Египтяне ( арабский : مِصرِيُّون , латинизированный : Miṣriyyūn , IPA: [mɪsˤrɪjˈjuːn] ; египетский арабский : مَصرِيِّين , латинизированный: Maṣriyyīn , IPA: [mɑsˤɾ) ɪjˈjiːn] ; коптский : ⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ , латинизированный: remenkhēmi ) — этническая группа [21], происходящая из Нила . Долина в Египте . Египетская идентичность тесно связана с географией . Население сосредоточено в долине Нила , небольшой полоске обрабатываемых земель, простирающейся от Первого порога до Средиземного моря и окруженной пустыней как с востока , так и с запада . Эта уникальная география была основой развития египетского общества с древнейших времен .
Повседневный язык египтян представляет собой континуум местных разновидностей арабского языка ; самый известный диалект известен как египетский арабский или масри . Кроме того, значительное меньшинство египтян, живущих в Верхнем Египте, говорит на арабском языке Саиди . Египтяне преимущественно являются приверженцами суннитского ислама, при этом есть шиитское меньшинство и значительная часть тех, кто следует местным суфийским орденам . [22] Значительный процент египтян — христиане-копты, принадлежащие к Коптской православной церкви , чей литургический язык , коптский, является самой последней стадией древнеегипетского языка и до сих пор используется в молитвах наряду с египетским арабским языком.
Египтяне получили несколько названий:
По оценкам, египтян насчитывается 105,3 миллиона человек. [33] Большинство из них родом из Египта, где египтяне составляют около 99,6% населения. [34]
По оценкам, примерно 84–90% населения Египта являются приверженцами мусульман и 10–15% — приверженцами христианства (10–15% христиан-коптов , 1% других христианских сект (в основном греко-православных )). [35] [36] Большая часть населения Египта живет вдоль берегов реки Нил , и более двух пятых населения проживает в городских районах. Вдоль Нила плотность населения является одной из самых высоких в мире: в ряде речных провинций она превышает 5 000 человек на квадратную милю (1 900 человек/км 2 ). Быстро растущее население молодое: примерно одна треть от общего числа моложе 15 лет и около трех пятых моложе 30 лет. В ответ на нагрузку, которую оказывает на экономику Египта растущее население страны, в 1964 году была начата национальная программа планирования семьи. , и к 1990-м годам удалось снизить рождаемость. Улучшения в здравоохранении также привели к тому, что уровень детской смертности к началу XXI века значительно снизился до среднего мирового уровня. Средняя продолжительность жизни составляет около 72 лет для мужчин и 74 года для женщин. [37] Египтяне также составляют более мелкие меньшинства в соседних странах, Северной Америке, Европе и Австралии.
Египтяне также склонны быть провинциальными, то есть их привязанность распространяется не только на Египет, но и на конкретные провинции , города и деревни, из которых они родом. Таким образом, возвратные мигранты, например, временные работники за границей, возвращаются в регион своего происхождения в Египте. По данным Международной организации по миграции , около 2,7 миллиона египтян живут за границей и активно вносят вклад в развитие своей страны посредством денежных переводов (7,8 миллиардов долларов США в 2009 году), обращения человеческого и социального капитала, а также инвестиций. Примерно 70% египетских мигрантов живут в арабских странах (923 600 в Саудовской Аравии , 332 600 в Ливии , 226 850 в Иордании , 190 550 в Кувейте , а остальные 30% живут в основном в Европе и Северной Америке (318 000 в США , 110 000 в Канаде и 90 000 в Италии ). [38]
Их характерная принадлежность к египтянам, которую обычно объясняют тем, что на протяжении веков они жили земледельцами на берегах Нила , отражается в достопримечательностях, звуках и атмосфере, которые имеют значение для всех египтян. В нематериальном притяжении Египта доминирует вездесущий Нил, который является более чем постоянным фоном. Его меняющиеся цвета и меняющийся уровень воды сигнализируют о приходе и уходе разлива Нила, который задает ритм сельского хозяйства в бездождной стране и привлекает внимание всех египтян. Ни один египтянин никогда не находится далеко от своей реки, и, за исключением александрийцев , чья личность раздвоена из-за того, что они смотрят в сторону Средиземного моря, египтяне — это люди, живущие в глубинке, с небольшим желанием путешествовать, даже внутри своей страны. Они прославляют свои национальные блюда, в том числе разнообразные смеси из простой фасоли . Прежде всего, у них есть чувство всеохватывающей близости дома и чувство отчуждения, когда за границей... Есть что-то особенно мучительное в египетской ностальгии по Египту: иногда она диковинна, но привязанность пронизывает всех египтян, поскольку Нил через Египет. [39]
Значительная египетская диаспора начала формироваться лишь в 1980-х годах, когда политические и экономические условия начали вытеснять значительные количества египтян из страны. Сегодня диаспора насчитывает почти 4 миллиона человек (оценка 2006 г.). [40] Как правило, те, кто эмигрирует в США и страны Западной Европы, как правило, делают это навсегда: 93% и 55,5% египтян (соответственно) поселяются в новой стране. С другой стороны, египтяне, мигрирующие в арабские страны, почти всегда едут туда только с намерением вернуться в Египет; практически никто не поселяется в новой стране на постоянной основе. [41]
До 1974 года лишь немногие египетские специалисты покинули страну в поисках работы. Политическое, демографическое и экономическое давление привело к первой волне эмиграции после 1952 года. Позже все больше египтян покинули свою родину сначала после бума цен на нефть в 1973 году, а затем снова в 1979 году, но только во второй половине 1980-х годов египетская миграция стала видный. [41]
Сегодняшняя египетская эмиграция мотивируется еще более высоким уровнем безработицы, ростом населения и ростом цен. Другими способствующими факторами являются политические репрессии и нарушения прав человека со стороны правящего режима Египта (см. Египет § Права человека ). На египтян также повлияли войны между Египтом и Израилем , особенно после Шестидневной войны 1967 года, когда уровень миграции начал расти. В августе 2006 года египтяне попали в заголовки газет, когда 11 студентов Университета Мансура не явились в принимающие их американские учебные заведения для участия в программе культурного обмена в надежде найти работу. [42]
Египтяне в соседних странах сталкиваются с дополнительными проблемами. На протяжении многих лет Египетская организация по правам человека [43] и различные средства массовой информации сообщали о злоупотреблениях, эксплуатации и/или жестоком обращении с египетскими рабочими и специалистами в арабских государствах Персидского залива , Ираке и Ливии . [44] [45] Граждане арабских стран в прошлом выражали опасения по поводу «египтизации» местных диалектов и культуры, которая, как считалось, возникла в результате преобладания египтян в сфере образования» [46] (см . также арабский – география ).
В статье Newsweek в 2008 году граждане Египта возражали против ханжеской «саудизации» их культуры из-за нефтедолларовых инвестиций Саудовской Аравии в египетскую индустрию развлечений . [47] Дважды Ливия была на грани войны с Египтом из-за плохого обращения с египетскими рабочими и после подписания мирного договора с Израилем. [48] Когда война в Персидском заливе закончилась, египетские рабочие в Ираке подверглись суровым мерам и изгнанию со стороны иракского правительства, а также жестоким нападениям со стороны иракцев, вернувшихся с войны, чтобы пополнить рабочую силу. [49]
Древний Египет видел смену тридцати династий , охватывающих три тысячелетия. В этот период египетская культура претерпела значительное развитие с точки зрения религии , искусства , языка и обычаев.
Египет попал под власть гиксосов в эпоху средней бронзы . К позднему бронзовому веку местная знать сумела изгнать завоевателей , тем самым положив начало Новому царству . В этот период египетская цивилизация поднялась до статуса империи при фараоне Тутмосе III из 18-й династии . Он оставался суперрегиональной державой на протяжении всего периода Амарны , а также во время 19-й и 20-й династий (период Рамессидов), продолжаясь до раннего железного века .
Крах бронзового века , поразивший Месопотамские империи, достиг Египта с некоторой задержкой, и только в 11 веке до нашей эры Империя пришла в упадок, погрузившись в сравнительную безвестность Третьего промежуточного периода Египта . 25 -я династия нубийских правителей снова ненадолго была заменена местной знатью в VII веке до нашей эры, а в 525 году до нашей эры Египет попал под власть Персии .
Египет попал под контроль Греции после завоевания Александра Македонского в 332 г. до н. э. Считается, что поздний период Древнего Египта закончился его смертью в 323 году до нашей эры. Династия Птолемеев правила Египтом с 305 по 30 год до нашей эры и познакомила египтян с эллинской культурой. Около 270 г. до н.э. 4000 кельтских наемников под предводительством Птолемея II даже предприняли попытку амбициозного, но обреченного на провал государственного переворота. [ нужна цитата ]
На протяжении всей эпохи фараонов (а именно, с 2920 г. до н. э. по 525 г. до н. э. по общепринятой египетской хронологии ) божественное царствование было тем клеем, который скреплял египетское общество. Особенно ярко это проявилось в Старом и Среднем царстве и продолжалось вплоть до римского завоевания. Общественная структура, созданная этой системой правления, осталась практически неизменной до новейшего времени. [50]
Роль короля значительно ослабла после XX династии . Королю в роли Сына Ра было поручено поддерживать Маат , принцип истины, справедливости и порядка, а также укреплять сельскохозяйственную экономику страны, обеспечивая регулярные разливы Нила . Восхождение на египетский трон отразило миф о Горе, который вступил на престол после того, как похоронил своего убитого отца Осириса . Царь Египта, как живое олицетворение Гора, мог претендовать на трон после того, как похоронил своего предшественника, который обычно был его отцом. Когда роль короля ослабла, страна стала более восприимчивой к иностранному влиянию и вторжению.
Внимание, уделяемое умершим, и почитание, с которым к ним относились, были одной из отличительных черт древнеегипетского общества . Египтяне строили гробницы для своих умерших, которые должны были стоять вечно. Наиболее ярко это выразилось в Великих пирамидах . Древнеегипетское слово, обозначающее гробницу pr nḥḥ, означает «Дом Вечности». Египтяне также праздновали жизнь, о чем свидетельствуют рельефы и надписи на гробницах, папирусы и другие источники, изображающие египтян, занимающихся земледелием, проведением торговых экспедиций, охотой, проведением фестивалей, посещением вечеринок и приемов со своими домашними собаками, кошками и обезьянами, танцами и пением, наслаждением. еда и напитки, а также игры. Древние египтяне, как и их современные потомки, были известны своим увлекательным чувством юмора. [51]
Другой важной преемственностью в этот период является отношение египтян к иностранцам – тем, кого они считали недостаточно удачливыми, чтобы быть частью сообщества rmṯ или «народа» (т. е. египтян). Этому отношению способствовали более частые контакты египтян с другие народы во время Нового царства, когда Египет расширился до империи, которая также охватывала Нубию через Джебель-Баркаль и части Леванта .
