88
  89. ^ Хиджманс, стр.584
  90. ^ Келли, Джозеф Ф. (2004). Истоки Рождества . Литургическая пресса. п. 60. ИСБН 978-0-8146-2984-0.Онлайн здесь [1] Архивировано 19 февраля 2017 года в Wayback Machine .
  91. ^ Коллиндж, Уильям Дж. (2012). Исторический словарь католицизма. Пугало Пресс. ISBN 978-0-8108-5755-1. Архивировано из оригинала 31 декабря 2015 года . Проверено 23 декабря 2014 г.
  92. ^ Ролл, с. 87.
  93. ↑ Roll, стр.89: «Дюшен добавляет  [...] гипотезу, которую он не поддерживает прямой ссылкой на какого-либо святоотеческого автора или текст: считалось, что Христос жил целое число лет, поскольку символическое число системы не допускают несовершенства дробей  [...] Но Дюшен был вынужден признать, что: «это объяснение было бы более легко принято, если бы мы могли найти его полностью изложенным у какого-либо автора. К сожалению, нам неизвестен текст, содержащий это"."
  94. ^ abc English, Адам К. (14 октября 2016 г.). Рождество: богословские ожидания . Wipf и Stock Publishers . стр. 70–71. ISBN 978-1-4982-3933-2. Во-первых, нам следует изучить библейские свидетельства относительно времени зачатия .  [...] Ангел Гавриил явился Захарии, мужу Елисаветы и отцу Иоанна Крестителя, в тот день, когда он был избран по жребию войти во святилище Господне и принести фимиам (Лк. 1:9). Захария принадлежал к колено Левия, единственное колено, специально избранное Господом для служения священниками. Не ограничиваясь территорией какого-либо одного племени, священники-левиты рассеялись по всей земле Израиля. Тем не менее, многие предпочитали жить недалеко от Иерусалима, чтобы выполнять обязанности в Храме, как и Захария, который жил в соседнем Эйн-Кареме. Регулярно бросали жребий для решения любого количества священнических обязанностей: подготовки жертвенника, принесения жертвы, уборки пепла, возжигания утреннего или вечернего фимиама. Тем не менее, учитывая драматизм этого события, похоже, что он вошел в святилище Храма в самый высокий и святой день в году, День Искупления, Йом Кипур. Там, у алтаря Господня, лучезарный ангел возвестил о рождении ребенка у Елисаветы. Дата, рассчитанная для этого события, — 24 сентября, на основе вычислений по еврейскому календарю в соответствии с 23-й главой книги Левит относительно Дня искупления. Согласно Луки 1:26, благовещение Гавриила Марии произошло на «шестом месяце» беременности Елизаветы. То есть Мария зачала через шесть месяцев после Елизаветы. Лука повторяет уникальность времени в стихе 36. Отсчитывая шесть месяцев от 24 сентября, мы приходим к 25 марта, наиболее вероятной дате благовещения и зачатия Марии. Через девять месяцев мы переходим к 25 декабря, что оказывается на удивление подходящей датой для дня рождения.  [...] В Палестине ноябрь — сезон дождей, единственное время в году, когда овцы могут найти свежую зеленую траву для пастись. В остальные десять месяцев года животные должны довольствоваться сухой соломой. Итак, предположение о том, что пастухи могли остаться на полях со своими стадами в конце декабря, в разгар сезона дождей, не только разумно, но и вполне достоверно.
  95. ^ Луки 1:26
  96. ^ Бонно, Норманд (1998). Воскресный лекционарий: ритуальное слово, пасхальная форма . Литургическая пресса. п. 114. ИСБН 978-0-8146-2457-9. Римская церковь празднует Благовещение 25 марта (по римскому календарю, эквивалентному еврейскому четырнадцатому нисану); следовательно, день рождения Иисуса наступил девять месяцев спустя, 25 декабря. Это вычисление хорошо согласуется с другими указаниями в Евангелии от Луки. Христиане предположили, что священник Захария служил в храме в День искупления, примерно в день осеннего равноденствия, когда ангел возвестил ему о чудесном зачатии Иоанна Крестителя. При своем благовещении Мария получила известие, что Елизавета находится на шестом месяце беременности. Шестой месяц после осеннего равноденствия означает, что Мария зачала Иисуса в день весеннего равноденствия (25 марта). Если Иоанн Креститель был зачат в день осеннего равноденствия, то он родился в день летнего солнцестояния девятью месяцами позже. Таким образом, даже по сей день литургический календарь отмечает рождение Иоанна 24 июня. Наконец, Иоанн 3:30, где Иоанн Креститель говорит об Иисусе: «Ему должно расти, а Мне умаляться», подтверждает это подсчет дат. Действительно, после рождения Иисуса в день зимнего солнцестояния дни увеличиваются, а после рождения Иоанна в день летнего солнцестояния дни уменьшаются.
