ǃKung ( / ˈ k ʊ ŋ / [1] [a] KUUNG ) — один из народов сан , который в основном проживает на западном краю пустыни Калахари , в Овамболенде (север Намибии и юг Анголы ) и Ботсване . [2] Названия ǃKung ( ǃXun ) и Ju — это варианты слов для «людей», предпочитаемые различными группами ǃKung. Это общество на уровне группы использовало традиционные методы охоты и собирательства для пропитания вплоть до 1970-х годов. [3] Сегодня подавляющее большинство людей ǃKung живут в деревнях скотоводов банту и европейских скотоводов. [2]
Народ ǃКунг из Южной Африки признает Верховное существо , ǃСюй , который является Создателем и Поддерживающим жизнь. [4] Как и другие африканские Высшие Боги, он также наказывает человека посредством погоды, а Отжимполо-ǃКунг знают его как Эроба, который «знает все». [5] У них также есть анимистические и анималистические верования, что означает, что они верят как в персонификации, так и в безличные силы. Например, они вспоминают культурного героя по имени Пришиборо, чьей женой была слониха. Старший брат Пришиборо обманом заставил его убить свою жену и съесть ее плоть. Ее стадо пыталось убить Пришиборо в отместку, но его брат победил их. [ необходима цитата ]
Среди ǃKung существует сильная вера в существование духов мертвых ( ллгауваси ) , которые живут бессмертно на небе. [6] Ллгауваси могут приходить на землю и взаимодействовать с людьми. [6] Не существует особой связи с личными предками, но ǃKung боятся ллгауваси , молятся им о сочувствии и милосердии, а также взывают к ним в гневе. [6]
ǃKung практикуют шаманизм , чтобы общаться с миром духов и лечить то, что они называют «звездной болезнью». Общение с миром духов осуществляется естественным целителем, который входит в состояние транса и пробегает через огонь, тем самым прогоняя злых духов. Звездная болезнь лечится возложением рук на больного. Ниса, женщина из племени ǃKung, сообщила через антрополога Марджори Шостак , что целителю, проходящему обучение, дают корень, чтобы помочь вызвать транс. Ниса сказала: «Я пила его несколько раз и снова и снова блевала. Наконец, я начала дрожать. Люди растирали мое тело, пока я сидела там, чувствуя, как эффект становится все сильнее и сильнее. ... Транс-лекарство действительно больно! Когда вы начинаете впадать в транс, nǀum [сила исцеления] медленно нагревается внутри вас и тянет вас. Она поднимается, пока не схватит ваши внутренности и не унесет ваши мысли». [7]
Целительные обряды являются основной частью культуры ǃKung. В состоянии ума ǃKung наличие здоровья эквивалентно наличию социальной гармонии, что означает, что отношения внутри группы стабильны и открыты между другими людьми. Любой ǃKung может стать целителем, потому что это «статус, доступный всем», но это великое стремление многих членов из-за его важности. [8] Несмотря на то, что нет ограничений на силу, «почти половина мужчин и треть женщин признаются имеющими силу исцеления», но с ответственностью приходят большая боль и трудности. [8] Чтобы стать целителем, претенденты должны стать учениками и учиться у старших целителей. Их обучение включает в себя необходимость для старшего целителя «входить в транс, чтобы обучать новичков, втирая свой собственный пот в центры учеников — их животы, спины, лбы и позвоночники». [8] «Большинство учеников намереваются стать целителями, но затем пугаются или испытывают недостаток амбиций и прекращают это занятие». [8]
Термин ǃKung для этой мощной целительной силы — nǀum. Эта сила находится в животах мужчин и женщин, которые прошли обучение и стали целителями. Исцеление может передаваться через танец ǃkia , который начинается на закате и продолжается всю ночь. ǃkia можно перевести как «транс» [9], что может дать физический образ спящего очарования. Пока они танцуют, «готовясь войти в состояние транса для осуществления лечения, вещество [nǀum ] нагревается и, кипя, поднимается по позвоночнику целителя, чтобы взорваться с терапевтической силой в мозге». [9] Пока целители находятся в трансе, они отправляются в путешествие, чтобы найти болезнь и поспорить с духами. С другой стороны, у женщин есть особое лекарство, называемое gwah , которое начинается в желудках и почках. Во время танца с барабанами они входят в состояние ǃkia , и gwah поднимается по позвоночнику и застревает в шее. Чтобы получить силу gwah , женщины «рубят корень короткого кустарника, кипятят его в чай и пьют». [8] Им не нужно пить чай каждый раз, потому что полученная ими сила сохраняется на всю жизнь. [9]
