В христианском богословии крещение Святым Духом , также называемое крещением Святым Духом или крещением Святым Духом , интерпретировалось различными христианскими конфессиями и традициями по-разному из-за различий в доктринах спасения и экклезиологии . Оно часто ассоциируется с присоединением к христианской церкви , дарованием духовных даров и расширением возможностей для христианского служения . Крещение духом по-разному определялось как часть таинства посвящения в церковь, как синоним возрождения или как синоним христианского совершенства . Термин крещение Святым Духом берет свое начало в Новом Завете , и все христианские традиции принимают его как богословскую концепцию.
До XVIII века большинство конфессий считали, что христиане получали крещение Святым Духом либо при обращении и возрождении, либо посредством обрядов христианского посвящения, таких как водное крещение и конфирмация .
Методизм и движение святости , возникшее в середине 18 века, учат, что крещение Святым Духом — это то же самое, что и полное освящение , которое считается вторым действием благодати . [1] [2]
В 20-м веке пятидесятники связывали крещение Духом с даром говорения на языках ( глоссолалия ) и духовными полномочиями. По мере того как пятидесятничество продолжало расти, стала преобладать вера в то, что крещение Духом отличается от возрождения и христианского посвящения. [3] [4]
В христианском богословии работа Святого Духа в Ветхом Завете рассматривается как менее обширная, чем в Новом Завете , начавшемся в день Пятидесятницы . [5] Дух был ограничен определенными избранными людьми, такими как первосвященники и пророки . [6] Часто называемый «духом пророчества» в раввинских трудах , Святой Дух был тесно связан с пророчеством и божественным вдохновением. [7] Ожидалось, что в будущую мессианскую эпоху Бог изольет Свой дух на весь Израиль , который станет нацией пророков. [8] [9]
Хотя точной фразы «крещение Святым Духом» нет в Новом Завете , в канонических Евангелиях встречаются две формы этой фразы с использованием глагола «крестить», от греческого слова baptizein , означающего «погружать» или «погружать». ". [10] О крещении говорил Иоанн Креститель , который противопоставил свое водное крещение для прощения грехов крещению Иисуса. В Евангелии от Марка 1:8 и Иоанна 1:33 Креститель провозгласил, что Иисус «будет крестить в Святом Духе»; в то время как в Матфея 3:11 и Луки 3:16 он «будет крестить Духом Святым и огнем ». [11]
Иисус считается первым человеком, принявшим крещение Святым Духом. [12] Святой Дух сошел на Иисуса во время его крещения ( Луки 3:21–22 ). После крещения Иисус уходит в пустыню и подвергается искушению ; однако он «возвратился в силе Духа» ( Лк. 4:14 ). После этого Иисус начал свое служение и продемонстрировал свою силу, изгоняя бесов , исцеляя больных и уча властью ( Луки 4:16–44 ). [13]
.jpg/1280px-Pentecost%C3%A9s_(El_Greco,_1597).jpg)
Фраза «крещеный Святым Духом» встречается два раза в Деяниях Апостолов : первый раз в Деяниях 1 :4–5 и второй в Деяниях 11:16 . Для обозначения крещения Духом в Деяниях используется другая терминология, например «исполнение» (Деяния 2:4). «Крещенный Духом» указывает на внешнее погружение в реальность Святого Духа, тогда как «исполненный Духом» предполагает внутреннее распространение. Оба термина говорят о тотальности получения Духа. [14]
Крещение Святым Духом описывается в разных местах как Дух, «излившийся» (Деяния 2:17–18, 33), «нисходящий» (Деяния 10:44), «нисходящий» (Деяния 1:8). ; 8:16; 19:6) люди. [15] «Излить» предполагает изобилие и отражает Иоанна 3:34 : «Бог дает Духа без ограничений». Другое выражение «придите» связано с заявлением Иисуса в Луки 24:49 : «Я посылаю вам обетование Отца Моего. Но оставайтесь в городе, пока не облечетесь силой свыше». Слова «иди» и «облекайся» подразумевают обладание Святым Духом и его наделение. [14]