Египетское чувство превосходства получило религиозное подтверждение, поскольку иностранцы в земле Та-Мери (Египет) были анафемой в отношении поддержания Маат - точка зрения, наиболее четко выраженная в увещеваниях Ипувера в ответ на хаотические события Второго Промежуточного периода. Период . Иностранцы в египетских текстах описывались уничижительно, например, «несчастные азиаты» (семиты), «мерзкие кушиты» (нубийцы) и «ионийские собаки» (греки). Египетские верования остались неоспоримыми, когда Египет пал перед гиксосами, ассирийцами , ливийцами , персами и греками — их правители взяли на себя роль египетского фараона и часто изображались молящимися египетским богам.
Древние египтяне использовали солнечный календарь, который делил год на 12 месяцев по 30 дней каждый с добавлением пяти дополнительных дней. Календарь вращался вокруг ежегодного разлива Нила ( ах.т ), первого из трех сезонов, на которые был разделен год. Два других были зимними и летними, каждый длился четыре месяца. Современные египетские феллахи рассчитывают сельскохозяйственные сезоны, причем месяцы все еще носят свои древние названия, во многом таким же образом.
Важность Нила в жизни Египта, древнего и современного, невозможно переоценить. Богатый аллювий, принесенный разливом Нила, стал основой формирования Египта как общества и государства. Регулярные наводнения были поводом для праздника; низкий уровень воды часто означал голод и голод. Древние египтяне олицетворяли разлив реки как бога Хапи и в честь этого посвятили Нилу Гимн . km.t , Черная Земля, была, как заметил Геродот , «даром реки».
Когда Александр умер, стала распространяться история о том, что Нектанебо II был отцом Александра. Это сделало Александра в глазах египтян законным наследником местных фараонов. [52] Новые правители Птолемеев, однако, эксплуатировали Египет в своих целях, и между египтянами и греками был создан большой социальный разрыв. [53] Местное духовенство продолжало обладать властью, как и в династическую эпоху. Египтяне продолжали спокойно исповедовать свою религию и в основном сохраняли свои собственные общины, отдельные от иностранных завоевателей. [54] Язык управления стал греческим , но масса египетского населения говорила по- египетски и концентрировалась в сельской местности, в то время как большинство греков жили в Александрии, и лишь немногие знали египетский язык. [55]
Все правители Птолемеев сохранили свои греческие имена и титулы, но создали в обществе имидж египетских фараонов. Большая часть народной литературы этого периода была написана на демотической фазе и письменности египетского языка. Он был сосредоточен на более ранних этапах египетской истории, когда египтяне были независимыми и правили великими местными фараонами, такими как Рамсес II . Пророческие писания распространялись среди египтян, обещая изгнание греков, и на протяжении всего периода Птолемеев происходили частые восстания египтян. [56] Говорят, что возрождение культов животных, отличительная черта предьянского и раннего династического периодов, привело к заполнению духовной пустоты, поскольку египтяне все больше разочаровывались и утомлялись из-за последовательных волн иностранных вторжений. [57]
Когда римляне аннексировали Египет в 30 г. до н.э., социальная структура, созданная греками, в значительной степени сохранилась, хотя власть египетского жречества уменьшилась. Римские императоры жили за границей и не выполняли церемониальные функции египетского царства, как Птолемеи. Искусство портретирования мумий процветало, но Египет продолжал расслояться: римляне находились на вершине социальной пирамиды, греки и евреи занимали средний слой, а египтяне, составлявшие подавляющее большинство, находились внизу. Египтяне платили подушный налог по полной ставке, греки платили половинную ставку, а римские граждане были освобождены от налога. [58]
Римский император Каракалла выступал за изгнание всех этнических египтян из города Александрии, заявляя, что «настоящих египтян легко узнать среди ткачей льна по их речи». [59] Такое отношение продолжалось до 212 г. н. э., когда римское гражданство наконец было предоставлено всем жителям Египта, хотя этнические разногласия оставались в значительной степени укоренившимися. [60] Римляне, как и Птолемеи, относились к Египту как к своей частной собственности, к земле, эксплуатируемой в интересах небольшой иностранной элиты. Египетские крестьяне, которым требовалось максимальное производство для выполнения римских квот, пострадали и бежали в пустыню. [61]
Культ Исиды , как и культы Осириса и Сераписа , был популярен в Египте и по всей Римской империи с приходом христианства и продолжал оставаться главным конкурентом христианства в первые годы его существования. Главный храм Исиды оставался крупным центром поклонения в Египте до правления византийского императора Юстиниана I в VI веке, когда он был окончательно закрыт. Египтяне, разочарованные и утомленные серией иностранных оккупаций, отождествляли историю богини-матери Исиды, защищающей своего ребенка Гора , с историей Девы Марии и ее сына Иисуса , спасающихся от императора Ирода . [62]
Следовательно, многие места, которые, как считалось, были местами упокоения святого семейства во время их пребывания в Египте, стали священными для египтян. Визит святого семейства позже был распространен среди египетских христиан как исполнение библейского пророчества: «Когда Израиль был младенцем, тогда я полюбил его и призвал сына моего из Египта» (Осия 11:1). Праздник пришествия Господа Египта 1 июня стал важной частью христианской египетской традиции. По преданию, христианство было принесено в Египет святым Марком Евангелистом в начале 40-х годов I века, при правлении римского императора Нерона . Первыми обращенными были евреи, жившие в Александрии , городе, который к тому времени стал центром культуры и образования во всей средиземноморской ойкумене .
Говорят, что святой Марк основал Святой Апостольский Престол в Александрии и стал его первым Патриархом . Через 50 лет после прибытия св. Марка в Александрию в Оксиринхе (Бахнасе) появился фрагмент новозаветных писаний , что позволяет предположить, что христианство уже начало распространяться к югу от Александрии в ранние времена. К середине третьего века значительное число египтян подверглось преследованиям со стороны римлян за принятие новой христианской веры, начиная с Эдикта Деция . Христианство допускалось в Римской империи до 284 года нашей эры, когда император Диоклетиан преследовал и казнил большое количество египтян-христиан. [63]
Это событие стало водоразделом в истории египетского христианства, положив начало отдельной египетской или коптской церкви . Она стала известна как «Эра мучеников» и отмечается в коптском календаре , в котором датировка годов начинается с начала правления Диоклетиана. Когда египтяне подверглись преследованиям Диоклетиана, многие ушли в пустыню в поисках помощи. Эта практика ускорила рост монашества , пионерами которого считаются египтяне, а именно Св. Антоний , Св. Бахум , Св. Шенуда и Св. Амон . По оценкам, к концу IV века большая часть египтян либо приняла христианство, либо номинально была христианкой. [63]
Катахетическая школа Александрии была основана в III веке Пантеном и стала основной школой христианского обучения, а также естественных, математических и гуманитарных наук. Псалмы и часть Нового Завета были переведены в школе с греческого на египетский, который уже тогда начали писать греческими буквами с добавлением ряда демотических символов . Этот этап египетского языка позже стал известен как коптский вместе с его алфавитом . Третьим теологом, возглавившим Катахетехическую школу, был уроженец Египта по имени Ориген . Ориген был выдающимся богословом и одним из самых влиятельных отцов церкви . Он много путешествовал, читая лекции в различных церквях по всему миру, и на его счету много важных текстов, в том числе «Гексапла » , толкование различных переводов еврейской Библии .
На пороге византийского периода Новый Завет был полностью переведен на коптский язык. Но в то время как христианство продолжало процветать в Египте, старые языческие верования, пережившие испытание временем, столкнулись с растущим давлением. Византийский период был особенно жестоким в своем рвении стереть любые следы древнеегипетской религии. При императоре Феодосии I христианство уже было провозглашено религией Империи и все языческие культы были запрещены. Когда после раскола Римской империи Египет попал под юрисдикцию Константинополя , многие древнеегипетские храмы были либо разрушены, либо превращены в монастыри. [64]
Одним из определяющих моментов в истории Церкви в Египте является спор, возникший по поводу природы Иисуса Христа, который завершился окончательным расколом Коптской церкви как от Византийской, так и от Римско-католической церквей. Халкидонский собор собрался в 451 году нашей эры, что стало сигналом о решимости Византийской империи утвердить свою гегемонию над Египтом. Когда он заявил, что Иисус Христос имел две природы, воплощенные в личности Христа, реакция египтян была быстрой, отвергнув постановления собора как несовместимые с миафизитской доктриной коптского православия. Поддержание коптами миафизитской доктрины против прохалкидонских греческих мелькитов имело как теологическое, так и национальное значение. Как отмечает коптолог Джилл Камил, позиция, занятая египтянами, «проложила [путь] для того, чтобы коптская церковь утвердилась как отдельная организация... Не имея больше даже духовной связи с Константинополем, богословы начали писать больше на коптском и меньше на Греческое. Коптское искусство приобрело свой национальный характер, и копты объединились против имперской власти». [65]
Перед мусульманским завоеванием Египта византийский император Ираклий смог вернуть себе страну после непродолжительного персидского вторжения в 616 году нашей эры и впоследствии назначил патриархом Кира Александрийского , халкидонца. Кир был полон решимости любыми способами обратить египетских миафизитов. Он изгнал коптских монахов и епископов из их монастырей и кафедр. Многие погибли в хаосе, и негодование египтян против византийских завоевателей достигло пика. [66]
Тем временем новая религия ислам продвигалась в Аравии , кульминацией которой стали мусульманские завоевания , произошедшие после смерти Мухаммеда . В 639 году нашей эры арабский полководец Амр ибн аль-Ас вошел в Египет, сразившись с византийцами в битве при Гелиополе , закончившейся поражением византийцев. Отношения между греческими мелькитами и египетскими коптами стали настолько ожесточенными, что большинство египтян не оказали сильного сопротивления арабам. [67]
Новые мусульманские правители перенесли столицу в Фустат и на протяжении VII века сохранили существующую византийскую административную структуру с греческим языком в качестве языка. Коренные египтяне занимали административные должности и продолжали свободно совершать богослужения до тех пор, пока платили подушный налог джизья в дополнение к земельному налогу , который также должны были платить все египтяне, независимо от религии. Авторитет миафизитского учения Коптской церкви был впервые признан на национальном уровне. [68]
По словам аль-Якуби , неоднократные восстания египетских христиан против арабов-мусульман имели место в VIII и IX веках во время правления Омейядов и Аббасидов . Самым крупным из них был случай, когда недовольные египтяне-мусульмане присоединились к своим соотечественникам-христианам около 830 года нашей эры в безуспешной попытке дать отпор арабам. [68] Египетский мусульманский историк Ибн Абд аль-Хакам резко высказался об Аббасидах — реакцию, которую, по мнению египтолога Окаши Эль-Дали, можно увидеть «в контексте борьбы между гордыми коренными египтянами и центральным халифатом Аббасидов в Ираке. " [69]
Форма ислама, которая в конечном итоге утвердилась в Египте, была суннитской , хотя очень рано в этот период египтяне начали смешивать свою новую веру с местными верованиями и обычаями, которые сохранились благодаря коптскому христианству. Подобно тому, как египтяне были пионерами раннего монашества , они были и в развитии мистической формы ислама, суфизма . [70] Различные суфийские ордена были основаны в 8 веке и процветали до наших дней. Одним из первых египетских суфиев был Зуль-Нун аль-Мисри (т. е. Зуль-Нун Египтянин). Он родился в Ахмиме в 796 году нашей эры и достиг политического и социального лидерства над египетским народом. [71]
Зул-Нун считался покровителем врачей, и ему приписывают введение концепции гнозиса в ислам, а также способность расшифровать ряд иероглифических символов благодаря его знанию коптского языка . [72] Он остро интересовался древнеегипетскими науками и утверждал, что получил свои знания в алхимии из египетских источников. [73]
В годы, последовавшие за арабской оккупацией Египта, была создана социальная иерархия, в соответствии с которой египтяне, принявшие ислам, приобретали статус мавали или «клиентов» правящей арабской элиты, в то время как те, кто оставался христианином, копты, становились зимми . египтян, принявших ислам, до периода мамлюков также называли коптами. [27] Со временем власть арабов ослабела по всей Исламской империи , так что в 10 веке турецкие Ихшиды смогли взять под свой контроль Египет и сделать его независимой политической единицей от остальной части империи.