Сообщество ǃKung полностью поддерживает целителей и сильно зависит от них. Они доверяют целителям и учителям, которые ведут их психологически и духовно по жизни. У ǃKung есть поговорка: «Исцеление делает их сердца счастливыми, а счастливое сердце — это то, которое отражает чувство общности». [9] Из-за их стремления сохранять мир между людьми их сообщество спокойно. [9]
Женщины племени кунг обычно испытывают первую менструацию в возрасте 16½ лет, первые роды в 19½ лет, а последние роды ближе к концу 30-х. [3] Женщины племени кунг часто рожают без посторонней помощи , отходя от лагеря деревни на расстояние мили во время родов и вынашивая ребенка в одиночку, помещая его в небольшую выстланную листьями яму, вырытую в теплом песке. Пуповину ребенка не зажимают и не перерезают (форма лотосового рождения или неразрыва пуповины ), а плаценту извлекают и кладут рядом с ребенком в качестве опекуна. Вскоре после этого плаценту слегка накрывают другим большим листом, и молодая мать проходит небольшой путь, чтобы устно предупредить старших женщин о завершении родов, в это время они присоединяются к матери и ребенку в ритуальном приветствии. Если рожающая женщина задерживается с возвращением в деревню после того, как она ушла рожать, старшие женщины придут искать ее, чтобы помочь; однако, как говорят, это редкое явление. [10]
Время между рождением детей традиционно составляет около 3–5 лет. Детей кормят грудью в течение 3–5 лет, заканчивая тем, что мать беременна следующим ребенком. Этот длительный период времени между рождением детей облегчает пешие путешествия на большие расстояния — например, к месту сбора или новому поселению — поскольку меньше детей нужно нести, а численность населения остается под контролем. [11]
Во времена лишений детоубийство разрешалось для сохранения ресурсов. [12] Народ ǃКунг не использует противозачаточные средства и, как правило, не практикует воздержание, однако имеет низкий уровень рождаемости. [3]
Традиционно, особенно среди Juǀʼhoansi ǃKung, женщины обычно собирают растительную пищу и воду, в то время как мужчины охотятся. Однако эти гендерные роли не являются строгими, и люди выполняют все работы по мере необходимости с небольшим или полным отсутствием стигмы.
Женщины обычно заботятся о детях и готовят еду. Однако это не ограничивает их пределами дома, поскольку эти действия обычно выполняются вместе или рядом с другими, так что женщины могут общаться и помогать друг другу. Мужчины также занимаются этими действиями. [11]
Дети воспитываются в деревенских группах других детей самого разного возраста. Сексуальная активность среди детей рассматривается как естественная игра для обоих полов. [11] [ нужна страница ]
Женщины ǃкунг часто разделяют интимную общительность и проводят много часов вместе, обсуждая свою жизнь, наслаждаясь обществом друг друга и детей. В короткометражном документальном фильме « Группа женщин» женщины ǃкунг отдыхают, разговаривают и кормят своих детей, лежа в тени баобаба . Это иллюстрирует «коллективное материнство», когда несколько женщин поддерживают друг друга и разделяют роль воспитателя. [13]
Брак является основным направлением формирования альянса между группами ǃKung. Когда женщина начинает развиваться, она считается готовой к браку. Каждый первый брак заключается по договоренности. Культура ǃKung «направлена на сам брак, а не на конкретного мужчину». [9] Несмотря на то, что неважно, кто этот мужчина, семья женщины ищет определенный тип мужчины. Мужчина не должен быть намного старше женщины, предпочтительно должен быть неженатым, а не разведенным, должен уметь охотиться и должен быть готов взять на себя обязанности семьи жены. Последнее связано с тем, что семья женщины сильно зависит от семьи ее мужа, особенно через торговлю, когда наступают времена дефицита. [9]
