Богемская Реформация (также известная как Чешская Реформация [1] или Гуситская Реформация ), предшествовавшая Реформации 16-го века, была христианским движением в позднем средневековье и начале Нового времени в Королевстве и Короне Богемии (в основном в том, что сейчас является современным). Чехия , Силезия и Лужица ), стремившиеся к реформе католической церкви . Просуществовав более 200 лет, оно оказало значительное влияние на историческое развитие Центральной Европы и считается одним из важнейших религиозных, социальных, интеллектуальных и политических движений раннего Нового времени . Богемская Реформация породила первую в истории западного христианства национальную церковь , отдельную от римской власти , первое апокалиптическое религиозное движение раннего Нового времени и первую пацифистскую протестантскую церковь. [1]
Богемская Реформация включала в себя несколько теологических направлений, которые развивались с течением времени. [2] Хотя она раскололась на множество групп, некоторые характеристики были общими для всех них – общение в обоих видах , отвращение к богатству и власти церкви, акцент на Библии , проповедуемой на народном языке , и на непосредственных отношениях между людьми. И Бог . [3] [4] Богемская Реформация включала, в частности, усилия по реформированию церкви до Гуса , гуситского движения (включая, например, таборитов и оребитов ), Единства братьев и утраквистов или каликстинцев.
Вместе с вальденсами , арнольдистами и лоллардами (во главе с Джоном Уиклифом ) гуситское движение Богемской Реформации считается предшественником протестантской Реформации. Эти движения в чешской историографии иногда называют Первой Реформацией . [5]
Богемская Реформация оставалась отличной от немецкой и швейцарской Реформации , несмотря на их влияние, хотя многие чешские утраквисты становились все ближе и ближе к лютеранам . Чешская Реформация продолжала развиваться вплоть до подавления Богемского восстания в 1620 году. Победоносно восстановленный король Фердинанд II решил заставить каждого жителя Богемии и Моравии стать католиком в соответствии с принципом cuius regio, eius religio Мирного мира . Аугсбург (1555 г.). Богемская Реформация в конечном итоге распространилась по протестантскому миру и постепенно утратила свою самобытность. [6] « Патент терпимости» , выданный в 1781 году императором Иосифом II, сделал лютеранскую, кальвинистскую и восточно-православную конфессии законными в его королевстве, но не дошел до общей религиозной терпимости. [2] Несмотря на искоренение Богемской Реформации как особого христианского движения, ее традиция сохранилась. Многие церкви (не только в Чехии) помнят свое наследие, ссылаются на Богемскую Реформацию и стараются продолжить ее традиции, [6] например, Моравская церковь (продолжительница разрозненного Единства Братий), Евангелическая Церковь Чешских Братий. ( Českobratrská církev evangelická ), Чехословацкая гуситская церковь ( Československá církev husitská ), Братская церковь ( Církev bratrská ), Братское баптистское единство ( Bratrská jednota baptistů ) и другие конфессии. [7]
Чешская Реформация началась в Праге во второй половине 14 века. В то время Прага была не только резиденцией короля Богемии, но и императора Священной Римской империи (и короля римлян ). Прага была одним из крупнейших городов Европы , а после Авиньона , Рима и Парижа она была городом с самой высокой концентрацией духовенства в западно-христианском мире . [8] Начало чешской Реформации было тесно связано с критикой расточительного образа жизни многих священников. В конце 1370-х — начале 1380-х годов пражские университетские богословы и интеллектуалы призывали к реформе упадочного священства в духе нарождающегося соборности , к воспитанию недостаточно образованных священников и к более частому принятию Евхаристии в духе Devotio Moderna . Наиболее значительными представителями движения за университетскую реформу были Генрих Биттерфельд ( Heinrich von Bitterfeld ) и Матфей Краковский . [9]
Помимо университетских теологов, были также проповедники-реформаторы, такие как Конрад Вальдхаузер (умер в 1369 г.), австрийский августинец из монастыря в Вальдхаузене , который проповедовал в Старом городе Праги на немецком и латыни , особенно против симонии и низкой морали. [10] Другим влиятельным проповедником был Милич из Кромержижа, который проповедовал на латыни, чешском и немецком языках. Он помог многим проституткам начать новую жизнь. Он ежедневно служил Евхаристию, что было очень необычно, поскольку миряне причащались обычно только один раз в году. Эта практика частого причастия стала очень популярной. Хотя он был уникальным в Европе, в Богемии он стал обычным явлением до конца 14 века. Вопрос Евхаристии стал решающим для зарождающейся Богемской Реформации, и в 1410-х годах в чешскую литургическую практику были введены оба вида причастия и причастие младенцев . [11]
Матиас Яновский (умер в 1394 году), который учился в Пражском и Парижском университетах, написал Regulae Veteris et Novi Testi ( Основы Ветхого и Нового Заветов ), который является важной книгой раннего чешского реформационного движения. Библия была для него единственным надежным авторитетом во всех вопросах веры, и только искренние последователи Христа были, по его мнению, истинными христианами. [12]
Полный перевод Библии на чешский язык в середине 14 века также способствовал зарождению Богемской Реформации. После французского и итальянского чешский стал третьим современным европейским языком, на который была переведена вся Библия . [13]
Самым известным представителем Богемской Реформации является Ян Гус . Он был влиятельным университетским преподавателем и популярным проповедником в Вифлеемской капелле в Старом городе Праги. Часовня была основана еще в 1391 году в духе зарождающейся чешской Реформации. Он предназначался исключительно для проповедей на чешском языке и мог вместить 3000 человек. Ян Гус и его друзья (например, Якоб Мис ) скептически относились к идее соборности, которая призывала к церковной реформе сверху через кардиналов и богословов. Для них кардиналы и богословы были носителями той же коррупции, что и само папство . Гус считал, что главой Церкви является Иисус Христос, а не Папа Римский . В некоторых вопросах они вдохновлялись идеями оксфордского теолога и философа Джона Уиклифа . Это видно по их сотрудничеству с поддержавшей их светской властью. [9] Вместе с Уиклифом они считали, что аристократия может помочь церкви стать бедной и сосредоточиться только на духовных вопросах путем конфискации ее имущества. В 1412 году Ян Гус раскритиковал продажу индульгенций , что привело к волнениям в Праге, подавленным городским советом.