Повествование Деяний начинается после распятия и воскресения Иисуса . Воскресший Иисус велел своим ученикам ждать в Иерусалиме крещения Святым Духом и пообещал: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Моими свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии, и до края земли» (Деяния 1:8). После вознесения Иисусу была дана власть от Отца изливать Святого Духа (Деяния 2:33). [13]
В Новом Завете мессианские ожидания, присущие раннему иудаизму, исполнились в день Пятидесятницы , как записано в Деяниях 2:1–41. Христианская община собралась в Иерусалиме, когда послышался с неба шум, подобный несущемуся ветру, и языки, подобные языкам пламени, почили на всех. Они исполнились Святого Духа и начали говорить на языках , чудесным образом прославляя Бога на иностранных языках. Собралась толпа, и к ней обратился апостол Петр , который заявил, что это событие было исполнением пророчества Иоиля 2 : «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и сыновья ваши и дочери ваши будут пророчествовать». Затем Петр объяснил, как излился Дух, рассказав о служении и страданиях Иисуса , а затем провозгласив его воскресение и возведение на престол по правую руку Бога. В ответ толпа спросила Петра, что им делать. Он ответил, что им следует покаяться и креститься для прощения грехов, чтобы получить дар Святого Духа. Петр закончил свою речь заявлением, что обетование «предано вам и детям вашим и всем дальним, всем, кого призовет к себе Господь Бог наш» (Деяния 2:39). [6]
Крещение Святым Духом встречается и в других местах Деяний. Евангелие было провозглашено в Самарии , и апостолы Петр и Иоанн были посланы из Иерусалима. Новые верующие были крещены в воде, но Святой Дух еще не сошел на них. Самаритяне получили Святого Духа, когда Петр и Иоанн возложили на них руки (Деяния 8:14–18). Апостол Павел также исполнился Святого Духа, когда Анания Дамаскин возложил на него руки, после чего Павел крестился в воде ( Деяния 9:17–19).
Позже в Деяниях Петр проповедовал Евангелие дому Корнилия сотника , язычника . Пока он проповедовал, Дух Святой сошёл на язычников, и они начали говорить на языках. Верующие иудеи вместе с Петром были поражены, и вся семья крестилась водой (Деяния 10:44–48). Находясь в Ефесе , апостол Павел нашел там учеников и обнаружил, что они не знали о существовании Святого Духа и приняли только крещение Иоанна Крестителя. Крестив их во имя Иисуса, Павел возложил на них руки, и они начали говорить на языках и пророчествовать (Деяния 19:1–7).
В ранней Церкви возложение рук на новокрещеных для передачи дара Святого Духа было источником таинства конфирмации . В Восточной церкви конфирмация продолжала праздноваться сразу после водного крещения. В Западной церкви эти два обряда были разделены . [16] По словам пятидесятнического историка Х. Винсона Синана , «основная предпосылка пятидесятничества о том, что человек может получить более поздние излияния Духа после посвящения/обращения, может быть четко прослежена в христианской истории до начала обряда конфирмации в Западные церкви». [17]
Хульдрих Цвингли , ведущий протестантский реформатор в Швейцарии, учил трем различным крещениям: водному крещению, обучающему крещению (получив образование в области христианской религии) и крещению Духом. Хотя полное крещение включало в себя все три, Цвингли подчеркивал, что внешнее водное крещение и учение не могут обеспечить спасение. Только внутреннее крещение Духом могло спасти, потому что оно давало веру . По мнению Цвингли, три крещения могли быть совершены отдельно; Крещение Духом могло произойти первым или последним в последовательности. [18]
Многие пуритане считали, что за опытом обращения последовало более позднее и отчетливое переживание Святого Духа. Этот опыт характеризовался получением уверенности в своем спасении . Английский пуританин Томас Гудвин приравнивал этот опыт к крещению Святым Духом и «печати Духа», упомянутой в Послании к Ефесянам 1 . [19]
