Норман Барнетт Тиндейл АО (12 октября 1900 — 19 ноября 1993) — австралийский антрополог , археолог , энтомолог и этнолог . [1]
Тиндейл родился в Перте , Западная Австралия, в 1900 году. Его семья переехала в Токио и жила там с 1907 по 1915 год, где его отец работал бухгалтером в миссии Армии Спасения в Японии . Норман посещал Американскую школу в Японии , где его ближайшим другом был Гордон Боулз, квакер [2], который, как и он, позже стал антропологом.
Семья вернулась в Перт в августе 1917 года и вскоре после этого переехала в Аделаиду , где Тиндейл устроился курсантом в Публичную библиотеку Аделаиды вместе с другим курсантом, будущим физиком, Марком Олифантом . [1] В 1919 году он начал работать энтомологом в Южно-Австралийском музее . [3] С ранних лет он приобрел привычку делать заметки обо всем, что видел, и перекрестно индексировать их перед сном - практика, которую он продолжал на протяжении всей своей жизни и которая легла в основу огромного архива. заметок, которые он оставил потомкам: во время экспедиции в Пинакат его заметили, что он писал при свете лампы далеко за ночь, еще долго после того, как другие уже легли спать . [4]
Вскоре после этого Тиндейл потерял зрение на один глаз в результате взрыва газа ацетилена , который произошел, когда он помогал своему отцу с обработкой фотографий . В январе 1919 года он получил должность помощника энтомолога в Южно-Австралийском музее у грозного Артура Миллса Ли . [5] Он уже опубликовал тридцать одну статью по энтомологическим , орнитологическим и антропологическим темам, прежде чем получил степень бакалавра наук в Университете Аделаиды в марте 1933 года. [1]
Первая этнографическая экспедиция Тиндейла состоялась в 1921–1922 годах. Его основная цель состояла в том, чтобы собрать энтомологические образцы для Южно-Австралийского музея, причем этнографический аспект был почти случайным второстепенным занятием, которое, по мере того как стимулировалось его любопытство, переросло в пристальное наблюдение за коренными народами, с которыми он столкнулся, от полуострова Кобург до залива Карпентария . [6]
Семейное происхождение Тиндейла позволило ему принять его на работу в Церковное миссионерское общество Австралии и Тасмании, которое было заинтересовано в обращении в свою веру на севере. Он провел полгода, сопровождая миссионера Хьюберта Э. Уоррена, чтобы прощупать местность в поисках подходящего места для англиканской миссии, которая впоследствии была основана как Миссия Изумрудной реки на западном побережье Грут-Эйландта . За этим он провел еще 9 месяцев на материке, у реки Ропер . Тиндейл изложил свои наблюдения для Южно-Австралийского музея в двух непрерывных отчетах, [7] [8] , которые представляют собой первый подробный отчет о людях варниндхилягва на этом острове. [9]
В 1938–39 годах Тиндейл объединился с Джозефом Бердселлом , аспирантом-антропологом, который учился у Эрнеста Хутона в Гарвардском университете , после встречи с этой парой во время визита в США в 1936 году. [10] Им предстояло провести обширное антропологическое исследование заповедников и миссий аборигенов по всей Австралии, и отношения, завязавшиеся между ними, переросли в полувековое сотрудничество. [1] Тиндейл изучал генеалогии , а Бердселл проводил измерения, и при поддержке правительства пара путешествовала по юго-востоку Австралии, частям Квинсленда , Западной Австралии и Тасмании . В мае 1938 года двое мужчин и их жены посетили заповедник аборигенов Куммерагунджа в Новом Южном Уэльсе . [10] В более позднем исследовании, посвященном их экспедиции 1939 года в заповедник аборигенов острова Кейп-Баррен, говорится, что это способствовало их решению выступать за ассимиляцию («поглощение») как решение « проблемы полукаст ». [11]
Обширная коллекция Тиндейла, хранящаяся в Южно-Австралийском музее , [12] состоит из генеалогической информации об общинах аборигенов по всей Австралии, журналов, статей, звуко- и кинозаписей, рисунков, карт, фотографий, словарей и личной переписки. [13] В каждой государственной библиотеке Австралии хранятся копии материалов Тиндейла, относящиеся к их штату; например, в Государственной библиотеке Нового Южного Уэльса имеются копии генеалогических диаграмм и фотографий из общин Боггабилла , Бреваррина , Каммерагунья , Кемпси , Менинди , Пиллига , Уолгетт , озеро Уоллага и Вуденбонг . [14] в то время как Государственная библиотека Квинсленда имеет генеалогические листы для общин острова Бентинк , Шербура , Думаджи , Миссии Мона-Мона , острова Морнингтон , острова Палм , Вуденбонга , Вурабинды и Яррабы . [15] Генеалогическая коллекция Тиндейла является ключевым исследовательским инструментом для австралийских аборигенов, позволяющим обнаружить доказательства их семейного происхождения и связи с сообществом. [16]