Египтяне продолжали жить социально и политически отдельно от своих иностранных завоевателей, но их правители, такие как Птолемеи до них, смогли стабилизировать страну и обеспечить возобновление экономического процветания. Именно при шиитских Фатимидах с 10 по 12 века начали формироваться мусульманские египетские институты вместе с египетским диалектом арабского языка, который в конечном итоге постепенно вытеснил родной египетский или коптский язык в качестве разговорного языка.
Аль-Азхар был основан в 970 году нашей эры в новой столице Каире , недалеко от своего древнего предшественника в Мемфисе. Он стал выдающимся мусульманским центром обучения в Египте и к периоду Айюбидов приобрел суннитскую ориентацию. Фатимиды, за некоторыми исключениями, были известны своей религиозной терпимостью и соблюдением местных мусульманских, коптских и коренных египетских праздников и обычаев. При Айюбидах страна по большей части продолжала процветать.
Мамлюки Египта (1258–1517 гг. н. э.) в целом были одними из самых просвещенных правителей Египта не только в искусстве и обеспечении благосостояния своих подданных, но и во многих других отношениях, таких как эффективная организация правопорядка и почтовых услуг, а также строительство каналов, дорог, мостов и акведуков. [75] Хотя поздние мамлюки были неспокойными, часто предательскими и жестокими в своих распрях, а также политически и экономически некомпетентными, они сохранили великолепие и художественные традиции своих предшественников. Правление Кейт-бея (1468–1496) было периодом высоких достижений в архитектуре, проявив большую изысканность вкуса в строительстве элегантных гробниц, мечетей и дворцов. Это был период расцвета обучения.
К 15 веку большинство египтян уже были обращены в ислам, а коптские христиане остались в меньшинстве. [76] [77] Мамлюки были в основном этническими черкесами и турками , которые были захвачены в рабство, а затем завербованы в армию, сражающуюся на стороне Исламской империи. Коренным египтянам не разрешалось служить в армии до правления Мухаммеда Али . Историк Джеймс Янквоски пишет:
В конечном итоге правление мамлюков опиралось на силу. Хроники того периода изобилуют примерами насилия мамлюков над коренным населением Египта... Верхом на лошадях они просто терроризировали те представители низших пород, которые попадались им на пути. Внезапное и произвольное применение силы правительством и его доминирующей военной элитой; частое применение жестокости, чтобы доказать свою точку зрения; изобретательные методы пыток, применявшиеся как в образцовых целях, так и для извлечения богатства у других: все эти меры были обычным явлением в эпоху мамлюков. Египет под властью мамлюков не был очень безопасным местом для жизни. [78]
Египтяне под властью турок-османов с 16 по 18 века жили в рамках социальной иерархии, аналогичной той, что существовала до них мамлюков, арабов, римлян, греков и персов. Коренные египтяне применяли термин «атрак» («турки») без разбора к османам и мамлюкам, которые находились на вершине социальной пирамиды, тогда как египтяне, большинство из которых были земледельцами, находились внизу. Частые восстания египетского крестьянства против османско-мамлюкских беев происходили на протяжении 18 века, особенно в Верхнем Египте, где крестьяне в какой-то момент вырвали контроль над регионом и провозгласили сепаратистское правительство. [79]
Единственным сегментом египетского общества, который, судя по всему, сохранил определенную власть в этот период, были мусульманские улемы или религиозные ученые, которые руководили религиозными и социальными делами коренного египетского населения и ходатайствовали за него в отношениях с тюрко-еврейскими деятелями. Черкесская элита. Также считается, что в поздние периоды Османской эпохи в Египте коренным египтянам разрешили и потребовали вступить в армию впервые со времен римского периода Египта, включая христиан-коптов, которые были государственными служащими во времена Мухаммеда Али. Паша.
С египетской стороны литературные произведения как мамлюкской, так и османской эпохи показывают, что грамотные египтяне не полностью погрузили свою идентичность в ислам, но сохранили осознание самобытности Египта как уникального плодородного региона мусульманского мира, как земли великого исторического наследия. древность и великолепие... По крайней мере, для некоторых египтян «земля Египта» ( ад-дияр аль-мисрия ) была узнаваемым и эмоционально значимым объектом внутри более крупного мусульманского государства, провинцией которого она теперь была. [80]
Принято считать, что современная египетская история начинается с французской экспедиции в Египет под руководством Наполеона Бонапарта в 1798 году . Французы разгромили армию мамлюкской эпохи в битве у пирамид и вскоре смогли захватить контроль над страной.
Французская оккупация была недолгой и закончилась, когда британские войска вытеснили французов в 1801 году. Однако ее влияние на социальную и культурную структуру египетского общества было огромным. Египтяне были глубоко враждебно настроены по отношению к французам, считая их еще одной иностранной оккупацией, которой нужно сопротивляться. В то же время французская экспедиция познакомила египтян с идеалами Французской революции , которые должны были оказать значительное влияние на их собственное самовосприятие и реализацию современной независимости.
Когда Наполеон пригласил египетских улемов возглавить контролируемое французами правительство в Египте, у некоторых это пробудило чувство национализма и патриотическое стремление к национальной независимости от османов . Кроме того, французы ввели в Египте печатный станок и издали свою первую газету. Монументальный каталог экологии, общества и экономики Египта « Описание Египта » был написан учеными и учёными, сопровождавшими французскую армию в их экспедиции.
Вывод французских войск из Египта оставил вакуум власти, который после периода политических беспорядков был заполнен Мохаммедом Али , османским офицером албанского происхождения. Он заручился поддержкой среди египтян, пока не был избран местными мусульманскими улемами губернатором Египта. Мохаммеду Али приписывают проведение масштабной кампании общественных работ, включая ирригационные проекты, сельскохозяйственные реформы и выращивание товарных культур (особенно хлопка , риса и сахарного тростника ), усиление индустриализации и новую систему образования - результаты которых ощущаются и по сей день. [81]
Чтобы укрепить свою власть в Египте, Мохаммед Али работал над устранением тюрко-черкесского доминирования на административных и армейских должностях. Впервые со времен Римской империи коренные египтяне пополнили младшие ряды армии страны. Позднее армия провела военные экспедиции в Леванте , Судане и против ваххабитов в Аравии . [81] Многие египтяне студенческие миссии были отправлены в Европу в начале 19-го века для обучения в европейских университетах и приобретения технических навыков, таких как книгопечатание, кораблестроение и современные военные методы. Один из этих студентов, которого звали Рифаа эт-Тахтави (1801–1873), был первым в длинном ряду египетских интеллектуалов, положивших начало современному египетскому Возрождению.