  97. ^ Луки 1:5–23.
  98. ^ Коллиндж, Исторический словарь католицизма , стр.38
  99. ^ Бартлетт, Роберт (2015). Почему мертвые могут совершать такие великие дела?: Святые и прихожане от мучеников до Реформации . Издательство Принстонского университета. п. 154.
  100. ^ Ролл, стр.105
  101. ^ Раухорст, Джерард (2020). «Происхождение и трансформация раннехристианских праздников». Ритуалы в раннем христианстве . Брилл. п. 43.
  102. ^ Ролл, стр.107
  103. ^ Келли, стр.80
  104. ^ abc Форсайт, Гэри (2012). Время в римской религии: тысяча лет религиозной истории . Рутледж. п. 141.
  105. ^ Элм, Сюзанна (2012). Сыны эллинизма, отцы церкви . Издательство Калифорнийского университета. п. 287.
  106. ^ Ремейсен, Софи (2015). Конец греческой легкой атлетики в поздней античности . Издательство Кембриджского университета. п. 133.
  107. ^ Мартиндейл, Сирил Чарльз (1908). «Рождество». Католическая энциклопедия . Том. 3. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  108. ^ Цитируется в книге «Христианство и язычество в четвертом-восьмом веках» , Рамсей МакМаллен . Йель: 1997, с. 155.
  109. ^ Ньютон, Исаак, Наблюдения за пророчествами Даниила и Апокалипсисом Святого Иоанна. Архивировано 18 сентября 2012 года в Wayback Machine (1733 г.). Ч. XI. Связь с солнцем возможна, потому что христиане считали Иисуса «Солнцем праведности», о котором пророчествовалось в Малахии 4:2: «А для вас, боящихся имени Моего, взойдет солнце праведности, и исцеление в крыльях его. Вы выйдете, прыгая, как телята из стойла».
  110. ^ Ролл, Сьюзен К. (1995). К истокам Рождества. Издательство Питерс. п. 130. ИСБН 978-90-390-0531-6. Архивировано из оригинала 2 ноября 2015 года . Проверено 20 июня 2015 г.
  111. ^ Герман Усенер , Das Weihnachtsfest . В: Religionsgeschichtliche Untersuruchungen , часть 1. Второе издание. Verlag von Max Cohen & Sohn, Бонн, 1911 г.
  112. ^ Хиджманс, SE (2009). Солнце в искусстве и религиях Рима. п. 588. ИСБН 978-90-367-3931-3. Архивировано из оригинала 10 мая 2013 года.
  113. ^ Такер, Карен Б. Вестерфилд (2000). «Рождество». В Гастингсе, Адриан ; Мейсон, Алистер; Пайпер, Хью (ред.). Оксфордский справочник христианской мысли. Издательство Оксфордского университета. п. 114. ИСБН 978-0-19-860024-4.
  114. ^ Нотафт, К. Филипп Э. (2013). «Раннехристианская хронология и происхождение даты Рождества». Вопросы Liturgiques/Исследование литургии . 94 (3). Питерс : 248. doi : 10.2143/QL.94.3.3007366. Хотя в настоящее время ЗГТ используется в качестве стандартного объяснения выбора 25 декабря в качестве дня рождения Христа, немногие сторонники этой теории, похоже, осознают, насколько ничтожны на самом деле имеющиеся доказательства.
  115. ^ «Когда родился Иисус?». Bibleinfo.com . Проверено 1 декабря 2017 г.
  116. ^ Моррис 1988, с. 93.
  117. ^ Фрид 2001, стр. 136–137.
