Thumos , также пишется Thymos ( ‹См. Tfd› греч. : θυμός ), является древнегреческой концепцией « духовности » (как в «духовном жеребце» или «духовном споре»). [1] Слово указывает на физическую связь с дыханием или кровью и также используется для выражения человеческого желания признания. Это не соматическое чувство, как тошнота и головокружение.
В произведениях Гомера тумос использовался для обозначения эмоций, желаний или внутренних побуждений. Тумос был постоянной собственностью живого человека, к которой принадлежали его мышление и чувства. Когда гомеровский герой находится в состоянии эмоционального стресса, он может вынести свой тумос наружу и поговорить с ним или поругать его. [2] Ахилл в «Илиаде» заботится о своей собственной чести; он хранит богов и божеств в своем сердце; «...громовой владыка Геры может даровать тебе завоевание славы, ты не должен направлять свой ум на борьбу с троянцами , чья радость в битве, без меня. Так ты умаляешь мою честь (тумос)». [3]
Демокрит использовал « евфимию » (т. е. «хороший тумос») для обозначения состояния, в котором душа живет спокойно и устойчиво, не будучи обеспокоенной никакими страхами, суевериями или другими страстями . Для Демокрита эвфимия была одним из коренных аспектов цели человеческой жизни.
В « Федре » Платона и его более поздней работе «Государство» тумос рассматривается как одна из трех составных частей человеческой психики . В «Федре » Платон изображает логос как возничего, управляющего двумя конями эросом и тумосом (эротическая любовь и воодушевление должны направляться логосом). В «Государстве» ( книга IV) душа делится на (см. трехчастную теорию души Платона ): [2]
Платон предположил, что у нас есть три части души, которые в сочетании делают нас лучше в нашем предназначенном призвании и являются скрытой основой для развития наших врожденных идей . Тумос может черпать из этого, чтобы укрепить человека с помощью нашего рассуждения, это трехчастное разделение выглядит следующим образом:
«Мегалотимия» относится к потребности быть признанным выше других, в то время как «изотимия» — это потребность быть признанным просто равным другим. Оба термина являются неоклассическими соединениями , придуманными Фрэнсисом Фукуямой . В своей книге «Конец истории и последний человек » Фукуяма упоминает «тимос» в связи с либеральной демократией и признанием. Он связывает идеи Сократа о тимосе и желании с тем, как люди хотят быть признанными в своем правительстве. Проблемы возникают, когда другие люди не признают тимос другого и, следовательно, не обеспечивают справедливость, которую он требует. Для того чтобы люди существовали в гармонии, утверждает Фукуяма, для удовлетворения человеческой потребности в признании должна использоваться изотимия, а не мегалотимия . Любая система, которая создает политическое неравенство, обязательно подпитывает мегалотимию некоторых членов, отказывая в ней другим. Фукуяма объясняет, как Тимос относится к истории на примере антикоммунизма в отношении Советского Союза, Восточной Европы и Китая. Он утверждает: «Мы не сможем понять всю полноту революционного феномена, если не оценим работу тимотического гнева и требования признания, которые сопровождали экономический кризис коммунизма». [4]
Гипертимия , дистимия , циклотимия и эутимия (медицина) — это психические/поведенческие состояния в современной психологии.