В фольклоре Южного Джерси и Филадельфии в Соединенных Штатах Джерсийский дьявол , также известный как Лидский дьявол , является легендарным существом, которое , как говорят, обитает в лесах Пайн-Барренс в Южном Джерси . [1] Существо часто описывается как летающее двуногое существо с копытами , но есть много вариаций. Общее описание - это двуногое существо, похожее на кенгуру или виверну , с головой, похожей на голову лошади или козы , кожистыми крыльями , похожими на крылья летучей мыши , рогами , маленькими руками с когтистыми руками, ногами с раздвоенными копытами и раздвоенным или заостренным хвостом. Также говорят, что у него странное удлиненное тело и толстый хвост. [2] Сообщается, что он быстро передвигается и часто описывается как издающий пронзительный "леденящий кровь крик". [3] [4]
Согласно народному фольклору, джерсийский дьявол произошел от жительницы Пайн-Барренс по имени Дебора Лидс, известной как «Матушка Лидс». Легенда гласит, что у Матушки Лидс было двенадцать детей, и, обнаружив, что она беременна в тринадцатый раз, она в отчаянии прокляла ребенка, заявив, что ребенок будет « дьяволом ». В 1735 году Матушка Лидс рожала в штормовую ночь, пока ее друзья собрались вокруг нее. Тринадцатый ребенок родился нормально. Однако он превратился в существо с копытами, головой козла, крыльями летучей мыши и раздвоенным хвостом. Рыча и крича, ребенок бил всех своим хвостом, прежде чем вылететь через дымоход и направиться в сосны. В некоторых версиях истории Матушка Лидс предположительно была ведьмой , а отцом ребенка был сам дьявол . В некоторых версиях легенды также говорится, что местные священнослужители впоследствии пытались изгнать существо из Пайн-Барренс. [5]
До начала 1900-х годов Джерсийский дьявол назывался Лидсским дьяволом или Дьяволом Лидса , либо в связи с местной семьей Лидс, либо с одноименным мысом Лидс-Пойнт в Южном Джерси . [6]
«Мать Лидс» была идентифицирована некоторыми как реальная Дебора Лидс, [7] на том основании, что муж Деборы Лидс, Джафет Лидс, назвал двенадцать детей в завещании, которое он написал в 1736 году, [8] что совместимо с легендой. Дебора и Джафет Лидс также жили в районе Лидс-Пойнт , что сейчас является округом Атлантик, штат Нью-Джерси , [9] который обычно является местом действия истории о Дьяволе из Джерси.
Брайан Регал , историк науки в Университете Кина , выдвигает теорию о том, что история Матери Лидс, а не основана на единственной исторической личности, произошла от репутации местной видной семьи Лидс в южной части колониальной провинции Нью-Джерси , где религиозно-политические споры стали предметом фольклора и сплетен среди местного населения. Регал утверждает, что народные легенды, касающиеся этих исторических споров, развивались на протяжении многих лет и в конечном итоге привели к современной популярной легенде о Дьяволе из Джерси в начале 20-го века. Регал утверждает, что «политические интриги колониальной эпохи» с участием ранних политиков Нью-Джерси, Бенджамина Франклина и конкурирующего издателя альманаха Франклина Дэниела Лидса (1651–1720) привели к тому, что семью Лидс стали описывать как «монстров», и именно негативное описание Дэниела Лидса как «Дьявола из Лидса», а не какое-либо реальное существо, создало более позднюю легенду о Дьяволе из Джерси.