Когда началась Вторая мировая война, Тиндейл попытался записаться на военную службу, но ему отказали из-за плохого зрения. Однако , когда Япония спровоцировала войну с Соединенными Штатами , знание Тиндейлом японского языка, редкое в Австралии в то время, сделало его полезным для военной разведки. В 1942 году Тиндейл поступил на службу в Королевские ВВС Австралии и, получив звание командира крыла , был переведен в Пентагон , где работал в Службе стратегических бомбардировок в качестве аналитика по оценке воздействия бомбардировок на военное и гражданское население Японии. . [17] [1]
В 1942 году в ангаре 7 аэродрома Игл-Фарм недалеко от Брисбена было создано подразделение воздушно-технической разведки под командованием капитана Фрэнка Т. Маккоя, [18] и по инициативе Тиндейла ему было поручено исследовать части, извлеченные из обломков сбитых японских самолетов. вниз, выясняя всю информацию, которую можно было собрать из производственной маркировки, и собирая их заново, где это возможно. Джонс утверждает, что тщательный анализ металлургического мусора и серийных номеров, проведенный подразделением Тиндейла, позволил им связаться с компаниями, ответственными за производство компонентов, вывести производственные показатели и сделать вывод о том, в каких важнейших сплавах японская армия начала испытывать нехватку. [1]
Тиндейл также сыграл важную разведывательную роль в прекращении бомбардировки Японией воздушных шаров [a] на западном побережье Соединенных Штатов. Судебно-медицинский анализ обломков, проведенный его командой, позволил ВВС США идентифицировать и разбомбить производственные мощности в Японии. [1] Джонс добавляет еще два ключевых вклада Тиндейла в военные усилия:
Он сыграл важную роль во взломе системы кодов производства японских самолетов, которая давала союзникам достоверную информацию о японской авиации. Что еще более важно, он и его подразделение расшифровали главный японский военно-морской кодекс. [1]
Выйдя на пенсию после 49 лет службы в Южно-Австралийском музее, Тиндейл занял должность преподавателя в Университете Колорадо и оставался в Соединенных Штатах до своей смерти в возрасте 93 лет в Пало-Альто, Калифорния . [1]
Совет Аделаиды по антропологическим исследованиям начал программу съемок жизни аборигенов в 1926 году и был первым, кто систематически делал это. За 11 лет они сняли более 10 часов видеоматериалов, касающихся многих аспектов жизни аборигенов, от материальной культуры до охоты и собирательства, приготовления пищи, занятий любовью и даже церемоний обрезания, наблюдаемых во время их полевых экспедиций. Тиндейл продюсировал фильм, а операторскую работу выполнял Э. О. Стокер. [20]
Тиндейла больше всего помнят за его работу по картированию различных племенных группировок австралийских аборигенов во время европейского заселения, которую он основывал на своих полевых исследованиях и других источниках, что привело к публикации его Карты, показывающей распределение племен аборигенов Австралии . [21] Этот интерес начался с исследовательской поездки в Гроот-Эйландт , где помощник и переводчик Тиндейла, нганди , убедил его в важности точного знания племенных границ. [22] Это заставило Тиндейла подвергнуть сомнению официальную ортодоксальность того времени, согласно которой аборигены были чисто кочевниками и не имели никакой связи с каким-либо конкретным регионом. Хотя методология Тиндейла и его понятие «диалектного племени» были заменены, эта основная предпосылка оказалась верной. [ нужна цитата ]
Его спасательная этнография также включала сбор предметов торговли для своего музея. Он тщательно делал записи о происхождении каждого приобретенного предмета. Филип Джонс пишет:
Одной из ключевых задач Тиндейла было записать имена и социологические данные каждого аборигена, участвовавшего в двухнедельном интенсивном опросе. Это имело решающий результат: каждый предмет, рисунок, фотография, звукозапись или даже кинозапись, впоследствии собранные Тиндейлом во время этих экспедиций, могли быть привязаны не только к месту и племенной группе, но и к их отдельным создателям или владельцам». [23]
В то же время в этих коллекциях часто использовались простые леденцы или табак в качестве обмениваемых товаров на драгоценные предметы, а иногда использовались тяжелые условия недоедания, от которых страдали аборигены. После одной успешной экспедиции на остров Флиндерс он написал: «Жители острова Флиндерс голодны и в обмен на муку и т. д. обыскивают лагерь в поисках образцов. Мы их довольно хорошо очистили, и ничего интересного не осталось». [24]
В историческом контексте твердая настойчивость Тиндейла на единстве племени с его установленной территорией и фиксированными границами противоречила отказу А. Р. Рэдклиффа-Брауна от идеи более высокой интегрирующей реальности, такой как племя, в отличие от собрания орд . [25] Племена не владели землей, а каждая из их соответствующих «орд» владела землей, и клановая принадлежность земли была основной социологической единицей Рэдклиффа-Брауна для австралийских групп. [26] Ни одна из идей не выдержала испытания временем. В частности, идея Тиндейла о фиксированной племенной территории оказалась неадекватной, по крайней мере, в отношении кочевых реалий культурного блока Западной пустыни , как неявно утверждали Рональд Берндт и Кэтрин Берндт еще в 1942 году, [b] и более подробно почти два десятилетия спустя, Рональд Берндт. [28] [29]
Тиндейл провел особое исследование примитивных Hepialidae или семейства бабочек-призраков отряда Lepidoptera . В 1920-е годы он начал пересматривать представления об австралийских богомолах ( Archimantis mantids ) и слепышах . [1] Отправной точкой стал тщательный анализ гениталий самцов каждого вида в качестве руководства для более точной классификации, и, начиная с 1932 года, в течение трех десятилетий он написал несколько статей, изменяющих порядок австралийских бабочек-призраков. [30] [31] [32] [33] [34] [35]
Тиндейл был награжден медалью Верко Королевского общества Южной Австралии в 1956 году, Медальоном австралийской естественной истории в 1968 году и медалью Джона Льюиса Королевского географического общества Австралазии в 1980 году. В 1967 году, в возрасте шестидесяти шести лет, он был награжден медалью Верко Королевского общества Южной Австралии в 1956 году. получил степень почетного доктора Университета Колорадо. В конце концов, в 1980 году он был удостоен докторской степени Австралийского национального университета .
В 1993 году Тиндейл получил неофициальное подтверждение своего назначения кавалером Ордена Австралии (AO); это было подарено посмертно его вдове Мюриэл. [1] Также в 1993 году Совет музеев Южной Австралии назвал публичную галерею в его честь. [1]
Преобладающая критика влиятельного обзора австралийских племен, сделанного Тиндейлом, подчеркивает опасность его руководящей предпосылки о том, что существует совпадение между языком, на котором говорит группа, и ее племенными владениями. Короче говоря, Тиндейл считал, что носители одного и того же языка составляют единую территориальную групповую идентичность. [ нужна цитата ]
Утверждалось, что раннее знакомство Тиндейла с японским языком повлияло на его слух и транслитерацию слов на ряде языков аборигенов, таких как нгарринджери . Японский язык пишется по слогу, отражая его фонетическую структуру согласных+гласных, и записывая такие слова, как тлопери (ибис), трокери (чайка) и парги (валлаби), он воспринимал и транскрибировал их как толопери , торокери и параги соответственно. [36]
Юрист по оказанию юридической помощи аборигенам и юрист земельного совета Пол Берк сначала в своей книге « Антропология Ло» [37] , а затем в более позднем эссе [38] утверждает, что карта австралийских территорий Тиндейла не только достигла «культового статуса» [39] , но и начали оказывать пагубное влияние на решения о праве собственности коренных народов , вынесенные по искам, поданным в суд коренными народами после знаменательного решения Мабо от 1992 года , и в ряде случаев отрицательно влияют на их права на землевладение.