Период между 1860 и 1940 годами характеризовался египетским нахдом , ренессансом или возрождением. Он наиболее известен возобновлением интереса к египетской древности и культурным достижениям, вдохновленным ею. Наряду с этим интересом возникла ориентация коренных народов, ориентированная на Египет, особенно среди египетской интеллигенции, которая повлияла на автономное развитие Египта как суверенного и независимого национального государства. [82]
Первым египетским интеллектуалом эпохи Возрождения был Рифаа эль-Тахтави , родившийся в деревне Тахта в Верхнем Египте. В 1831 году Тахтави сделал карьеру в области журналистики, образования и перевода. Три из его опубликованных томов были произведениями политической и моральной философии . В них он знакомит своих учеников с идеями Просвещения , такими как светская власть, политические права и свободы; его идеи относительно того, каким должно быть современное цивилизованное общество и что, в более широком смысле, представляет собой цивилизованного или «хорошего египтянина»; и его идеи об общественных интересах и общественном благе. [82]
Тахтави сыграл важную роль в пробуждении интереса коренных народов к древнему наследию Египта. Он сочинил ряд стихотворений, восхваляющих Египет, и написал еще две общие истории страны. Вместе со своим современником Али Мубараком , архитектором современной египетской школьной системы, он также стал соучредителем местной школы египтологии , которая черпала вдохновение у средневековых египетских ученых, таких как Суюти и Макризи , изучавших древнеегипетскую историю, язык и древности. [83] Тахтави призвал своих соотечественников пригласить европейцев приехать и преподавать современные науки в Египте, опираясь на пример фараона Псамтека I , который заручился помощью греков в организации египетской армии. [ нужна цитата ]
Среди преемников Мохаммеда Али самым влиятельным был Исмаил-паша , который стал хедивом в 1863 году. Правление Исмаила ознаменовалось ростом армии, крупными реформами образования, основанием Египетского музея и Королевского оперного театра , возникновением независимой политической власти. пресса, расцвет искусств и открытие Суэцкого канала . В 1866 году была основана Ассамблея делегатов в качестве консультативного органа правительства. Его члены избирались со всего Египта, включая деревни, а это означало, что коренные египтяне стали оказывать все большее политическое и экономическое влияние на свою страну. [84] Несколько поколений египтян, подвергшихся воздействию идей конституционализма , составили формирующуюся интеллектуальную и политическую среду, которая медленно заполнила ряды правительства, армии и институтов, в которых долгое время доминировала аристократия турок, греков, черкесов и армян. . [ нужна цитата ]
Однако масштабная кампания модернизации Исмаила оставила Египет в долгу перед европейскими державами, что привело к усилению вмешательства Европы в местные дела. Это привело к формированию секретных групп, состоящих из египетских знатных людей, министров, журналистов и армейских офицеров, организованных по всей стране для противодействия растущему европейскому влиянию. [85]
Когда британцы свергли Исмаила и поставили на престол его сына Тауфика , армия, в которой теперь доминируют египтяне, отреагировала яростно, устроив восстание во главе с военным министром Ахмедом Ораби , сельским египтянином, родившимся в деревне в Загазиге , самопровозглашенном Эль-Масри ( «египтянин»), против хедива, тюрко-черкесской элиты и европейского оплота. Восстание потерпело военную неудачу , и британские войска оккупировали Египет в 1882 году. Формально Египет все еще был частью Османской империи , и страной управляла семья Мохаммеда Али , хотя теперь под британским надзором и в соответствии с британскими директивами. Египетская армия была расформирована, а на ее место была поставлена меньшая армия под командованием британских офицеров.
Египетское самоуправление, образование и продолжающееся тяжелое положение крестьянского большинства Египта наиболее значительно ухудшились во время британской оккупации. Постепенно начало формироваться организованное национальное движение за независимость. Вначале оно приняло форму движения религиозных реформ под руководством Азхара, которое больше заботилось о социальных условиях египетского общества. Оно набирало силу в период с 1882 по 1906 год, что в конечном итоге привело к недовольству европейской оккупацией. [86]
Шейх Мухаммад Абду , сын фермера из Дельты, который был ненадолго сослан за участие в восстании Ораби и будущий муфтий Азхара , был его самым известным сторонником. Абдо призвал к реформе египетского мусульманского общества и сформулировал модернистские интерпретации ислама , которые прижились среди молодых поколений египтян. Среди них были Мустафа Камиль и Ахмед Лютфи эль-Сайед , архитекторы современного египетского национализма. Мустафа Камиль был студенческим активистом в 1890-х годах, участвовавшим в создании тайного националистического общества, призывавшего к эвакуации британцев из Египта. Он прославился тем, что придумал популярное выражение: «Если бы я не был египтянином, я бы хотел им стать».
Египетские националистические настроения достигли высшей точки после инцидента в Диншауэе в 1906 году , когда после ссоры между группой британских солдат и египетскими фермерами четверо фермеров были повешены, а остальные приговорены к публичной порке. Диншауэй, ставший водоразделом в истории египетского антиколониального сопротивления , активизировал египетскую оппозицию против британцев, кульминацией которой стало основание первых двух политических партий в Египте: светской, либеральной Уммы («Нация», 1907 г.) во главе с Ахмедом Лютфи эль - Саид и более радикальная, происламская партия Ватани (Национальная партия, 1908 г.) во главе с Мустафой Камилом. Лютфи родился в семье фермеров в деревне Дакахлия в дельте провинции Дакахлия в 1872 году. Он получил образование в аль-Азхаре, где посещал лекции Мохаммеда Абдуха. В последующие годы Абду оказал глубокое влияние на реформистское мышление Лютфи. В 1907 году он основал газету партии Умма «Эль-Гарида», заявление о целях которой гласило: «Эль-Гарида — чисто египетская партия, целью которой является защита всех видов египетских интересов». [87]
И Народная, и Национальная партии доминировали в египетской политике до Первой мировой войны, но новые лидеры национального движения за независимость после четырех тяжелых лет войны (во время которых Великобритания объявила Египет британским протекторатом ) были ближе к светским, либеральным партиям. принципы Ахмеда Лютфи эль-Сайеда и Народной партии. Видным среди них был Саад Заглул , который возглавил новое движение через партию Вафд . Саад Заглул родился в маленькой египетской деревне. До избрания в Законодательное собрание он занимал несколько министерских должностей и организовал массовое движение с требованием положить конец британскому протекторату. Он приобрел такую огромную популярность среди египетского народа, что стал известен как «Отец египтян». Когда 8 марта 1919 года британцы арестовали Заглула и его соратников и сослали их на Мальту , египетский народ устроил свою первую современную революцию . Демонстрации и забастовки по всему Египту стали настолько повседневным явлением, что нормальная жизнь была остановлена. [88]
В 1923 году партия Вафд разработала новую конституцию , основанную на парламентской представительной системе. Саад Заглул стал первым всенародно избранным премьер-министром Египта в 1924 году. Независимость Египта на этом этапе была временной, поскольку британские войска продолжали физически присутствовать на египетской земле. В 1936 году был заключен англо-египетский договор . Новыми силами, которые приобрели известность, стали « Братья-мусульмане» и радикальная Партия «Молодой Египет» . В 1920 году Талаат-паша Харб основал Banque Misr (Банк Египта) как «египетский банк только для египтян», [89] который ограничивал владение акциями коренными египтянами и помогал финансировать различные новые предприятия, принадлежащие египтянам.
При парламентской монархии Египет достиг пика своего современного интеллектуального Возрождения, начало которому положил Рифаа эль-Тахтави почти веком ранее. Среди тех, кто задал интеллектуальный тон новому независимому Египту, помимо Мухаммада Абду и Ахмеда Лютфи эль-Сайеда , были Касим Амин , Мухаммад Хусейн Хайкал , Таха Хусейн , Аббас эль-Аккад , Тауфик эль-Хаким и Салама Мусса. . Они очертили либеральный взгляд на свою страну, выраженный в приверженности свободе личности, секуляризму , эволюционному взгляду на мир и вере в науку, которая принесет прогресс человеческому обществу. [90]
Когда в 2006 году умер египетский писатель и лауреат Нобелевской премии Нагиб Махфуз , многие египтяне почувствовали, что, возможно, умер последний из великих людей золотого века Египта. В своих диалогах с близким соратником и журналистом Мохамедом Салмави, опубликованных под названием Mon Égypte , Махфуз сказал следующее:
Египет – это не просто кусок земли. Египет – изобретатель цивилизации… Странно то, что эта страна великой истории и непревзойденной цивилизации – не что иное, как тонкая полоска вдоль берегов Нила… Эта тонкая полоска земли создала моральные ценности, положила начало концепции монотеизм, развил искусство, изобрел науку и дал миру потрясающее управление. Эти факторы позволили египтянам выжить, в то время как другие культуры и народы увядали и умирали... На протяжении всей истории египтяне чувствовали, что их миссия – заботиться о жизни. Они гордились тем, что сделали землю зеленой, заставили ее расцвести жизнью. Другое дело, что египтяне изобрели мораль задолго до появления на земле основных религий. Мораль – это не просто система контроля, но и защита от хаоса и смерти… Египет дал исламу новый голос. Это не изменило основных принципов ислама, но его культурный вес дал исламу новый голос, которого у него не было в Аравии. Египет принял ислам, который был умеренным, толерантным и неэкстремистским. Египтяне очень набожны, но они умеют смешивать благочестие с радостью, как это делали их предки много веков назад. Египтяне с особым вкусом отмечают религиозные праздники. Для них религиозные праздники и месяц Рамадан — это повод отпраздновать жизнь. [91]
Расширение участия короля Фарука в парламентских делах, коррупция в правительстве и растущий разрыв между богатыми и бедными в стране привели в конечном итоге к свержению монархии и роспуску парламента в результате государственного переворота, совершенного группой армейских офицеров в 1952 году. Египетская Республика была провозглашена 18 июня 1953 года, и генерал Мухаммад Нагиб стал первым президентом республики. После того, как Нагиб был вынужден уйти в отставку в 1954 году, а затем помещен под домашний арест Гамалем Абдель Насером , настоящим архитектором движения 1952 года, египтяне вспыхнули массовые протесты против принудительной отставки того, что стало популярным символом нового режима. [92]
Насер пришел к власти в качестве президента и начал процесс национализации , который первоначально оказал глубокое воздействие на социально-экономические слои египетского общества. По словам одного историка, «Египтом впервые с 343 г. до н. э. правил не македонский грек, не римлянин, не араб или турок, а египтянин». [93]
Насер национализировал Суэцкий канал, что привело к Суэцкому кризису 1956 года . Египет стал все более активно участвовать в региональных делах, пока через три года после Шестидневной войны 1967 года , в которой Египет уступил Синай Израилю , Насер не умер , и его сменил Анвар Садат . Садат возродил ориентацию « Египет превыше всего» , переключил лояльность Египта в период холодной войны с Советского Союза на Соединённые Штаты, изгнав советских советников в 1972 году, и начал политику экономических реформ «Инфитах ». Как и его предшественник, он также подавлял как религиозную, так и левую оппозицию.
Египтяне в последний раз сражались в Октябрьской войне 1973 года , пытаясь освободить египетские территории, захваченные Израилем шестью годами ранее. Октябрьская война подарила Садату политическую победу, которая впоследствии позволила ему вернуть себе Синай. В 1977 году Садат совершил исторический визит в Израиль, который привел к подписанию мирного договора 1978 года , который был поддержан подавляющим большинством египтян, [94] в обмен на полный уход Израиля с Синая. Садат был убит в Каире членами Египетского исламского джихада в 1981 году, и его преемником стал Хосни Мубарак .