.jpg/1280px-Camp_meeting_of_the_Methodists_in_N._America_J._Milbert_del_M._Dubourg_sculp_(cropped).jpg)
Уэсли учил, что, хотя новое рождение (первое дело благодати) было началом христианской жизни, « врожденный грех » остался и должен быть устранен через христианское совершенство , которое, как он утверждал, имело мгновенный и постепенный аспекты. [21] [22] Джон Флетчер , назначенный преемник Уэсли и систематический богослов методизма, назвал христианское совершенство (полное освящение) «крещением Святым Духом». [1] [23] По этому поводу Флетчер писал:
Наконец: если мы достигнем всей силы благочестия и будем миролюбивы, как Князь мира, и милосерды, как Отец наш Небесный, то пойдем к совершенству и славе христианства; давайте войдем в полное домостроительство Духа. Доколе не будем жить в пятидесятнической славе Церкви, доколе не будем крещены Духом Святым, доколе Дух горения и огонь Божественной любви не расплавят нас, и мы поистине не будем отлиты в мягчайшую форму Евангелия: пока мы не сможем сказать вместе со Св. Павлом: «Мы получили Духа любви и силы и целомудрия»; до тех пор мы будем плотскими, а не духовными верующими. [24]
В Америке середины XIX века уэслианское движение святости , имевшее приверженцев как внутри основного методизма, так и за его пределами, начало подчеркивать мгновенный аспект доктрины Уэсли о полном освящении (втором деле благодати), которое человек получил верой в определенный момент времени. . [25] Это второе благословение (или второе дело благодати), как его обычно называли, позволило христианам освободиться от власти греха. Следуя методистскому богослову Джону Флетчеру, приверженцы движения святости используют термин крещение Святым Духом как синоним полного освящения. [22] Это отражено в доктринальных заявлениях различных уэслианских деноминаций, таких как Миссионерская методистская церковь , которая учит: «Мы верим, что верующий может быть освящен или наполнен Святым Духом после спасения и получит Силу жить Святая жизнь и свидетель потерянного и умирающего мира». [26]
Синан прослеживает влияние католических и англиканских мистических традиций на учение Джона Уэсли о христианском совершенстве или полном освящении. [22] Более того, теолог Джеймс Данн отмечает, что ранние методистские верования могут быть напрямую связаны с пуританским учением о Святом Духе. [19]
После своего обращения в 1821 году пресвитерианский служитель и деятель возрождения Чарльз Грандисон Финней испытал то, что он назвал «крещением Святым Духом», сопровождавшееся «неизреченными излияниями» хвалы. [27] Финней и другие реформатские писатели, известные как оберлинские перфекционисты, согласились с тем, что после обращения произошел опыт, изменивший жизнь, но в отличие от своих уэслианских коллег, посвященных святости, они рассматривали это как непрерывный процесс, позволяющий верующим полностью посвятить себя служению Христу. Точно так же английское движение «Высшая жизнь» учило, что вторым благословением было «наделение силой». Согласно этой точке зрения, крещение Духом дало христианам возможность быть свидетелями Евангелия и совершать христианское служение. Уэслианские учителя подчеркивали чистоту, в то время как Оберлин и защитники высшей жизни подчеркивали силу как определяющий результат крещения Духом. [22]
В начале 1890-х годов Р. К. Хорнер, канадский евангелист святости, ввел богословское различие, которое имело важное значение для развития пятидесятничества. В своих книгах «Пятидесятница» (1891 г.) и «Библейские доктрины» (1909 г.) он утверждал, что крещение Святым Духом не было синонимом второго благословения, а фактически было третьим действием благодати после спасения и освящения, которое давало верующему силу для служения. [28] Чарльз Фокс Парэм опирался на эту доктринальную основу, когда определил говорение на языках как библейское свидетельство крещения Духом. [29] Проверки Джона Уэсли на антиномизм стали стандартом для учителей -пятидесятников святости .