Берк утверждает, что при оценке утверждений существует тенденция преувеличивать ценность самых ранних этнографических отчетов антропологов, таких как А. Р. Рэдклифф-Браун, А. П. Элкин , Тиндейл и других, и отдавать им предпочтение перед более поздними исследованиями, хотя точность многих из них «Классические» тексты и статьи со временем стали восприниматься современными антропологами скептически. [40]
В частности, Берк отметил, что в своем magnum opus Тиндейл узнал и нанес на карту землю дьюканского народа , несмотря на то, что он отсутствовал на карте местности, подготовленной Эрнестом Вурмсом . [41] Тиндейл просто воспользовался для этого авторитетом Элкина. Опять же, Тиндейл выдумал или сделал отдельную запись о племени Джадира на основании очень скудных свидетельств, но независимых свидетельств, которые позволили бы сделать такой вывод, почти нет. [38] Неточности такого типа ставят под угрозу современные претензии туземцев на титулы, поскольку авторитет ранних этнографов в отношении «вымирания» племен и их предполагаемых территориальных границ имеет больший вес, чем современные антропологические исследования их потомков. Если, например, «Джадиры» нет, но их мнимая земля была нанесена на карту Тиндейлом, реальные племена в этой области сталкиваются с огромными трудностями в доказательстве своей связи с тем, что традиционно считается территорией «Джадиры».
Рэй Вуд утверждает, что картографирование Тиндейлом племен полуострова Кейп-Йорк вызывает подозрения, поскольку есть свидетельства того, что он игнорировал наблюдения in situ надежных ранних этнографов в пользу материала, который он позже собрал от информаторов среди остатков в таких местах, как Палм-Айленд . [42]
Маргарет Шарп обнаружила проблемы с картографированием Тиндейла Юго-Восточного Квинсленда , поскольку он обычно находил другие группы, куда Шарп помещал людей Югамбе . [43]
Другие отметили, что Эдгар Уэйт, редактор статьи Тиндейла о Груте Эйландте в 1925 году, [1] изменил нарисованные границы в виде пунктирных линий, навязчиво настаивая на том, что аборигены были кочевым народом, а не привязанным к месту. Когда Тиндейлу наконец удалось напечатать в неизмененном виде свою собственную карту, он представил аборигенов как заполнивших каждый уголок того, что стало колониальной Австралией, признавая свое прежнее присутствие, к большому неудовольствию многих картографов, повсюду. При этом он снова поместил исчезающих людей «на карту», что вызвало позднее недовольство горнодобывающих корпораций, которые финансируют исследования, которые пересмотрят подход Тиндейла и ограничит территориальность аборигенов. [44]
Дэвид Хортон позже использовал карту Тиндейла в качестве основы для карт, включенных в его «Энциклопедию аборигенов Австралии: история, общество и культура аборигенов и жителей островов Торресова пролива» ( 1994) и отдельную карту, опубликованную в 1996 году .
Когда Тиндейл писал свою работу об аборигенах в Университете Вирджинии в 1930-х годах, он работал вместе с учеными -евгениками [47], которые поддержали предложенный закон о принудительной стерилизации женщин с ограниченными возможностями или психическими заболеваниями и которые повлияли на нацистскую программу в Германия. [47] [48] Он также написал о своем посещении нацистского митинга в Мюнхене , назвав Гитлера «впечатляющей фигурой». [47]
В статье 2007 года, посвященной экспедиции Тиндейла и Бердселла в 1939 году в заповедник на острове Кейп-Баррен , утверждается, что это «был последний крупный евгенический исследовательский проект, предпринятый в Австралии». [11]
Один критик работы Тиндейла об аборигенах написал в 2018 году, что она «способствовала более широкому ландшафту объективации и категоризации расовых идей об аборигенах и была частью глобального аналитического движения с использованием идеологий евгеники, озабоченных расовой чистотой , кровью и т . д. квантовые и иерархии рас и френология ». [49]