Хосни Мубарак был президентом с 14 октября 1981 года по 11 февраля 2011 года, когда он ушел в отставку под давлением народного протеста . Хотя власть якобы была организована в рамках многопартийной полупрезидентской системы , на практике она принадлежала почти исключительно президенту. В конце февраля 2005 года, впервые после государственного переворота 1952 года, у египетского народа появилась очевидная возможность избрать лидера из списка различных кандидатов, в первую очередь Аймана Нура . Большинство египтян скептически относились к процессу демократизации и опасались, что власть в конечном итоге может перейти к первому сыну президента Гамалю Мубараку . [95]
После отставки Хосни Мубарака президентские полномочия были переданы Высшему совету вооруженных сил , который отказался от власти 30 июня 2012 года, когда исламистский кандидат Мохамед Мурси стал первым демократически избранным главой государства в истории Египта. После массовых протестов он был свергнут в результате военного переворота через год после прихода к власти, впоследствии арестован и приговорен к смертной казни (позже отмененной), а через шесть лет умер в тюрьме. «Братья-мусульмане» (официально внесенные Египтом в список террористических группировок после переворота) заявили, что его смерть наступила из-за «отсутствия лекарств и плохого питания». [96] Мурси также были обвинены в руководстве запрещенной группировкой, задержании и пытках антиправительственных протестующих, а также в государственной измене путем разглашения государственной тайны.
На президентских выборах в Египте 26–28 мая 2014 года бывший генерал Абдель Фаттах ас-Сиси одержал уверенную победу, набрав 97% голосов, по данным правительства. Некоторые сочли выборы недемократическими, заявив, что несколько политических оппонентов были задержаны или им было запрещено баллотироваться [ по мнению кого? ] , но: «Миссия по наблюдению за выборами Европейского Союза (МНВ) в четверг после начала голосования опубликовала предварительное заявление, в котором говорится, что «Президентская избирательная комиссия (УИК) провела выборы профессионально и в целом в соответствии с законом». [97] В 2018 году Ас-Сиси был переизбран , набрав 97% голосов, на выборах, которые правозащитные группы назвали несправедливыми и «фарсовыми». [98] В статье BBC упоминается, что «трое потенциальных кандидатов выбыли из гонки, а четвертый – бывший военачальник – был арестован и обвинен в баллотировании на пост без разрешения». [99]
В раннединастический период египтяне долины Нила говорили на архаическом египетском языке . В древности египтяне говорили на египетском языке . Он представляет собой отдельную ветвь афроазиатской семьи . Коптский язык — последняя форма египетского языка, написанная коптским алфавитом , основанным на греческом алфавите . Стоит отметить, что другие языки, такие как нубийский, арабский и другие ливийские языки, также существовали в Египте за пределами долины Нила и в окружающих его горах, по крайней мере, со времен Геродота, причем арабский язык использовался в основном в Восточной пустыне . и Синай , [100] Нубийский (называемый Геродотом эфиопским) к югу от первого порога Нила, [101] и другие ливийские языки в Ливийской пустыне [100]
Хотя на арабском языке говорили в некоторых частях Египта в доисламскую эпоху, таких как Восточная пустыня и Синай, [100] коптский язык был языком большинства египтян, проживающих в долине Нила. Арабский язык был принят правителями Египта после исламского вторжения в качестве официального языка. Постепенно египетский арабский язык заменил коптский в качестве разговорного языка. [102] Разговорный коптский язык в основном вымер к 17 веку, но, возможно, сохранился в изолированных районах Верхнего Египта даже в 19 веке. [103]
Официальным языком Египта сегодня является современный стандартный арабский язык , но это не разговорный язык. Разговорный язык — египетский арабский , арабский саиди и их варианты; а также арабский язык бедави на Синае и западно-египетский арабский язык в Западной пустыне. Самый престижный и широко распространенный язык известен как каирский арабский , на нем говорят около 50% населения, а второй, менее престижный, — арабский саиди , на котором говорят около 35–40% населения. Современный стандартный арабский язык предназначен только для официальных документов, письменных учебных материалов и более формального контекста и не является естественным разговорным языком.
Записанная история египетского арабского языка как диалекта начинается в Османском Египте с документа марокканского писателя XVII века Юсуфа Аль-Магриби, который после своего путешествия в Египет писал об особенностях речи египетского народа دفع الإصر عن كلام أهل مصر Даф' аль-'ишр 'ан калам 'ахл Миср (букв. «Снятие бремени с языка народа Египта») [104] Это предполагает язык, на котором к тому времени говорили в большинстве Мисра (Египет/Каир). Также стоит отметить, что египтяне обычно называли современную территорию Большого Каира (Каир, Фустат , Гиза и их окрестности) именем «Мир», [105] [106] которое также использовалось для обозначения на всю землю Египетскую. Как следствие, а также из-за египетской привычки отождествлять людей в столице с названием всей страны, слово Мисриин (египетский арабский: Масрейин), которое происходит от коранического термина Миср , еврейского библейского термина Мицраим и древней Амарны . таблички с термином Мисри (букв. Земля Египта) [107] и ассирийские записи называют Египет Му-сур. , [108] обычно относится к жителям столицы Египта , района Большого Каира. [109] Он представлен в корпусе народной литературы , включающей романы, пьесы и стихи, опубликованные в течение девятнадцатого и двадцатого веков. Классический арабский язык также играет важную роль в египетских литературных произведениях, поскольку египетские романисты и поэты были одними из первых, кто экспериментировал с современными стилями арабской литературы, а разработанные ими формы широко имитировались.
Хотя египетский арабский язык считается производным от формального арабского языка, на него также повлияли многие другие языки, такие как французский , турецкий и итальянский . Широко распространено мнение, что это результат того, что он стал жертвой нескольких вторжений, в том числе со стороны Османской империи, а также французского вторжения. С каждым вторжением египтяне сохраняли несколько слов и фраз, благодаря которым язык казался проще. На египетский арабский язык также влияет греческий язык , а на его грамматическую структуру влияет коптский этап древнеегипетского языка .
Примечательно также, что египетский диалект является наиболее понятным во всех арабоязычных странах . Это связано с тем, что египетские фильмы и египетская музыка имели наибольшее влияние в регионе и, следовательно, получили наибольшее распространение, а также из-за политического и культурного влияния Египта на регион. В результате большинство стран региона выросли, слушая египетский арабский язык, и поэтому не испытывают проблем с его пониманием, хотя на самом деле они говорят на своем собственном языке, но они склонны перенимать многие элементы египетского арабского языка. Однако эта ситуация не является взаимной, а это означает, что египтяне не понимают ни одного из диалектов региона.
Первоначально египтяне писали иероглифами. Сначала значение иероглифов было неизвестно, пока в 1799 году солдаты Наполеона Бонапарта не выкопали Розеттский камень. Розеттский камень был найден сломанным и неполным. Он состоит из 14 строк иероглифического письма, 32 строк демотического письма и 53 строк древнегреческого письма. Его расшифровка привела к пониманию древнеегипетского языка.
Классификация людей на египтян , азиатов , ливийцев и нубийцев произошла в египетских документах государственной идеологии и зависела от социальных и культурных факторов среди самого древнего населения. [110] Среди египтологов существует общее мнение, что физические различия, такие как цвет кожи, не были так важны для древних египтян, как для современных жителей Запада, и что основные критерии, по которым древние египтяне определяли и отличали себя от других, носила культурный, а не расовый характер . [111] Любой, кто родился в Египте, разделял и практиковал египетскую культуру и говорил на египетском языке, был египтянином, настоящим человеком. [примечание 1] [111]
Несмотря на то, что Египет в основном расположен в Северной Африке, Египет и египетский народ обычно не утверждают свою африканскую идентичность . [112] Египет и египтяне часто считают себя частью арабского мира , а не всего африканского континента. [113] [114] [115] [116]
Спустя несколько столетий после исламской экспансии египетские мусульмане перестали называться или идентифицировать себя коптами , и этот термин стал отличительным названием для христианского меньшинства и членов Коптской церкви , которые продолжали идентифицировать себя как копты, в то время как мусульманское большинство было определили и идентифицировали себя как арабы. [117] [118] [119] [120] [121] [122] [123] Копты считались коренными доисламскими жителями, отличными от своих арабских мусульманских собратьев. [124] [125] [126] [127]
Во время своего пребывания в Верхнем Египте леди Дафф Гордон упоминает мнение жителя Верхнего Египта о восстании Ахмада Аль-Тайеба [128] , которое произошло во время ее пребывания. Она передает то, что он сказал, так: «Воистину, во всем мире нет таких несчастных, как мы, арабы. Турки нас бьют, а европейцы ненавидят нас и говорят совершенно справедливо. Ей-богу, нам лучше сложить головы в прах (умереть) ) и пусть чужие забирают нашу землю и выращивают себе хлопок». [129]
Ибрагим-паша , сын Мохаммеда Али-паши, который был албанцем , сказал одному из своих солдат после критики турок: «Я не турок, я приехал в Египет, когда был ребенком, и с тех пор его солнце изменилось. моей крови, и я стал полностью арабом». [130]
Примерно в конце 19-го и начале 20-го века государство начало предпринимать усилия по формированию коллективной египетской идентичности и египетского национализма перед лицом британского правления. Однако революция Ахмеда Ораби считается поворотным моментом в истории Египта , поскольку она боролась за египетскую идентичность , где египтяне отвергали любую другую идентичность и идентифицировали себя только как египтяне (масриины). [ нужна цитата ] Стоит отметить, что в прошлом египтяне иногда также называли территорию Большого Каира именем «Маср», [105] [131] которое также использовалось для обозначения всего земля Египта. Как следствие, а также из-за египетской привычки называть людей по названиям городов, слово Мисрейин / Масриин иногда относилось к жителям большей части Каира. [109] Движение Ораби в 1870-х и 1880-х годах было первым крупным египетским националистическим движением, которое требовало прекращения предполагаемого деспотизма семьи Мухаммеда Али и требовало ограничения роста европейского влияния в Египте. Оно проводило кампанию под националистическим лозунгом « Египет для египтян ». [132] Восстание Ораби упоминается в Египте как восстание феллахов (сельских египтян), сам Ахмед Ораби был сельским египтянином из деревни в Загазиге .
После французской кампании в Египте среди египетских интеллектуалов стали преобладать западные идеи , что продолжалось и после британской оккупации Египта. Среди западных идей идея французского Просвещения о возрождении дохристианских цивилизаций и культур нашла особое место среди египетских националистов , которые стремились возродить культуру фараонов как главную доисламскую/дохристианскую цивилизацию Египта. Вопросы идентичности вышли на первый план в конце 19-го и в 20-м веках, когда египтяне стремились освободиться от британской оккупации, что привело к росту этнотерриториального светского египетского национализма (также известного как «фараонизм»). После того, как египтяне получили независимость от Великобритании, политические идеологии, отвергаемые ранее египтянами, такие как панарабизм , были приняты политическим руководством, произошел также подъем исламизма .