Подобно Матери Лидс из мифа о Джерсийском дьяволе, третья жена Дэниела Лидса родила девять детей, большое количество детей даже для того времени. Вторая жена Лидса и его первая дочь умерли во время родов. Лидс и его семья были видными фигурами в районе Южного Джерси и Пайн-Барренс. Будучи королевским геодезистом с сильной преданностью британской короне , Лидс обследовал и приобрел землю в районе Эгг-Харбор , расположенном в Пайн-Барренс . Земля была унаследована сыновьями и семьей Лидса и теперь известна как Лидс-Пойнт, одна из областей в Пайн-Барренс, в настоящее время наиболее связанная с легендой о Джерсийском дьяволе и предполагаемыми наблюдениями за Джерсийским дьяволом. [10]
Начиная с XVII века, английские квакеры основали поселения в Южном Джерси, регионе, в котором находятся Пайн-Барренс. Дэниел Лидс, квакер и видный деятель дореволюционного колониального южного Нью-Джерси, подвергся остракизму со стороны своей квакерской общины после публикации в 1687 году альманахов, содержащих астрологические символы и писания. Коллеги-квакеры Лидса посчитали астрологию в этих альманахах слишком « языческой » или богохульной, и альманахи были подвергнуты цензуре и уничтожены местной квакерской общиной.
В ответ на эту цензуру и вопреки ей Лидс продолжал публиковать еще больше эзотерических астрологических христианских сочинений и все больше увлекался христианским оккультизмом , христианским мистицизмом , космологией , демонологией и ангелологией , а также естественной магией . В 1690-х годах, после того как его альманахи и сочинения были еще больше подвергнуты цензуре как богохульные или еретические Филадельфийским собранием квакеров , Лидс продолжал спорить с квакерским сообществом, перейдя в англиканство и опубликовав антиквакерские трактаты , критикующие квакерское богословие и обвиняющие квакеров в антимонархизме . В последовавшем споре между Лидсом и квакерами южного Нью-Джерси по поводу обвинений Лидса, Лидс был одобрен сильно оклеветанным британским королевским губернатором Нью-Джерси лордом Корнбери , презираемым среди квакерских сообществ. Лидс также работал советником лорда Корнбери примерно в это же время. Считая Лидса предателем за помощь короне и отвержение квакерских убеждений, собрание квакеров Берлингтона в южном Нью-Джерси впоследствии отвергло Лидса как « зло ». В 1700 году местная община квакеров Южного Джерси ответила на антиквакерские трактаты Лидса своим собственным трактатом « Предвестник Сатаны, встреченный… как нечто вроде ответа Дэниелу Лидсу» , в котором Лидс публично обвинялся в работе на дьявола . [10]
В 1716 году сын Дэниела Лидса, Титан Лидс, унаследовал бизнес отца по выпуску альманахов, который продолжал использовать астрологическое содержание и в конечном итоге стал конкурировать с популярным «Альманахом бедного Ричарда» Бенджамина Франклина . Конкуренция между двумя мужчинами усилилась, когда в 1733 году Франклин сатирически использовал астрологию в своем альманахе, чтобы предсказать смерть Титана Лидса в октябре того же года. Хотя предсказание Франклина было задумано как шутка за счет его конкурента и средство для повышения продаж альманаха, Титан Лидс, по-видимому, был оскорблен предсказанием смерти, опубликовав публичное предостережение Франклина как «дурака» и «лжеца». В опубликованном ответе Франклин высмеял возмущение Титана Лидса и с юмором предположил, что на самом деле Титан Лидс умер в соответствии с более ранним предсказанием и, таким образом, писал свои альманахи как призрак , воскресший из могилы, чтобы преследовать и мучить Франклина. Франклин продолжал в шутку называть Титана Лидса «призраком» даже после его фактической смерти в 1738 году. Кощунственная и оккультная репутация Дэниела Лидса и его промонархическая позиция на преимущественно антимонархическом колониальном юге Нью-Джерси, в сочетании с поздним постоянным изображением Бенджамином Франклином своего сына Титана Лидса как призрака, могли стать причиной или способствовать возникновению местной народной легенды о так называемом «Лидском дьяволе», скрывающемся в Сосновых пустошах. [10]