  118. ↑ Английский, Адам К. (14 октября 2016 г.). Рождество: богословские ожидания . Wipf и Stock Publishers . стр. 70–71. ISBN 978-1-4982-3933-2. Во-первых, нам следует изучить библейские свидетельства относительно времени зачатия . …Ангел Гавриил явился Захарии, мужу Елисаветы и отцу Иоанна Крестителя, в тот день, когда он был избран по жребию войти во святилище Господне и принести фимиам (Лк. 1:9). Захария принадлежал к колену Левиину, единственное колено, специально избранное Господом для служения священниками. Не ограничиваясь территорией какого-либо одного племени, священники-левиты рассеялись по всей земле Израиля. Тем не менее, многие предпочитали жить недалеко от Иерусалима, чтобы выполнять обязанности в Храме, как и Захария, который жил в соседнем Эйн-Кареме. Регулярно бросали жребий для решения любого количества священнических обязанностей: подготовки жертвенника, принесения жертвы, уборки пепла, возжигания утреннего или вечернего фимиама. Тем не менее, учитывая драматизм этого события, похоже, что он вошел в святилище Храма в самый высокий и святой день в году, День Искупления, Йом Кипур. Там, у алтаря Господня, лучезарный ангел возвестил о рождении ребенка у Елизаветы. Дата, рассчитанная для этого события, — 24 сентября, на основе вычислений по еврейскому календарю в соответствии с 23-й главой книги Левит относительно Дня искупления. Согласно Луки 1:26, благовещение Гавриила Марии произошло на «шестом месяце» беременности Елизаветы. То есть Мария зачала через шесть месяцев после Елизаветы. Лука повторяет уникальность времени в стихе 36. Отсчитывая шесть месяцев от 24 сентября, мы приходим к 25 марта, наиболее вероятной дате благовещения и зачатия Марии. Через девять месяцев мы переходим к 25 декабря, что оказывается на удивление подходящей датой для дня рождения. … В Палестине ноябрь — сезон дождей, единственное время года, когда овцы могут найти свежую зеленую траву для пастись. В остальные десять месяцев года животные должны довольствоваться сухой соломой. Таким образом, предположение о том, что пастухи могли остаться на полях со своими стадами в конце декабря, в разгар сезона дождей, не только разумно, но и вполне достоверно.
  119. ↑ Мюррей, Александр, «Средневековое Рождество». Архивировано 13 декабря 2011 года в Wayback Machine , History Today , декабрь 1986 г., 36 (12), стр. 31–39.
  120. ^ Епископ Джейкоб Бар-Салаби (цитируется в книге «Христианство и язычество в четвертом-восьмом веках» , Рамзи МакМаллен . Йельский университет: 1997, стр. 155)
  121. ↑ Хайден, Марк (20 декабря 2021 г.). «Счастливого Рождества, Сатурналий или фестиваля Sol Invictus?». Ньюнан Таймс-Геральд . Проверено 17 февраля 2023 г. Около 274 года нашей эры император Аврелиан назначил 25 декабря — день зимнего солнцестояния в то время — для празднования Солнца Непокоренного, бога «Непокоренного Солнца». «В заметке на полях рукописи сочинений сирийского библейского комментатора Дионисия бар-Салиби говорится, что в древние времена праздник Рождества фактически был перенесен с 6 января на 25 декабря, так что он приходился на тот же день, что и языческий праздник Sol Invictus. », — говорится в отрывке из «Библейской археологии» . / Могли ли ранние христиане выбрать 25 декабря, чтобы совместить этот праздник? «Предположительно, первое празднование Рождества, отмечаемое римской церковью на Западе, датируется [336 годом нашей эры]», согласно «Романской энциклопедии», спустя много времени после того, как Аврелиан учредил фестиваль Sol Invictus.
    (а) «Sol Invictus и Рождество». Энциклопедия Романа .
  122. ^ Талли 1991, с. 88-91.
  123. ^ «Sol Invictus и Рождество». Энциклопедия Романа . Проверено 17 февраля 2023 г. По юлианскому календарю 25 декабря отмечается зимнее солнцестояние, самый короткий день в году, после которого дни начинают удлиняться.
  124. ^ «Почему мы празднуем рождение Иисуса 25 декабря? - Католические ответы» . www.catholic.com .
  125. ^ Эспин и Николофф 2007, с. 237.
  126. ^ Вишер 2003, стр. 400–401.
  127. ^ Шмидт, TC (2010). Ипполит Римский: комментарий к книге Даниила. Архивировано 5 ноября 2021 года в Wayback Machine.
  128. ^ Миллс, Буллард и Макнайт 1990, стр. 142.
  129. ^ Кастро, Джозеф; опубликовано, Джессика Леггетт (19 ноября 2021 г.). «Когда родился Иисус?». www.livscience.com . Проверено 23 апреля 2022 г.
  130. ^ Беквит 2001, с. 72.
  131. ^ «В день Рождества Спасителя нашего Иисуса Христа». Архивировано 18 мая 2021 года в Wayback Machine святителем Иоанном Златоустом. 1, абз. 1
  132. ^ Чепмен 1907, с. 591.
  133. ↑ Мухаммед, Билал (16 января 2020 г.). «Зеленое Рождество: дата рождения Иисуса в исламской традиции». Институт исламских исследований Беркли . Проверено 28 декабря 2022 г.

Источники


дальнейшее чтение

Внешние ссылки