В день свадьбы традиционно проводится церемония «брака через захват», в ходе которой невесту насильно выводят из хижины и представляют жениху. [8] Во время церемонии невесте покрывают голову, ее несут и кладут в хижину, а жениха ведут в хижину и он садится у двери. Пара держится на почтительном расстоянии друг от друга и не участвует в свадебных торжествах. После окончания вечеринки они проводят ночь вместе, а на следующее утро мать мужа церемонно натирает их маслом. [9]
Брак обычно заключается между мужчиной в возрасте двадцати лет и девушкой в возрасте 14–18 лет. Молодожены живут в той же деревне, что и семья жены, поэтому у нее есть поддержка семьи в ее новой жизни. Часто молодые жены возвращаются в дома своих родителей, чтобы спать, пока они не привыкнут к своим мужьям. В это время муж будет искать семью своей жены (форма выкупа невесты ). Если пара так и не привыкнет, разделение приемлемо, по инициативе любого из партнеров. Если они становятся стабильной парой, они могут жить в семье любого из партнеров, согласовывая свои отношения с тем, что выгодно в то время. Развод остается возможным на протяжении всего брака. Внебрачный секс не допускается, но одинаково приемлем для каждого из супругов. Домашнее насилие предотвращается, поскольку деревни небольшие и близкие, а дома открыты, так что соседи и родственники могут вмешаться по мере необходимости. [11]
Девочки, недовольные выбором родителей, могут яростно протестовать против брака, пинаясь, крича и убегая в конце церемонии. После того, как она убежала, это может привести к расторжению соглашения. [9]
Половина всех первых браков заканчиваются разводом, но поскольку это распространено, процесс развода не долгий. Антрополог Марджори Шостак обобщает, что «каждый в деревне выражает свою точку зрения» на брак и на то, следует ли паре разводиться или нет. [8] После того, как деревня выносит решение, они разводятся и могут жить в своих отдельных хижинах со своей семьей. Отношения между разведенными людьми обычно довольно дружественные, бывшие партнеры живут рядом друг с другом и поддерживают теплые отношения. После первого развода женщина вольна выйти замуж за мужчину по своему выбору или остаться одинокой и жить самостоятельно. [9]
В отличие от других сложных групп, занимающихся добычей продовольствия [ необходима ссылка ] , для ǃKung необычно иметь вождя или старосту, занимающего положение власти над другими членами. Эти Сан не лишены лидерства, но и не зависят от него. Группы Сан Южной Калахари имели вождей в прошлом; однако, существует довольно сложный процесс получения этой должности. Вождь в этих группах Сан не является положением с наибольшей властью, поскольку они имеют тот же социальный статус, что и члены «старых лет». [14] Становление вождем в основном номинально, хотя есть некоторые обязанности, которые вождь берет на себя, например, стать «логическим главой» группы. Эта обязанность влечет за собой такие роли, как раздел мяса от добычи охотников; эти лидеры не получают большую долю, чем любой другой член деревни. [14] Люди !Kung дали название Теории королевских и кунгических общественных структур из-за своего миролюбия и эгалитарной социальной структуры. [15]
Родство является одним из центральных организующих принципов для таких обществ, как ǃKung. [16] Ричард Боршей Ли разбивает принципы родства ǃKung на три различных набора (Родство I, Родство II и Родство III или wi). Родство I следует общепринятым терминам родства (отец, мать, брат, сестра) и основано на генеалогическом положении. [16] Родство II применяется к отношениям по имени, что означает, что люди, которые имеют одинаковое имя (ǃkunǃa), рассматриваются как родственники одной семьи и им присваивается один и тот же термин родства. [16] Это обычное явление, поскольку существует ограниченное количество имен ǃKung. [16] Имена кунг также строго гендерны, что означает, что мужчины и женщины не могут иметь одно и то же имя. [16] Имена передаются от предков в соответствии со строгим набором правил, хотя родителям никогда не разрешается называть своих детей в честь себя. [16]