В 1728 году Титан Лидс начал включать фамильный герб Лидс в шапку своих альманахов. Фамильный герб Лидс изображал виверну , легендарное существо с крыльями летучей мыши, похожее на дракона , которое стоит вертикально на двух когтистых лапах. Регал отмечает, что виверна на фамильном гербе Лидс напоминает популярные описания джерсийского дьявола. Включение этого фамильного герба в альманахи Лидса, возможно, еще больше способствовало плохой репутации семьи Лидс среди местных жителей и, возможно, повлияло на популярные описания дьявола Лидса или джерсийского дьявола. Устрашающий вид виверны на гербе и растущая враждебность местных жителей Южного Джерси по отношению к королевской семье , аристократии и дворянству (с которыми ассоциировались фамильные гербы) могли способствовать распространению легенды о дьяволе Лидс и ассоциации семьи Лидс с «дьяволами» и «монстрами». [10]
Регал отмечает, что к концу 18-го века и, самое позднее, к началу 19-го века «Лидский дьявол» стал повсеместной легендарной историей о монстре или привидении в современном Южном Джерси . В начале и середине 19-го века истории о Лидском дьяволе, «монстре, бродящем по Сосновым пустошам», продолжали циркулировать в южном Нью-Джерси. Устная традиция историй о монстре/призраке «Лидский дьявол» прочно укоренилась в районе Сосновых пустошей. [6]
Хотя легенда о «Лидском дьяволе» существует с XVIII века, Регал утверждает, что более современное изображение джерсийского дьявола, а также ныне распространенное название «Джерсийский дьявол» впервые по-настоящему стандартизировались в нынешнем виде в начале XX века:
В предреволюционный период семья Лидс, которая называла Пайн-Барренс своим домом, испортила свои отношения с большинством квакеров... Квакеры не спешили давать своему бывшему единоверцу возможность легкого времяпрепровождения в кругах сплетен. Все его жены умерли, как и несколько детей. Его сын Титан был обвинен Бенджамином Франклином в том, что он призрак... На семейном гербе были изображены крылатые драконы. В то время, когда зарождались мысли о независимости , эти проблемы сделали семью Лидс политическими и религиозными монстрами. Из всего этого со временем родилась легенда о Дьяволе Лидса. Упоминания о «Дьяволе из Джерси» не появляются в газетах или других печатных материалах до двадцатого века. Первый крупный скандал произошел в 1909 году. Именно из этих наблюдений стал стандартизированным популярный образ существа — крылья, похожие на крылья летучей мыши, голова лошади, когти и общий вид дракона. [10]
Действительно, многие ссылки на «Лидсского дьявола» или «Дьявола Лидса» появляются в более ранних печатных материалах до широкого использования имени «Джерсийский дьявол». В 1859 году Atlantic Monthly опубликовал статью, в которой подробно описывались народные сказки о Лидсском дьяволе, популярные среди жителей Пайн-Баррен (или « сосновых крыс »). [11] [12] Газета от 1887 года описывает наблюдения крылатого существа, называемого «Дьяволом Лидса», якобы замеченного около Пайн-Барренс и хорошо известного среди местного населения округа Берлингтон, штат Нью-Джерси :
Всякий раз, когда он приближался к нему, он издавал совершенно неземной вопль, который пугал собак. Он хлестал каждую собаку на месте. «Эта штука», сказал полковник, «не птица и не животное, а дьявол Лидса, согласно описанию, и он родился в Ившеме , округ Берлингтон , сто лет назад. В этом нет никакой ошибки. Я никогда не видел этого ужасного создания сам, но я хорошо помню, как оно бродило по лесам Ившема пятьдесят лет назад, и когда на него охотились люди и собаки, и в него стреляли лучшие стрелки всего Южного Джерси, но его не могли убить. Нет ни одной семьи в Берлингтоне или любом из соседних округов, которая не знала бы о дьяволе Лидса, и это было пугало, которым пугали детей, когда я был мальчиком. [13]
Было много сообщений о наблюдениях и происшествиях с участием джерсийского дьявола.