« Фараонизм » приобрел политическую известность в 1920-х и 1930-х годах как египетское движение, сопротивляющееся британской оккупации, поскольку Египет развивался отдельно от арабского мира . Часть египетских интеллектуалов утверждала, что Египет был частью средиземноморской цивилизации . Эта идеология во многом развилась из длительной доисламской доарабской истории страны, относительной изоляции долины Нила и преимущественно однородного коренного неарабского генетического происхождения/этнической принадлежности жителей, [133] независимо от нынешней религиозной принадлежности. Одним из самых известных защитников фараонизма был Таха Хусейн , который заметил:
Фараонизм глубоко укоренен в духе египтян. Так и останется, и оно должно продолжаться и становиться сильнее. Египтянин был фараоном, прежде чем стать арабом. Нельзя просить Египет отказаться от своего фараонизма, потому что это означало бы: Египет, уничтожь своего Сфинкса и свои пирамиды, забудь, кто ты такой, и следуй за нами! Не требуйте от Египта большего, чем он может предложить. Египет никогда не станет частью какого-либо арабского единства, независимо от того, будет ли столицей [этого единства] Каир, Дамаск или Багдад. [134]
Фараонизм стал доминирующим способом выражения египетских антиколониальных активистов в довоенный и межвоенный периоды. В 1931 году после визита в Египет сирийский арабский националист Сати аль-Хусри заметил:
[Египтяне] не обладали арабскими националистическими настроениями; не признавал, что Египет является частью арабских земель, и не признавал, что египетский народ был частью арабской нации. [135]
Поздние 1930-е годы стали периодом формирования арабского национализма без участия Египта. Арабский национализм развился как региональный национализм, первоначально основанный на усилиях сирийских, палестинских и ливанских политических интеллектуалов. [136]
Арабско-исламские политические настроения подогревались солидарностью между, с одной стороны, египтянами, борющимися за независимость от Британии, и, с другой стороны, теми, кто во всем арабском мире участвовал в аналогичной антиимпериалистической борьбе. В частности, рост сионизма в соседней Палестине воспринимался многими египтянами как угроза, и причина сопротивления там была взята на вооружение растущими исламскими движениями, такими как « Братья-мусульмане» , а также политическим руководством, включая короля Фарука I и премьер-министра Египта. Министр Мустафа аль-Наххас . [133]
Историк Х.С. Дейтон писал:
Египтяне не арабы, и и они, и арабы знают об этом факте. Они говорят по-арабски и являются мусульманами... Но египтяне в течение первых тридцати лет [двадцатого] века не осознавали какой-либо особой связи с арабским Востоком... Египет видит в арабах причину достойный объект настоящего и активного сочувствия и в то же время прекрасная и достойная возможность для осуществления лидерства, а также для наслаждения его плодами. Но она по-прежнему в первую очередь египтянка и только как следствие арабка, и ее основные интересы по-прежнему внутри страны. [137]
До 1940-х годов Египет больше поддерживал территориальный египетский национализм и был далек от идеологии панарабизма . Египтяне, как правило, не идентифицировали себя как арабы, и показательно, что когда лидер египетских националистов Саад Заглул встретился с арабскими делегатами в Версале в 1918 году, он настаивал на том, что их борьба за государственность не связана между собой, утверждая, что проблема Египта была египетской проблемой. проблема и не арабская. [138]
Лишь более десяти лет спустя, во времена Насера , арабский национализм и, как следствие, арабский социализм стал государственной политикой и средством, с помощью которого определялось положение Египта на Ближнем Востоке и в мире, [139] обычно выражавшееся в по отношению к сионизму в соседнем новом государстве Израиль . Политика Насера формировалась его убеждением в том, что все арабские государства ведут антиимпериалистическую борьбу и, следовательно, солидарность между ними необходима для независимости. Он считал более ранний египетский национализм Саада Заглула слишком замкнутым и не видел конфликта между египетским патриотизмом ( ватания ) и арабским национализмом ( кавмия ). [140]
На некоторое время Египет и Сирия образовали Объединенную Арабскую Республику (ОАР), которая просуществовала около 3 лет. Когда союз был распущен, Египет продолжал называться ОАР до 1971 года, когда Египет принял нынешнее официальное название — Арабская Республика Египет. [141] Приверженность египтян арабизму была особенно подвергнута сомнению после Шестидневной войны 1967 года . Тысячи египтян погибли, и страна разочаровалась в арабской политике. [142] Хотя арабизм, привитый в стране Насером, не был глубоко укоренен в обществе, определенное родство с остальным арабским миром было прочно установлено, и Египет считал себя лидером этого более крупного культурного образования. Версия панарабизма Насера подчеркивала суверенитет Египта и лидерство арабского единства, а не восточных арабских государств. [140]
Преемник Насера Анвар эль-Садат , как посредством государственной политики, так и своей мирной инициативы с Израилем, возродил неоспоримую египетскую ориентацию, недвусмысленно заявив, что только Египет и египтяне несут его ответственность. По словам Давиши, термины «араб», «арабизм» и «арабское единство», за исключением нового официального названия, стали явно отсутствовать. [143] (См. также разделы «Либеральный век» и «Республика».) Однако, несмотря на систематические попытки Садата искоренить арабские настроения, арабский национализм в Египте оставался мощной силой. [144]
В это время, в 1978 году, американский социолог египетского происхождения Саад Эддин Ибрагим изучал национальный дискурс между 17 египетскими интеллектуалами, касающийся идентичности Египта и мира с Израилем. Он отметил, что в 18 статьях была признана арабская идентичность и против нейтралитета в конфликте , в то время как в восьми статьях была признана арабская идентичность и поддержан нейтралитет, и только в трех статьях, написанных автором Луи Авадом, арабская идентичность была отвергнута и поддержана нейтралитет. [145] Египетский ученый Гамаль Хамдан подчеркнул, что египетская идентичность уникальна, но что Египет был центром и «культурным центром» арабского мира, утверждая, что «Египет в арабском мире подобен Каиру в Египте». Хамдан далее утверждал: «Мы не рассматриваем египетскую личность, какой бы особой она ни была, как нечто иное, кроме как часть личности великой арабской родины». [144]
Многие египтяне сегодня чувствуют, что египетская и арабская идентичности неразрывно связаны, и подчеркивают центральную роль, которую Египет играет в арабском мире. Другие продолжают верить, что Египет и египтяне просто не арабы, подчеркивая коренное египетское наследие, культуру и независимое государственное устройство, указывая на очевидные провалы арабской и панарабской националистической политики. Египетский антрополог Лайла эль-Хамамси иллюстрирует современную связь между двумя тенденциями, заявляя: «В свете своей истории египтяне… должны осознавать свою национальную идентичность и считать себя, прежде всего, египтянами. , с этим сильным чувством египетской идентичности, способным также выглядеть как араб?» [146] Ее объяснение состоит в том, что египтизация переводится как арабизация, в результате чего «ускорились темпы арабизации, поскольку возможности арабского языка открыли окна в богатое наследие арабской культуры... Таким образом, в поисках культурной самобытности Египет возродил свое арабское культурное наследие». [145]
Египетская культура может похвастаться пятью тысячелетиями записанной истории. Древний Египет был одной из самых ранних и величайших цивилизаций, во время которых египтяне сохраняли поразительно сложную и стабильную культуру, которая оказала влияние на более поздние культуры Европы, Ближнего Востока и Африки. После эпохи фараонов сами египтяне попали под влияние эллинизма , христианства и исламской культуры. Сегодня многие аспекты древнеегипетской культуры существуют во взаимодействии с новыми элементами, в том числе под влиянием современной западной культуры , находящейся под влиянием Древнего Египта.
Сегодня египтяне носят имена, которые имеют, среди прочего, древнеегипетское, арабское, турецкое, греческое и западное значения (особенно коптское). В Египте отсутствует понятие фамилии . Скорее, египтяне склонны носить имя своего отца в качестве своего первого второго имени и останавливаться на втором или третьем имени, которое, таким образом, становится фамилией. Таким образом, фамилии постоянно меняются из поколения в поколение, поскольку имена 4-го или 5-го поколений отбрасываются.
Некоторые египтяне, как правило, имеют фамилии, основанные на их городах, например, Монуфи (из Монуфии ), Банхави (из Бенхи ), Асуани (из Асуана ), Тахтави (из Тахты ), Фаюми (из Файюма ), Эскандарани / Эскандар (из Александрии ), Сохаги. (из Сохага ) и так далее.
В результате исламской истории Египта и последующей арабизации некоторые египтяне приняли исторические берберские, арабские и иранские имена. Например, фамилия «Аль-Джухаини» происходит от арабского слова «Джухайна», которое встречается очень редко, за исключением нескольких случаев в Северном Египте, а фамилия «Аль-Хавари» происходит от берберского слова «Хавара». Однако понятие фамилии в Египте крайне редкое, и упомянутые фамилии встречаются крайне редко. Исторические арабские имена в целом, скорее всего, просто исторически приняты как статусные имена, то же самое произошло и с греческими именами в греко-римские времена, когда египтяне принимали греческие имена в качестве статусных имен.
Некоторые египтяне имеют свои фамилии, основанные на их традиционных ремеслах, например, Эль-Нагар ( Плотник ), Эль-Фавал (тот, кто продает фол ), Эль-Хадад ( Кузнец ), Эль-Хаят ( Портной ) и так далее.
Однако у большинства египтян фамилии совпадают с именами их прадедов. Эта привычка особенно преобладает среди феллахов (сельских египтян), где концепция фамилий на самом деле не является сильной традицией. Например, если у человека по имени «Халед Эмад Салама Али» есть сын по имени «Ашраф», полное имя его сына может быть «Ашраф Халед Эмад Салама». Таким образом, сын может иметь фамилию, отличную от фамилии отца.