.jpg/1280px-Pentecost_(Kirillo-Belozersk).jpg)
Разнообразные взгляды на крещение Духом, существующие в христианских традициях, можно разделить на четыре основные группы. Это крещение Духом как таинственное посвящение (православная и католическая церкви), возрождение (реформатская традиция), полное освящение (методистская традиция, а также другие традиции движения святости) и расширение возможностей для свидетельства и призвания (пятидесятники и харизматы). [30]
Восточные православные церкви верят, что крещение Святым Духом дается водным крещением. Человека помазывают маслом ( миром ) сразу после крещения. По словам Кирилла Иерусалимского :
Это святое миро уже не просто миро и не (так сказать) обычное после призывания, но дар Христов; и присутствием Его Божества оно вызывает в нас Святой Дух. Оно символически наносится на твой лоб и другие твои чувства, и пока твое тело помазывается видимым миром, твоя душа освящается Святым и животворящим Духом. [31]
Католическая церковь учит, что крещение, конфирмация и Евхаристия — таинства христианского посвящения — закладывают основы христианской жизни. [32] Христианская жизнь основана на крещении. Это «врата к жизни в Духе», «означающие и фактически вызывающие рождение воды и Духа». [33] Помазание после крещения (Миропомазание в восточных церквях) означает дар Святого Духа и объявляет о втором помазании, которое будет дано позже в подтверждение, которое завершает помазание при крещении. [34]
Таким образом, конфирмация необходима для завершения благодати крещения. [35] При подтверждении католики получают «особое излияние Святого Духа, как когда-то было даровано апостолам в день Пятидесятницы». [36] Для подтверждения и увеличения семи даров Святого Духа (мудрости, понимания, совета, силы духа, ведения, благочестия и страха Господня), полнее соединяет со Христом и Церковью и дает силы исповедовать Христа. и защищать веру. [37] Обряд конфирмации ориентирует на миссию, и многие литургические тексты напоминают посвященному, что дар Святого Духа следует использовать для служения церкви и миру. [38]
Члены харизматического движения , в том числе католического харизматического обновления , учат эмпирическому крещению Святым Духом, подобно пятидесятникам, определяя его как «суверенное действие Бога, которое обычно происходит, когда кто-то, склонный к подчинению и послушанию, молится о свежее излияние Святого Духа в его или ее жизнь». [39] По общему мнению католических богословов, это «крещение Святым Духом высвобождает Святой Дух, который уже присутствует внутри нас, оживляя благодать, которую мы получили в таинстве Крещения». [39] В то же время, «Крещение Духом не только вновь зажигает благодати, уже данные христианам через Таинства – это также новый, свежий опыт Святого Духа, который снаряжает и вдохновляет человека на служение, для миссии, для ученичества и для жизни». [40] Преподобный Брентон Кордейро учит, что те, кто принял Крещение Святым Духом, «свидетельствуют, что этот опыт привел их к новому осознанию реальности и присутствия Иисуса Христа в их жизни, [а также] к новому голоду по Слово Божие, Таинства и были наполнены обновленным стремлением к святости». [39]
Новоапостольская Церковь , Ирвингская Церковь, считает, что крещение Святым Духом — это второй шаг после Святого Крещения водой. Это также называлось Святым запечатлением . Это таинство , посредством которого верующий через возложение рук и молитву апостола получает дар Святого Духа. Смерть от воды и духа, начавшаяся в Святом Крещении водой, завершается Святым Запечатлением. [41]
Основная позиция относительно крещения Духом среди реформатских церквей , диспенсационалистов и многих баптистов заключается в том, что крещение Святым Духом происходит одновременно с возрождением, когда те, кто верит в Иисуса Христа, получают Святого Духа и включаются в тело Христово . [42] [43] [44] [45]
В методизме (включая движение святости ) крещение Святым Духом происходит через полное освящение . Объединенное методистское исповедание веры подтверждает учение Уэсли о полном освящении (также известном как христианское совершенство), втором деле благодати : [46]
Полное освящение — это состояние совершенной любви, праведности и истинной святости, которое может обрести каждый возрожденный верующий, освободившись от власти греха, любя Бога всем сердцем, душой, разумом и силой и любя ближнего своего, как самого себя. . Через веру в Иисуса Христа этот благодатный дар может быть получен в этой жизни как постепенно, так и мгновенно, и каждое дитя Божье должно усердно его искать. [46]
В движении святости внутри основного методизма и за его пределами полное освящение подчеркивается как определенный опыт, связанный с крещением Святым Духом: [1] [2]
2.9 ПОЛНОЕ ОСВЯЩЕНИЕ Как все оправданные верующие освящаются во Христе (1 Кор. 1:2; 1:30), так и все могут быть освящены Христом (Еф. 5:25, 26; Евр. 13:12). Полное освящение следует за возрождением, как обрезание следует за рождением. Оно предназначено для того, чтобы мы могли «возлюбить Господа Бога твоего всем сердцем твоим» (Второзаконие 30:6). Этим обрезанием, «нерукотворным», снимается «греховное тело плоти» (Кол. 2:11). Любовь совершенна (1 Иоанна 4:17); Святость совершенна (2 Кор. 7:1).