Согласно легенде, во время посещения Ганноверского мельничного завода, чтобы осмотреть процесс ковки пушечных ядер , коммодор Стивен Декатур увидел летающее существо и выстрелил прямо в него пушечным ядром, но безрезультатно. [3]
Жозеф Бонапарт , старший брат Наполеона , также, как утверждается, видел джерсийского дьявола во время охоты в своем поместье Бордентаун около 1820 года. [14]
В 1840 году джерсийский дьявол был обвинен в нескольких убийствах скота . Похожие нападения были зарегистрированы в 1841 году, сопровождавшиеся следами и криками. [3]
В Гринвич Тауншипе в декабре 1925 года местный фермер застрелил неопознанного животного, когда оно пыталось украсть его кур , а затем сфотографировал труп. После этого он утверждал, что никто из 100 человек, которым он показывал его, не смог его опознать. [15] 27 июля 1937 года неизвестное животное «с красными глазами», увиденное жителями Даунингтауна, штат Пенсильвания, было сравнено с джерсийским дьяволом репортером Pennsylvania Bulletin от 28 июля 1937 года. [16] В 1951 году группа мальчиков из Гиббстауна, штат Нью-Джерси, утверждала, что видела «монстра», соответствующего описанию дьявола [17] , а в 1957 году появились заявления о трупе, соответствующем описанию джерсийского дьявола. [18] В 1960 году следы и шумы, услышанные около Мейс-Лэндинга , как утверждалось, принадлежали джерсийскому дьяволу. [19] В том же году торговцы вокруг Кэмдена предложили награду в 10 000 долларов за поимку джерсийского дьявола, и даже предложили построить частный зоопарк для содержания существа, если оно будет поймано. [20]
В течение недели с 16 по 23 января 1909 года газеты опубликовали сотни заявленных встреч с джерсийским дьяволом со всего Южного Джерси и района Филадельфии . Среди этих предполагаемых встреч были заявления о том, что существо «напало» на трамвай в Хэддон-Хайтс и общественный клуб в Кэмдене . [21] Полиция в Кэмдене и Бристоле, штат Пенсильвания, предположительно, стреляла по существу, но безрезультатно. [22] Другие сообщения первоначально касались неопознанных следов на снегу , но вскоре сообщения о наблюдениях существ, похожих на джерсийского дьявола, стали поступать по всему Южному Джерси и даже в Делавэр [23] и западный Мэриленд . [24] Широкое освещение в газетах вызвало страх по всей долине Делавэра, что побудило ряд школ закрыться, а рабочих остаться дома. Группы линчевателей и группы охотников бродили по соснам и сельской местности в поисках дьявола. [25] В этот период ходят слухи, что Филадельфийский зоопарк объявил награду в $10 000 за существо. Предложение вызвало множество мистификаций, включая кенгуру, оснащенного искусственными когтями и крыльями летучей мыши. [26]
Скептики полагают, что джерсийский дьявол — не более чем творческое проявление воображения первых английских поселенцев в Южном Джерси, с правдоподобными естественными объяснениями, включая: истории о страшилках , придуманные и рассказанные скучающими жителями Пайн-Баррен в качестве развлечения для детей; побочный продукт исторического местного презрения к семье Лидс; ошибочная идентификация известных животных; и слухи, основанные на общих негативных представлениях о местном сельском населении Пайн-Баррен (известном как « сосны »). [27]
Пугающая репутация Сосновых пустошей, возможно, действительно способствовала появлению легенды о Джерсийском дьяволе. Исторически Сосновые пустоши считались негостеприимной землей. Банды разбойников с большой дороги , такие как политически презираемые лоялистские разбойники , известные как Сосновые грабители , были известны тем, что грабили и нападали на путешественников, проходящих через Сосновые пустоши. В течение 18-го и 19-го веков жители изолированных Сосновых пустошей считались отбросами или изгоями общества: бедные фермеры , беглецы , разбойники , коренные американцы , браконьеры , самогонщики , беглые рабы и дезертирующие солдаты . Так называемые пайни иногда создавали определенные пугающие истории о себе и Сосновых пустошах, чтобы отпугнуть посторонних или злоумышленников от входа в Сосновые пустоши. Пини были еще больше демонизированы и очернены после того, как в начале 20-го века были опубликованы два исследования по евгенике , в которых пини были изображены как врожденные идиоты и преступники, как это видно из исследования, проведенного Генри Х. Годдардом на тему « Семья Калликак » , которое теперь считается предвзятым, неточным, ненаучным и, скорее всего, сфальсифицированным. [28]