Когда Гус в результате интердикта уехал из Праги в деревню, он осознал, какая пропасть существует между университетским образованием и богословскими спекуляциями, с одной стороны, и жизнью необразованных сельских священников и вверенных им на попечение мирян - с другой. . [6] Поэтому он начал писать много текстов на чешском языке, таких как основы христианской веры или проповеди, предназначенные в основном для священников, чье знание латыни было плохим. [14]
Прежде чем покинуть Прагу, Гус решил сделать шаг, который придал новое измерение его усилиям. Он больше не доверял нерешительному королю, враждебно настроенному Папе или неэффективному Совету. 18 октября 1412 года он обратился к Иисусу Христу как к верховному судье. Апеллируя непосредственно к высшему христианскому авторитету, самому Христу, он обошел законы и структуры средневековой Церкви. [15] Для Богемской Реформации этот шаг был таким же значимым, как 95 тезисов , прибитых к двери Виттенбергской церкви Мартином Лютером в 1517 году.
Казнь Яна Гуса на Констанцском соборе в 1415 году привела лишь к радикализации последователей Гуса. [9] В 1414 году Якоб Мис впервые служил мирянам святое причастие обоих видов (что было запрещено Четвертым Латеранским собором в 1215 году) с одобрения Гуса, который уже жил в Констанце . Причастие под обоими видами, представленное чашей, стало главным символом чешской Реформации. До настоящего времени чаша является символом христиан-некатоликов в Чехии. [ нужна цитата ]
После того, как Ян Гус был сожжен на костре, Богемская Реформация начала противостоять Констанцскому собору, а затем и Папе Римскому, и стала самостоятельным религиозным движением со своими символами (чаша), ритуалами ( частое причастие под обоими видами даже для детей ), и мученики (Ян Гус, Иероним Пражский ). В 1420-е годы она представляла собой сознательно независимую церковь. [6]
Из-за политической ситуации гуситы превратились не только в религиозную группу, но и в политическую и военную фракцию. [16] Идеологическая и политическая программа, разделяемая гуситами в начале гуситских войн, содержалась в Четырех Пражских статьях, которые можно резюмировать следующим образом:
Летом 1419 года десятки тысяч людей собрались на массовую религиозную службу под открытым небом на холме, получившем название горы Фавор , где был основан город Табор . Так называемые табориты практиковали форму общинного хозяйства, которая представляла большой интерес для историков -марксистов . [1]
После битвы при Липанах в 1434 году, в которой умеренные гуситы объединились с католиками, разбили радикальных гуситов, мог быть реализован компромисс с Римской церковью и императором и коронованным чешским королем Сигизмундом . Компромисс привел к примирению чешского реформаторского течения с Римской церковью. [18] Текст Компактатов , основанный на Четырех Пражских статьях, был принят чешским (чешским и моравским) политическим представительством, а также Базельским собором , но Папа отказался его признать.