2.9.1 Связь с регенерацией. Полное освящение следует за возрождением (Иоанна 17:9-17) и осуществляется крещением Святым Духом (Луки 3:16, 17: 1 Пет. 1:2; Рим. 15:16). Оно предназначено для всех верующих (Иоанна 17:20; 1 Фес. 4:2, 7; 5:23, 24) и представляет собой мгновенный опыт, полученный верой (Деяния 2:1-4; 15:8, 9). . Оно очищает сердце принимающего от всякого греха (1 Иоанна 1:7, 9; Деяния 15:8, 9), выделяет его и наделяет силой для совершения всего, к чему он призван (Луки 24:49). Деяния 1:8 ).
2.9.2. Доказательства опыта. Те, кто учит, что некоторые особые явления, такие как говорение на незнакомых языках, являются свидетельством Крещения Духом, подвергают себя и своих слушателей опасности опасного фанатизма. Возможно, по этому вопросу не было дано более мудрого совета, чем совет Джона Уэсли, который писал задолго до появления современного движения «языков»: «Причиной тысячи ошибок является глубокое игнорирование того, что любовь – это высший дар Божий – смиренный». , нежная, терпеливая любовь - что все видения, откровения, проявления - это мелочи по сравнению с любовью. Было бы хорошо, если бы вы полностью осознали это. В действительности нет ничего более высокого в религии; Ничего другого. Если вы ищете чего-то, кроме большей любви, вы далеко от цели, вы сбиваетесь с царского пути. И когда вы спрашиваете других: «Получили ли вы то или иное благословение», если вы имеете в виду что-нибудь. но больше любишь ты, ты имеешь в виду зло; ты уводишь их с пути и наводишь на ложный след. Установи в своем сердце, что с того момента, как Бог спас тебя от всякого греха, ты должен стремиться к этому. ничего, кроме той любви, которая описана в тринадцатой главе Первого послания к Коринфянам. Вы не сможете подняться выше этого, пока не будете перенесены на лоно Авраама».
- Доктрина, Церковь Святости Пилигримов [2]
Согласно Символам веры Церкви Назарянина , освящение — это работа Бога после возрождения, «преобразующая верующих в подобие Христа» и ставшая возможной благодаря «первоначальному освящению» (которое происходит одновременно с возрождением и оправданием ), полное освящение и «продолжающаяся совершенствующая работа Святого Духа, достигающая кульминации в прославлении ». [47] Полное освящение (в отличие от первоначального освящения) — это действие Бога, в котором верующий освобождается от первородного греха и может полностью посвятить себя Богу:
Оно осуществляется посредством крещения или наполнения Святым Духом и включает в себя в одном опыте очищение сердца от греха и постоянное, постоянное присутствие Святого Духа, дающее верующему силу для жизни и служения. [47]
Поскольку крещение Святым Духом является синонимом полного освящения в методизме, некоторые методистские организации , не допускающие харизматического движения , такие как Миссионерская церковь Иммануила , осуждают пятидесятническое богословие: [48]
Современный так называемый дар языков не соответствует Писанию и не может восприниматься как знак крещения Святым Духом. Иисус сказал: «Род злой и прелюбодейный ищет знамения». Следовательно, считать или учить, что говорение на незнакомом языке является свидетельством действия благодати в сердце, соответствует Библии по следующим причинам:
- Слово «неизвестный» отсутствует в оригинальном греческом языке, а слово «язык» происходит от греческого слова «glossa», что означает язык.
- Ни один из даров не может считаться свидетельством крещения Духом (1 Коринфянам 12).
- Павел призывал, чтобы все разговоры в церкви были направлены на назидание. Поэтому такие разговоры, которые не назидают, не будут разрешены в наших местах поклонения.
- Общие стандарты, Миссионерская церковь Иммануила [48]
В некоторых методистских конфессиях, таких как Глобальная методистская церковь и Объединенная методистская церковь , соблюдается таинство конфирмации , при котором верующий укрепляется Святым Духом через возложение рук ; Богослов-систематик Джон Уильям Флетчер считал полное освящение целью обетов, данных при конфирмации. [49] Джон Уэсли подчеркнул второе действие благодати – полное освящение – как «личный, нецеремониальный опыт освящающей благодати», который отличает методизм. [50]
В классическом пятидесятничестве крещение Святым Духом понимается как отдельный и особый опыт, происходящий через некоторое время после возрождения. Под влиянием движения святости крещение Святым Духом рассматривалось первыми пятидесятниками как третье дело благодати, следующее за новым рождением (первое действие благодати) и полным освящением (второе дело благодати). [3] [51] Крещение Святым Духом – это придающий силы опыт, вооружающий исполненных Духом верующих для свидетельства и служения. [15] Отсюда следует убеждение, что все духовные дары , упомянутые в Новом Завете, следует искать и применять для созидания церкви. [4] Пятидесятники верят, что крещение Духом будет сопровождаться физическим свидетельством говорения на языках ( глоссолалия ). [52]
Согласно пятидесятнической интерпретации Библии, Евангелие от Иоанна 20:22 показывает, что ученики Иисуса уже родились свыше до того, как Святой Дух сошёл в Пятидесятницу . Затем они цитируют библейские примеры из Книги Деяний 2, 8, 10 и 19, чтобы показать, что в Новом Завете крещение Духом обычно происходило после обращения. Они утверждают, что, следуя библейскому образцу, сегодняшние христиане также должны молиться об этом крещении, которое приводит к большей силе служения и свидетельства. [53]
По поводу крещения Духом Дональд Джи писал о христианах в День Пятидесятницы:
Для них это было не просто интеллектуальное согласие с какой-то статьей символа веры, определяющей ортодоксальное учение о Святом Духе. Они также не были удовлетворены смутной идеей о том, что каким-то неопределенным образом Святой Дух был передан им при обращении. Они с радостью и благодарностью признали Его милостивые действия в их возрождении и освящении, но их личное принятие Святого Духа было чрезвычайно ярким опытом. Они знали , когда Он пришёл, куда Он пришёл и как Он пришёл. Ничто так не раскрывает это, как испытующий вопрос Павла к некоторым ученикам, в которых он сразу почувствовал недостаток духовности в жизненно важной части их христианского наследия: « Приняли ли вы Святого Духа?» (Деяния 19:2). Задача заключалась в опыте, а не в доктрине. Как важно! Ефесская «Пятидесятница» быстро исправила их недостаток, и это был опыт столь же яркий, как и все остальные: «Они говорили языками и пророчествовали». [54]
В пятидесятническом опыте крещение Духом может быть весьма драматичным, как показывает рассказ Уильяма Дарема о своем крещении Духом:
Я был охвачен могучей полнотой силы и погрузился под нее . В течение трех часов Он чудесно действовал во мне. Мое тело работало по частям, по частям за раз. И даже кожа на моем лице дергалась и тряслась, и наконец я почувствовал, как моя нижняя челюсть начала как-то странно дрожать. Так продолжалось некоторое время, пока наконец мое горло не начало расширяться, и я почувствовал, что мои голосовые органы как бы приняли другую форму. О, как это было странно и чудесно! и как благословенно было оказаться в руках Божиих. И, наконец, я почувствовал, как мой язык начал двигаться, а губы издавали странные звуки, которые возникли не в моем уме. [55]
В некоторых рассказах о крещении Духом пятидесятники сообщают о видениях, например рассказ Люси Лезерман, участницы улицы Азуза:
Когда я искал крещения Святым Духом в Лос-Анджелесе, после того как сестра Феррелл [так в оригинале] возложила на меня руки, я прославлял и прославлял Бога и увидел своего Спасителя на небесах. И пока я хвалил, я подходил всё ближе и ближе и был таким маленьким. Мало-помалу я проник в рану на Его боку, и Он был не только во мне, но и я в Нем, и там я нашел тот покой, который превосходит всякое понимание, и Он сказал мне: ты в лоне Отца. Он сказал, что я был одет и находился в тайном месте Всевышнего. Но я сказал: Отец, я хочу дара Святого Духа, и небеса открылись, и меня осенила, и такая сила сошла на меня и прошла через меня. Он сказал: «Хвалите Меня», и когда я это сделал, пришли ангелы и послужили мне. Я был пассивен в Его руках, работая над моими голосовыми связками, и понял, что они теряют меня. Я начал славить Его на незнакомом языке. [56]
Харизматическое движение представляет собой межконфессиональное возрождение, которое затронуло основные конфессии христианства, включая лютеранство, католицизм, моравство, англиканство, методизм и реформатское христианство, среди других. [57] [58] [59] Их отличают от пятидесятников, потому что они склонны учитывать разные точки зрения на то, является ли крещение Духом последующим за обращением и всегда ли языки являются признаком принятия крещения. [4]
Католическое харизматическое обновление верит, что существует дальнейший опыт наделения силой Святого Духа. [60] Преподобный Брентон Кордейро утверждает, что крещение Святым Духом — это «суверенное действие Бога, которое обычно происходит, когда кто-то, склонный к подчинению и послушанию, молится о новом излиянии Святого Духа в свою жизнь». ." [39] Как сказал преподобный о. Раньеро Канталамесса , «крещение Духом не является таинством, но оно связано с таинством [...] с таинствами христианского посвящения. Крещение Духом делает реальным и в некотором смысле обновляет христианское посвящение». [61] По единодушному мнению католических богословов, «крещение Святым Духом высвобождает Святой Дух, который уже присутствует внутри нас, оживляя благодать, которую мы получили в таинстве Крещения». [39] В то же время, «Крещение Духом не только вновь зажигает благодати, уже данные христианам через Таинства – это также новый, свежий опыт Святого Духа, который снаряжает и вдохновляет человека на служение, для миссии, для ученичества и для жизни». [40] Преподобный Брентон Кордейро учит, что те, кто принял Крещение Святым Духом, «свидетельствуют, что этот опыт привел их к новому осознанию реальности и присутствия Иисуса Христа в их жизни, [а также] к новому голоду по Слово Божие, Таинства и были наполнены обновленным стремлением к святости». [39]
В 1980-е годы возникло еще одно движение обновления, названное « Третьей волной Святого Духа » (первой волной было пятидесятничество, а второй волной — харизматическое движение). Харизматики третьей волны подчеркивают, что проповедь Евангелия по образцу Нового Завета должна сопровождаться « знамениями, чудесами и чудесами ». Они верят, что все христиане при обращении крестятся Святым Духом, и предпочитают называть последующие переживания «наполнением» Святым Духом. Джон Уимбер и церкви Виноградника наиболее тесно связаны с этим ярлыком. [4]
В движении Святых последних дней «крещение огнем и Святым Духом» относится к опыту того, кто проходит таинство конфирмации возложением рук для получения дара Святого Духа. Оно следует за крещением в воде и имеет важное значение для спасения . [62] Дар Святого Духа – это привилегия получать вдохновение, божественные проявления, руководство, духовные дары и другие благословения от Святого Духа (см. Дары Духа в мормонизме ). [63] С этого начинается пожизненный процесс освящения. [64]
Методисты также были первыми, кто придумал термин «крещение Святым Духом» применительно ко второй и освящающей благодати (опыту) Бога. (Ср. Джон Флетчер из Мэдли, самый ранний формальный богослов методизма.) Методисты подразумевали под своим «крещением» нечто иное, чем пятидесятники, но точка зрения, что это опыт благодати, отдельный от спасения и после него, была той же самой.
Святость Сеймура предполагает, что пятидесятничество имело корни в движении святости конца девятнадцатого века. Движение святости охватило уэслианскую доктрину «освящения» или второго действия благодати, следующего за обращением. Пятидесятничество добавило третье дело благодати, называемое крещением Святым Духом, которое часто сопровождается глоссолалией.
Уэсли настаивал, особенно в своих более поздних работах, что христианское совершенство является одновременно мгновенным и постепенным. В 1767 году он писал: «Что касается способа, я считаю, что это совершенство всегда достигается в душе простым актом веры; следовательно, в одно мгновение. Но я верю в постепенную работу, как предшествующую, так и следующую за этим мгновением.
Помимо этих отдельных конфессиональных группировок, необходимо обратить внимание на большие очаги движения святости, оставшиеся в составе Объединенной методистской церкви. Самыми влиятельными из них были бы кружки, в которых доминировали Эсберийский колледж и Эсберийская теологическая семинария (обе в Уилморе, штат Кентукки), но можно говорить и о других колледжах, бесчисленных местных лагерных собраниях, остатках различных местных ассоциаций святости, независимых миссионерских обществах, ориентированных на святость. и тому подобное оказало большое влияние на Объединенный методизм. Похожая модель могла бы существовать и в Англии с ролью Клифф-колледжа в методизме в этом контексте.
Находясь в Хьюстоне, штат Техас, куда он перенес свою штаб-квартиру, Парэм познакомился с Уильямом Сеймуром (1870–1922), афроамериканским баптистским проповедником святости. Сеймур взял у Парэма учение о том, что крещение Святым Духом было не благословением освящения, а скорее третьим действием благодати, сопровождавшимся переживанием языков.