Отчасти из-за своей изолированности и неразвитости, Сосновые пустоши сами по себе породили различные народные легенды. [29] Помимо Дьявола из Джерси, с Сосновыми пустошами связано много других легенд ; сверхъестественные существа и призраки, которые, как говорят, обитают в сосновых лесах, включают призрак пиратского капитана Кидда , который предположительно зарыл сокровища в Сосновых пустошах и иногда якобы появляется в компании Дьявола из Джерси; призрак Черного Доктора, доброжелательный дух афроамериканского врача , который, после того как ему запретили заниматься медициной из-за его расы, отправился в Сосновые пустоши, чтобы заниматься медициной в изолированных общинах Пустошей, и, как говорят, до сих пор приходит на помощь заблудившимся или раненым путешественникам; призрак Черного Пса, который, в отличие от многих легенд о черных собаках , обычно изображается как безобидный; призрак Златовласой девушки, дух девушки, которая, как говорят, смотрит в море, одетая в белое, оплакивая потерю своего возлюбленного в море; и Белый олень , призрачный белый олень, который, как говорят, спасает путешественников в Барренсе от опасности. [29] [30] [31] [32] Существуют также народные сказания о Голубой дыре , необычайно чистом синем и круглом водоеме, расположенном в Пайн-Барренсе между городком Монро, округ Глостер , и городком Уинслоу, округ Кэмден , и часто ассоциируется с Джерсийским дьяволом. [33]
Джефф Бруннер из Общества защиты животных Нью-Джерси считает, что « бродячие » канадские журавли частично являются основой историй о джерсийском дьяволе, добавляя: «Нет ни фотографий, ни костей, ни каких-либо веских доказательств, и, что хуже всего, нет объяснения его происхождения, которое не требовало бы веры в сверхъестественное». [34] Канадские журавли не являются коренными или хорошо известными для Южного Джерси, они примерно того же размера, что и предполагаемый джерсийский дьявол, и производят характерные громкие звуки; как незнакомые животные с отчетливо громким трубным криком, своенравные или бродячие мигрирующие канадские журавли, которые оказались в Южном Джерси, таким образом, потенциально могли бы напугать или испугать жителей Пайн-Баррен ночью или при других обстоятельствах, в которых истинный облик животного был неясен.
Турист и автор Том Браун-младший провел несколько сезонов, живя в глуши Пайн-Барренс. Он вспоминает случаи, когда испуганные туристы принимали его за Джерсийского дьявола, после того как он покрывал все свое тело грязью, чтобы отпугивать комаров. [35]
Медицинский социолог Роберт Э. Бартоломью и писатель Питер Хассалл приводят печально известную серию наблюдений Джерсийского дьявола в 1909 году (и последующую общественную панику) как классический пример массовой истерии, начатой региональной городской легендой . [25]
Одна из групп в Нью-Джерси, называемая «Охотники на дьявола», называет себя «официальными исследователями джерсийского дьявола» и посвящает время сбору отчетов, посещению исторических мест и ночным охотам в Пайн-Барренс, чтобы «найти доказательства того, что джерсийский дьявол действительно существует». [36]
В своей работе «Американский фольклор : энциклопедия» Яна Гарольда Брунванда профессор Ратгерского университета Ангус Кресс Джиллеспи назвал Дьявола из Джерси «малоизвестной региональной легендой» на протяжении большей части его существования и сказал, что «после более чем 250 лет устного распространения легенда о «Дьяволе из Джерси» имеет множество вариаций...». Джиллеспи ссылается на изображение Дьявола, используемое на футболках, значках и открытках, а также на коктейли, названные в честь Дьявола, как на указание на то, что «недавняя история Дьявола из Джерси относится скорее к сфере популярной культуры, чем фольклора». [37]
Гордон Штейн в «Энциклопедии мистификации» (1993) отметил, что предполагаемые следы джерсийского дьявола в 1909 году напоминали лошадиное копыто . По словам Штейна, один человек позже признался, что подделал некоторые из этих следов. [38]
Джефф Тибболс в книге «Величайшие мистификации мира» (2006) утверждал, что Норман Джеффрис был замешан в мистификации «Джерсийского дьявола»:
Норман Джеффрис, публицист музея Arch Street в Филадельфии и известный мистификатор, был хорошо осведомлен об историях о Джерсийском дьяволе. Поэтому, когда владелец музея Т. Ф. Хопкинс признал, что музей находится под угрозой закрытия, если Джеффрис не придумает что-нибудь для увеличения посещаемости, публицист решил, что плененный Джерсийский дьявол станет идеальным объектом для привлечения толпы. [39]
Он также подбрасывал невыдуманные газетные истории о новых наблюдениях Дьявола. [39] В 1909 году Джеффрис со своим другом Джейкобом Хоупом, дрессировщиком животных, купили кенгуру в цирке и приклеили к нему искусственные когти и крылья летучей мыши. Они объявили публике, что поймали Дьявола, и он был выставлен в музее . Двадцать лет спустя Джеффрис признался в мистификации. [40] [41]
В книге « Человек и зверь в американских комических легендах » фольклорист Ричард Дорсон выделяет шесть критериев для установления различий между легендарными существами американского фольклора. Хотя Джерсийский дьявол не был прямо упомянут Дорсоном, он, тем не менее, соответствует тому же уровню релевантности. [ оригинальное исследование? ] Дорсон уточняет, что определитель должен: существовать в устной традиции, внушать веру и убежденность, стать персонализированным и институционализированным, быть причудливым или мифическим и содержать «комическую сторону», которая делает его любимым американской публикой. [42]
Устная традиция о джерсийском дьяволе задолго предшествовала печатным газетным сообщениям, и вера в его существование у многих продолжается. Последнее становится очевидным не только благодаря комментаторам, которые подробно рассматривают эту возможность, но и благодаря таким исследовательским программам, как Mother Leeds' 13th Child, [43] In Search of Monsters , [44] Lore [45] и Monsters and Mysteries in America . [46]
Как неотъемлемая часть организаций, это название двух профессиональных хоккейных команд. Первая, Jersey Devils из Восточной хоккейной лиги , играла с 1964 года до закрытия лиги в 1973 году. Вторая, New Jersey Devils из Национальной хоккейной лиги , играет с 1982 года. Текущая команда ранее была известна как Colorado Rockies , и их название было выбрано по результатам опроса вскоре после того, как команда переехала в Нью-Джерси. [47] [48] Эта же тенденция к культурному включению дополнительно иллюстрируется присвоением Jersey Devil в линиях игрушек, например, его включением в качестве виниловой фигурки в слепую коробку Cryptkins от Cryptozoic Entertainment , [49] [50] а также его применением в качестве мотива Six Flags Great Adventure для их Jersey Devil Coaster, разработанного Rocky Mountain Construction . [51] [52]
Более того, причудливая или мифическая природа Дьявола из Джерси исследуется в многочисленных произведениях фэнтези, в которых он появляется, включая: «Секретные материалы» , [53] «Дьявол из Джерси» (видеоигра) , [54] «Волк среди нас» , [55] «13-е дитя » , [56] «Черепашки-ниндзя» , [57] «Настоящие приключения Джонни Квеста» , [58] «Пустоши» , [59] «Карни» , [60] «Поптропика» , «Ночь с Дьяволом из Джерси» , [61] «Последняя трансляция» , «Легендарный квест» , [62] «Что мы делаем в тени» , [63] «Гравити Фолз» , «Fallout 76» , [64] и «Сверхъестественное» ; многие из которых, такие как «Черепашки-ниндзя» и «Дьявол из Джерси» (видеоигра), не только отражают мифический характер Дьявола из Джерси, но и иллюстрируют его комическую природу.