Утромквистская церковь Богемии была автономной церковной организацией, возникшей в Богемии и Моравии, которая считала себя частью единой святой католической церкви, но оставалась в чисто формальном общении с римским папой. На протяжении всего пятнадцатого века он стремился стать авангардом реформ всего западного христианского мира. Эта раскольническая с римской точки зрения церковь долгое время оставалась уникальным явлением в Европе. До 1471 года церковью руководил избранный архиепископ Пражский Ян Рокицана , который так и не был утвержден Святым Престолом . После его смерти ею руководила утраквистская консистория во главе с администратором. Консистория утраквистов располагалась в Старом городе Праги . Церковь продолжала признавать апостольскую преемственность в Римской церкви и настаивала на рукоположении своего духовенства «настоящими» католическими епископами. [19] Своей промежуточной позицией между Римом и радикальными и протестантскими реформациями, утраквистская церковь Богемии напоминала будущую Англиканскую церковь . [20]
Церковь в основном говорила по-чешски, хотя в нее входили и некоторые немецкоязычные приходские общины. С возникновением протестантской Реформации утраквистская церковь сочла необходимым определить свою идентичность не только по отношению к Риму, но и по отношению к реформатским церквям. В течение всего XVI века Богемия и Моравия пользовались значительной религиозной терпимостью, которая не ограничивалась принципом cuius regio, eius religio . Защита собственной идентичности была основной проблемой утраквистской церкви на протяжении всего оставшегося периода ее существования — примерно до 1622 года. Объединение утраквистов с братией и лютеранами в поддержку Богемского исповедания ( Confessio Bohemica , 1575) не могло но еще больше разозлить Рим. В результате Величественной грамоты , изданной в 1609 году Рудольфом II , возникла иллюзорная единая церковная организация, что еще больше усложнило экклезиологический вопрос для утраквистов, а также для лютеран и, особенно, для Братства. [19]
Главным выражением ее конфессиональной самобытности была реформированная литургия, сочетавшая латынь и чешский язык и практиковавшая причащение под обоими видами мирян всех возрастов, включая маленьких детей и младенцев . Ян Гус считался святым и почитался как мученик за обновление Церкви Христовой. Однако лучшее знание утраквистской теологии принадлежит к числу основных требований исторической науки. [19]
Единство Братьев ( латынь : Unitas fratrum , чешский : Jednota bratrská ) было основано в 1457 году чешскими последователями Яна Гуса , которые были разочарованы религиозным развитием в своей стране, особенно войнами , которые велись во имя Бога. На них сильно повлияло учение Петра Хельчицкого, и раннее Единство также было связано с вальденсами . Богемские братья были известны своим радикальным библицизмом . После некоторых колебаний они решили отказаться от апостольского преемства и основать отдельную церковь. [6] Считавшиеся еретиками и преследуемые как католиками, так и утраквистами (гуситами, каликстинцами), они стали терпимы к другим христианским конфессиям . Они не считали себя единственной истинной церковью. Они даже не хотели, чтобы их называли церковью , но использовали термин «единство» для описания своей деноминации, поскольку верили, что существует только одна Церковь Христова, которая невидима.
«Единство братьев» выполнило первый чешский перевод Библии с языков оригинала. Эту работу начал братский епископ Ян Благослав , который перевел Новый Завет с греческого в 1564 году. Полная Библия была опубликована в шести томах между 1579 и 1593 годами с обширными аннотациями. Она была напечатана в моравском укрепленном доме в Кралице-над-Ославой , поэтому называется Кралицкой Библией . Это была первая чешская Библия, в которой стихи были пронумерованы.
Братья представили священное пение на народном языке как основной элемент церковной службы. Хотя Братское единство было всего лишь небольшой религиозной группой, его вклад в развитие чешской монофонической духовной песни неоспорим. Их первый гимн (на чешском языке) был напечатан в 1501 году как первый печатный сборник гимнов во всем христианском мире (содержащий 89 гимнов без мелодий). В 16 и начале 17 веков «Единство» стало ведущим производителем гимнов на чешских землях. «Единство» напечатало около одиннадцати различных гимнов (в 28 изданиях) на чешском, немецком и польском языках, большинство из которых включало не только слова, но и мелодии. Первый гимн Единства на немецком языке, изданный в 1531 году Михаэлем Вайссе, содержал 157 гимнов с мелодиями. В 1541 году Ян Ро отредактировал новый чешский гимн, содержащий 482 гимна с мелодиями, а в 1544 году он выпустил новое исправленное издание немецкого гимна 1531 года. Самые известные сборники гимнов Unity на чешском языке были напечатаны в Иванчицах (1561 г.) и Шамотулах (1564 г.) . ) под руководством Яна Благослава. [21] Гимнал 1561 года содержал 735 текстов гимнов и более 450 мелодий. Это делает важность пения гимнов в Единстве очень очевидной. [22] Богемские братья позже также использовали Женевскую Псалтирь , переведенную на чешский язык Иржи Стрейцем в 1587 году.
Помимо Яна Благослава, другими известными богословами Единства были Лука Пражский , Ян Августа или Иоанн Амос Коменский . Во время непримиримой Контрреформации в Богемии и Моравии после 1620 г. лидеры «Единства» были вынуждены покинуть страну. Коменский пытался возглавить «Единство» в изгнании, но после его смерти оно пришло в упадок. В 1722 году Братское единство было возобновлено в Саксонии эмигрантами из Моравии при поддержке местного графа Николауса Людвига фон Цинцендорфа . С тех пор «Единство» стало также называться Моравской церковью .
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)