Однако во многих египетских семьях нет ничего необычного в том, что они принимают древнеегипетские имена (особенно коптские) и начинают свои имена или фамилии с древнеегипетского притяжательного местоимения мужского рода pa (обычно ba в арабском языке , в котором потеряна фонема /p) . / в ходе развития от протосемитского языка , но у египтян все еще есть фонема /p/ в их разговорном языке). Например, Bashandy ( коптика : ⲡⲁ ⲛ ϯ ϯ «Один из акации»), Бахум ( коптик : ⲡⲁ ϧ ⲱⲙ «Один из орла»), Бехит ( коптический : ⲡⲁ ϧ «Один из севера»), Бахур ( коптический : ⲡⲁ ϩ ⲱⲣ ϧ «один из Гора ») и Бануб ( коптский : ⲡⲁⲛⲟⲩⲡ, ⲫⲁⲛⲟⲩⲃ «тот, кто из Анубиса »). [147]
Имя Шенуда ( коптский : ϣⲉⲛⲟⲩϯ ), очень распространенное среди коптов , означает «дитя Божье». Следовательно, имена и многие топонимы могут заканчиваться на -nouda , -noudi или -nuti , что на египетском и коптском означает «Бог» . Кроме того, египетские семьи часто получают свои названия от мест в Египте, например, Миньяви от Минья и Суюти от Асьюта ; или из одного из местных суфийских орденов, таких как эль-Шазли и эль-Сави. Еще примеры известных фамилий — Козман и Хабиб .
С принятием христианства и, в конечном итоге, ислама, египтяне начали брать имена, связанные с этими религиями. Многие египетские фамилии также стали эллинизированными и арабизированными , то есть они стали звучать по-гречески или по-арабски . Это было сделано путем добавления греческого суффикса -ios к египетским именам, таким как, например, Пахом к Пахомию; или путем добавления определенного артикля египетского арабского языка el к египетским именам, таким как, например, Байюми к эль-Баюми; Баюми без артикля встречается еще чаще.
Имена, начинающиеся с древнеегипетского аффикса пу («места»), иногда арабизировались до абу («отец»); например, Бусири («места Осириса ») иногда становился Абусиром и эль-Бусири. Лишь немногие люди могут иметь такие фамилии, как эль-Шами («левантиец»), что предполагает возможное левантийское происхождение, или, в высших классах, Девидар, предполагая возможный остаток османско-мамлюкских семей, но эти имена очень редки и также могут быть просто исторически принятые в качестве статусных названий. И наоборот, некоторые левантийцы могли носить фамилию эль-Масри («египтянин»), что предполагает возможное египетское происхождение.
Египетское крестьянство, феллахи (сельские египтяне), с большей вероятностью сохранят местные имена, учитывая их относительную изоляцию на протяжении всей истории египетского народа.
Под французским влиянием такие имена, как Мунье , Пьер и многие другие, стали обычным явлением, особенно в христианском сообществе.
По словам историка Дональда Редфорда, самые ранние периоды палеолита и неолита доисторического Египта оставили очень мало археологических свидетельств, но примерно к 9000–6000 гг. до н.э. неолитические земледельческие поселения появились по всему Египту. [148]
Некоторые исследования, основанные на морфологических , [149] генетических , [150] [151] [152] [153] [154] и археологических данных [155] [156] [157] [158] отнесли эти поселения к мигрантам из Плодородной Полумесяц на Ближнем Востоке вернулся во времена египетского и североафриканского неолита , принеся в регион сельское хозяйство .
Однако другие ученые оспаривали эту точку зрения и цитировали лингвистические , [159] биологические антропологические , [160] археологические [161] [162] [163] и генетические данные [164] [165] [166] , которые не подтверждают гипотезу о массовая миграция из Леванта в доисторический период. По мнению историка Уильяма Стиблинга и археолога Сьюзан Н. Хелфт, эта точка зрения утверждает, что древние египтяне представляют собой ту же первоначальную группу населения, что и нубийцы и другие популяции Сахары , с некоторым генетическим вкладом от арабских , левантийских , североафриканских и индоевропейских групп, которые известно, что они поселились в Египте на протяжении его долгой истории. [167] Кейта заявил, что генетические данные указывают на то, что « маркер P2 (PN2) в гаплогруппе E соединяет преобладающую линию Y-хромосомы, обнаруженную в Африке в целом после того, как современный человек покинул Африку. P2 / M215-55 обнаружен из Рога. Африки вверх по долине Нила и на запад до Магриба, а P2/V38/M2 преобладает в большей части тропической Африки ниже Сахары». [168] Точно так же Эрет привел генетические данные, которые идентифицировали Африканский Рог как источник генетического маркера « M35 / 215 » линии Y-хромосомы для значительного компонента населения, который переместился на север из этого региона в Египет и Левант. Эрет утверждал, что это генетическое распределение происходило параллельно с распространением афразийской языковой семьи с перемещением людей с Африканского Рога в Египет и добавляло новый демический компонент к существующему населению Египта 17 000 лет назад. [169]
Начиная с додинастического периода , некоторые различия между населением Верхнего и Нижнего Египта были установлены по остаткам их скелетов, что позволяет предположить постепенную клинальную структуру с севера на юг. [170] [171] [172] [173]
Когда Нижний и Верхний Египет были объединены ок . В 3200 г. до н.э. различие начало стираться, в результате чего население Египта стало более однородным, хотя в некоторой степени это различие остается верным и по сей день. [174] [175] [176] Некоторые биологические антропологи, такие как Шомарка Кейта, полагают, что диапазон изменчивости является в первую очередь местным и не обязательно является результатом значительного смешения широко расходящихся народов. [177] В 2005 году Кейта исследовал бадарианские черепа из додинастического верхнего Египта в сравнении с различными черепами Европы и тропической Африки . Он обнаружил, что додинастическая бадарийская серия ближе к тропической африканской серии. Сравнительные образцы были отобраны на основе «комментариев Брейса и др. (1993) о сходстве эпипалеолитических серий верхнего Египта и Нубии». [178]
Кейта описывает северный и южный образцы раннего додинастического периода как «северно-египетско-Магрибский» и «тропический африканский вариант» (перекрывающийся с Нубией / Кушем ) соответственно. Он показывает, что прогрессивное изменение Верхнего Египта в сторону северного египетского образца Нижнего Египта происходит в додинастический период. Южный образец продолжает преобладать в Абидосе , Верхнем Египте времен Первой династии , но « наблюдаются также нижнегипетские, североафриканские и европейские образцы, что создает большое разнообразие». [179] Группа известных физических антропологов провела черепно-лицевые исследования останков египетских скелетов и пришла к такому же выводу, что
«Египтяне жили на месте еще в плейстоцене, и на них в значительной степени не повлияли ни вторжения, ни миграции. Как отмечали другие, египтяне — это египтяне, и они были таковыми и в прошлом». [180]
Генетический анализ современных египтян показывает, что у них есть отцовские линии , общие для коренного населения Северо-Восточной Африки в первую очередь и в меньшей степени для народов Ближнего Востока - эти линии должны были распространиться в эпоху неолита и поддерживаться в додинастический период . [181] [182] Египтолог из Чикагского университета Фрэнк Юрко предположил историческую, региональную и этнолингвистическую преемственность, утверждая, что «мумии и скелеты древних египтян указывают на то, что они были похожи на современных египтян и других людей афро- азиатской этнической группы». . [183] Другое исследование показало, что средний египетский мужчина на 85% имеет коренное североафриканское происхождение. Согласно исследованию Forensic Science International 313, проведенному в 2020 году, и египетские христиане, и мусульмане были тесно связаны и произошли от одних и тех же бабушек и дедушек, [184] добавление цитаты
« Поэтому из этих результатов мы делаем вывод, что египетские мусульмане и египетские христиане генетически происходят от одних и тех же предков»
Биоархеологическое исследование морфологии зубов древних египтян, проведенное в 2006 году профессором Джоэлом Айришем, показывает черты зубов, характерные для коренных жителей Северной Африки и, в меньшей степени, для населения Юго-Западной Азии и Европы. Среди образцов, включенных в исследование, — скелетный материал из хаварских гробниц Фаюма, которые очень тесно сгруппированы с бадарской серией додинастического периода. Все образцы, особенно образцы династического периода, значительно отличались от неолитического образца Западной Сахары из Нижней Нубии. Биологическая преемственность также была обнаружена неизменной от династического до постфараонского периодов. По словам ирландца:
[Египетские] образцы [996 мумий] демонстрируют морфологически простые, массово редуцированные зубные ряды , которые аналогичны таковым в популяциях из большей части Северной Африки (Irish, 1993, 1998a–c, 2000) и, в меньшей степени, из Западной Азии и Европы. (Тернер, 1985а; Тернер и Марковиц, 1990; Ролер, 1992; Липшульц, 1996; Айриш, 1998а). Сообщалось также об аналогичных черепно-лицевых измерениях среди образцов из этих регионов (Brace et al., 1993)... проверка значений MMD не выявила никаких свидетельств увеличения фенетического расстояния между образцами из первой и второй половины этого почти 3000-летнего периода. долгий период. Например, фенетические расстояния между Абидосом Первой-Второй династии и образцами из Четвертой династии Саккара (MMD = 0,050), Фив 11–12-й династии (0,000), Лишта 12-й династии (0,072), Курнеха 19-й династии (0,053) и 26–30-й Династия Гиза (0,027) не демонстрирует направленного роста во времени... Таким образом, несмотря на усиление иностранного влияния после Второго переходного периода, не только египетская культура осталась нетронутой (Lloyd, 2000a), но и сами люди, представленные образцы зубов также кажутся биологически постоянными... Гебель Рамлах [образец неолита Нубии/Западной пустыни] на самом деле значительно отличается от Бадари на основании 22-признаков MMD (Таблица 4). В этом отношении неолитический образец Западной пустыни существенно отличается от всех остальных, [но] наиболее близок к додинастическим и раннединастическим образцам. [185]
Исследование Шунемана и соавт. (2017) описали извлечение и анализ ДНК 151 мумифицированного древнеегипетского человека, останки которого были обнаружены в Абусир-эль-Мелеке в Среднем Египте. Экземпляры жили в период, простирающийся от позднего Нового царства до римской эпохи (1388 г. до н.э. – 426 г. н.э.). Полные последовательности митохондриальной ДНК (мтДНК) были получены для 90 мумий и сравнены друг с другом, а также с несколькими другими древними и современными наборами данных. Ученые обнаружили, что древние египтяне из их собственного набора данных обладали очень похожими митохондриальными профилями на протяжении всего исследуемого периода. Современные египтяне в целом разделяли этот образец материнской гаплогруппы. В ходе исследования удалось измерить митохондриальную ДНК 90 человек, и оно показало, что состав митохондриальной ДНК египетских мумий показал высокий уровень сходства с ДНК популяций Ближнего Востока и Северной Африки и имел значительно большее сродство. с жителями Юго-Восточной Европы, чем с африканцами к югу от Сахары. Полногеномные данные удалось получить только у трёх из этих людей. Из этих трех гаплогруппы Y-хромосомы двух человек можно было отнести к ближневосточной гаплогруппе J, а одного - к гаплогруппе E1b1b1, распространенной в Северной Африке. Абсолютные оценки африканского происхождения из стран Африки к югу от Сахары у этих трех людей варьировались от 6 до 15%, что немного меньше, чем уровень происхождения из стран Африки к югу от Сахары у современных египтян (современные египетские образцы были взяты из Каира и оазиса Бахария). , которая колебалась от 14 до 21%. Диапазоны зависят от метода и выбора референтных популяций. Авторы исследования предупредили, что мумии могут не быть репрезентативными для древнеегипетского населения в целом, поскольку они были обнаружены в северной части Среднего Египта. [186]
Профессор Стивен Квирк , египтолог из Университетского колледжа Лондона, выразил осторожность в отношении статьи Шунемана и др. (2017), заявив, что «на протяжении всей истории египтологии предпринимались очень решительные попытки отделить древних египтян от современного [египетского] населения». Он добавил, что «с особым подозрением относится к любому заявлению, которое может иметь непредвиденные последствия утверждения – опять же с точки зрения Северной Европы или Северной Америки – о том, что существует разрыв [между древними и современными египтянами]». Гурдин и др. раскритиковал методологию Шойнемана и др. исследование и утверждал, что «генетическое сходство» стран южнее Сахары может быть приписано «ранним поселенцам», а «соответствующие генетические маркеры стран южнее Сахары» не соответствуют географии известных торговых путей» [187] .
Исследование Гада, Хавасса и др., проведенное в 2020 году. проанализировали митохондриальные и Y-хромосомные гаплогруппы членов семьи Тутанхамона 18-й династии, используя комплексные процедуры контроля для обеспечения качественных результатов. Исследование показало, что гаплогруппа Y-хромосомы этого семейства была R1b , которая, как полагают, возникла в Западной Азии/Ближневосточном регионе и распространилась оттуда в Европу и некоторые части Африки во время неолита . [188] [189] Гаплогруппу R1b носят современные египтяне. [188] Современный Египет также является единственной африканской страной, которая, как известно, содержит все три подтипа R1, включая R1b-M269 . [190] Профили Y-хромосомы Тутанхамона и Аменхотепа III были неполными, и анализ дал разные цифры вероятности, несмотря на наличие согласованных результатов по аллелям . Поскольку родство этих двух мумий с мумией KV55 (идентифицированной как Эхнатон ) ранее было подтверждено в более раннем исследовании, предсказание гаплогрупп обеих мумий может быть получено на основе полного профиля данных KV55. [188]
Последующее исследование Scheunemann & Urban et al. (2021) был проведен сбор образцов из шести мест раскопок по всей длине долины Нила, охватывающих 4000 лет египетской истории. Были собраны образцы 17 мумий и 14 останков скелетов, а у 10 человек были реконструированы высококачественные митохондриальные геномы. По мнению авторов, проанализированные митохондриальные геномы соответствовали результатам исследования 2017 года в Абусир-эль-Мелеке. [191]
В 2022 году археолог Даниэль Канделора заявила, что у работы Шойнемана и др. 2017 года было несколько ограничений. такие исследования, как «новые (непроверенные) методы выборки, небольшой размер выборки и проблематичные сравнительные данные». [192]
В 2022 году SOY Keita проанализировала опубликованные данные 8 коротких тандемных локусов (STR) исследований Hawass et al. 2010;2012 [193] [194] , которые стремились определить семейные отношения и исследовать патологические особенности, такие как потенциальные инфекционные заболевания, среди королевских мумий Нового Королевства, в том числе Тутанхамона и Рамзеса III . Кейта, используя алгоритм, который имеет только три варианта выбора: евразийцы , африканцы к югу от Сахары и аборигены Восточной Азии , пришел к выводу, что большинство образцов, которые включали генетические останки Тутанхамона и Рамзеса III, имели популяцию, «близкую к «странам к югу от Сахары». Африканцы в одном анализе родства». Однако Кейта предупредил, что это не означает, что у королевских мумий «отсутствовала другая принадлежность», которая, как он утверждал, была скрыта типологическим мышлением. Кейта далее добавил, что разные «данные и алгоритмы могут дать разные результаты», что отражает сложность биологического наследия и связанную с ним интерпретацию. [195]
В 2023 году Кристофер Эрет сообщил, что биологические антропологические данные определили:
« Крупные захоронения тех, кто основал древний Египет в четвертом тысячелетии до нашей эры, особенно Эль-Бадари, а также Накада , не показывают никакой демографической задолженности перед Левантом ».
Эрет уточнил, что эти исследования выявили черепное и зубное сходство с «ближайшими параллелями» с другими давними популяциями в прилегающих районах Северо-Восточной Африки , «такими как Нубия и северный Африканский Рог». Он далее отметил, что население Накада и Бадария не мигрировало «откуда-то еще, а было потомками давних жителей этих частей Африки, насчитывающих много тысячелетий». [196] Эрет также раскритиковал исследование за утверждение, что в египетском населении «не было жителей стран южнее Сахары».
Исследование Хаммарена и соавт. (2023) выделили неафриканские компоненты геномов современных жителей Северо-Восточной Африки и обнаружили, что суданские копты и египетские мусульмане из Каира имели наибольшее сходство с левантийцами, в отличие от других популяций в регионе, которые имели преобладающий генетический вклад с Аравийского полуострова. а не Левант из-за их неафриканского генетического компонента. Исследование также показало, что египетские мусульмане и суданские копты генетически наиболее похожи на группы Ближнего Востока, а не на другие африканские народы, и, по их оценкам, дата смешения египтян с евразийцами произошла примерно в 14 веке, однако авторы отметили, что «большинство «Если не все, популяции в этом исследовании имели или имели примеси с популяциями с Ближнего Востока во время арабской экспансии, и эта новая примесь затеняет старые модели примеси». В целом исследование указывает на то, что распространение евразийского происхождения в современной восточной и северо-восточной Африке является результатом более поздних миграций, многие из которых зафиксированы в исторических текстах, а не в древних. [197]
Население: Этнические группы: египтяне (98%), бедуины, берберы, нубийцы, греки.
Египет = 71% Северной и Восточной Африки. Когда древние популяции впервые мигрировали из Африки, они сначала прошли через северо-восточную Африку в юго-западную Азию. Северная Африка и арабские компоненты в Египте представляют собой этот древний миграционный путь, а также более поздние миграции из Плодородного полумесяца обратно в Африку с распространением сельского хозяйства за последние 10 000 лет и миграции в седьмом веке с распространением ислама. с Аравийского полуострова. Восточноафриканский компонент, вероятно, отражает локальное движение вверх по судоходной реке Нил, тогда как компоненты Южной Европы и Малой Азии отражают географическую и историческую роль Египта как исторического игрока в экономическом и культурном росте в Средиземноморском регионе.
Среди народов древнего Ближнего Востока только египтяне остались там, где были и остались такими, как были, хотя один раз поменяли свой язык и дважды свою религию. В каком-то смысле они составляют старейшую нацию в мире. — Артур Гольдшмидт
Многие египтяне не считают себя африканцами. Некоторые обижаются даже на то, что их вообще отождествляют с Африкой. Разговаривая с египтянами, которые путешествовали по странам ниже Сахары, почти все они говорят о поездке в Африку или о путешествии в Африку, как если бы Египет был отделен от остального континента.
Страны MENA включают Алжир, Бахрейн, Египет, Иран, Ирак, Израиль, Иорданию, Кувейт, Ливан, Ливию, Марокко, Оман, Катар, Саудовскую Аравию, Сирию, Тунис, Объединенные Арабские Эмираты и Йемен.
«Египет — часть арабского мира, и любое место в арабском мире — ваш дом», — сказала Реда Сада Эль-Хафнави, член Комитета по правам человека Совета шуры и политического крыла «Братьев-мусульман».
Арабский мир состоит из 22 стран Ближнего Востока и Северной Африки: Алжир, Бахрейн, Коморские острова, Джибути, Египет, Ирак, Иордания, Кувейт, Ливан, Ливия, Марокко, Мавритания, Оман, Палестина, Катар. , Саудовская Аравия, Сомали, Судан, Сирия, Тунис, Объединенные Арабские Эмираты и Йемен.
Египет — крупнейшая арабская страна, играющая центральную роль в политике Ближнего Востока.
Когда позже египетские мусульмане перестали называть себя этим демонимом, этот термин стал отличительным названием христианского меньшинства.
они переняли арабский язык и стали называть себя арабами. Те, кто оставался христианином, продолжали идентифицировать себя как неарабские египтяне или копты.
Люди, за исключением около 600 000 христиан, являются мусульманами. Они называют себя арабами, но, вероятно, произошли от древних египтян, коренных христиан называют коптами.
Феллахи, хотя и называют себя арабами, вероятно, являются потомками коренных жителей этой земли, более или менее смешанных с другими расами.
Египтяне. Ранняя цивилизация долины Нила была цивилизацией предков нынешних коптов, которых до сих пор следует отличать от доминирующего населения Египта, которое является арабским.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )В предыдущем исследовании мы оценили генетическую историю одного места: Абусир-эль-Мелек с 1388 г. до н.э. по 426 г. н.э. Сейчас мы сосредоточиваемся на расширении географического охвата, чтобы дать общий обзор генетического фона населения, уделяя особое внимание митохондриальным гаплогруппам, присутствующим во всей египетской долине реки Нил. Мы собрали 81 образец зубов, волос, костей и мягких тканей от 14 мумий и 17 останков скелетов. Образцы охватывают около 4000 лет египетской истории и происходят из шести различных мест раскопок, охватывающих всю длину египетской долины реки Нил. Древняя ДНК 8 на основе NGS 127 была применена для реконструкции 18 высококачественных митохондриальных геномов от 10 разных людей. Определенные митохондриальные гаплогруппы соответствуют результатам нашего исследования Абусир-эль-Мелек.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Египетская идентичность араба.
Египетская идентичность араба.