Существует принцип чередования поколений в терминах «шутливых» ( k”ai ) и «избегающих» ( kwa ) отношений. [16] Собственное поколение и второе поколение выше и ниже считаются «шутливыми» отношениями и относятся к ним с непринужденной привязанностью. [16] Первые поколения выше и ниже одного являются «избегающими» отношениями и относятся к ним уважительно и сдержанно. [16] Каждый член общества ǃKung попадает в одну из этих категорий, нейтральных людей нет. [16]
Родство III или wi связано с принципами относительного статуса возраста. В ситуациях, когда два человека пытаются решить, какие термины родства использовать, старший человек принимает окончательное решение. [16] Это особенно важно в таких культурах, как ǃKung, поскольку там не так много различий в статусе. [16]
Охота может занять несколько дней выслеживания, нападения и преследования раненого зверя. У джухоанси есть обряды, предотвращающие высокомерие среди мужчин-охотников. Когда мужчина убивает зверя, он не несет его прямо в поселение, а оставляет тело и возвращается, как будто он потерпел неудачу. Старший мужчина спросит о его охоте и заметит его неудачу, на что охотник должен не давать себе в заслугу и принять смирение. На следующий день группа пойдет «посмотреть, не задето ли стрелой какое-нибудь мелкое животное». Найдя добычу, охотник будет уверен в небольшой ценности добычи, которая в конечном итоге будет возвращена. Кроме того, добыча может принадлежать не ему, а человеку, который дал ему стрелы (мужчине или женщине), который затем следует правилам о том, как раздать мясо всем в группе. [11] По возвращении с успешной охоты, если добыча транспортабельна, ее привезут обратно в деревню. ǃKung пропагандируют веру в благополучие сообщества, поэтому старейшины деревни или «люди зрелого возраста» распределяют мясо среди членов группы. ǃKung также верят в улучшение жизни своих соседей, поэтому, если убитое животное слишком велико, чтобы его переместить, или есть избыток мяса, то об этом сообщат в деревни, которые находятся поблизости, чтобы они пришли и собрали мясо для себя. [14]
Язык ǃкунг, обычно называемый жу , является одним из крупнейших щелкающих языков и принадлежит к языковой семье ккса , которую условно относят к койсанской языковой группе (больше не рассматриваемой как отдельная семья). [17] Люди ǃкунг часто общаются только с помощью пронзительных щелчков, когда подкрадываются к добыче, чтобы оставаться незамеченными.
С 1950-х годов популяция джухоан увеличилась. [ требуется цитата ] Скотоводческие ранчо привезли коров на их традиционные земли. Коровы поедают редкую растительность, которая нужна джухоанцам и их дичи, а также загрязняют водопои джухоанцев. Это загрязнение воды, наряду с исчезновением местной растительности, сделало болезни более распространенными. [ требуется цитата ]
В дополнение к проблемам, связанным с разделением воды с коровами, джу’хоанси стали менее мобильными, чем в прошлом. Нынешние правительства Намибии и Ботсваны, где проживают джу’хоанси, поощряют постоянные поселения с домами в европейском стиле. С городской занятостью и индустриализацией коренные народы меняют свой кочевой образ жизни.
Поселенцы европейского происхождения поощряли оплачиваемый сельскохозяйственный труд, особенно для мужчин. Из-за возросшей зависимости от них и их доступа к богатству, мужчины ценятся больше. [ необходима цитата ] Женщины, которые традиционно готовили еду, взялись за приготовление проса . Просо сложнее обрабатывать, чем традиционную еду Joǀʼhoan, и поэтому женщины должны тратить больше времени на приготовление еды для своего домохозяйства, оставляя меньше времени для работы вне дома.
Изменение гендерных ролей, растущее неравенство между полами и переход от образа жизни кочевых охотников-собирателей к жизни в деревне способствовали росту домашнего насилия, поскольку женщины стали более зависимы от мужчин и все больше ограничены от внешнего вмешательства из-за изменения стилей и условий проживания. [ необходима цитата ] Менее открытые дома и накопление богатства также бросают вызов традиционной идеологии совместного пользования. [11]
Племя ǃКунг также сталкивается с проблемами, поскольку их традиционные земли востребованы скотоводами, заповедниками и правительствами штатов.
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка )