stringtranslate.com

Диаконисса

Элизабет Кэтрин Ферард , первая диаконисса Церкви Англии

Служение диакониссы — это обычно нерукоположенное служение для женщин в некоторых протестантских , восточных православных и восточно-православных церквях, призванное оказывать пастырскую помощь , особенно другим женщинам, и которое может нести ограниченную литургическую роль. Слово происходит от греческого diakonos ( διάκονος ), что означает « дьякон », что означает слугу или помощника и часто встречается в христианском Новом Завете Библии. Диакониссы прослеживают свои корни со времен Иисуса Христа до 13-го века на Западе. Они существовали с раннего до среднего византийского периода в Константинополе и Иерусалиме ; должность также могла существовать в западноевропейских церквях. [1] Существуют доказательства, подтверждающие идею о том, что диаконат, включая женщин, в Византийской церкви раннего и среднего византийского периода был признан одним из основных нерукоположенных чинов духовенства . [2]

Английские сепаратисты безуспешно пытались возродить должность диаконисс в 1610-х годах в своей амстердамской общине. Позже современное возрождение должности началось среди протестантов в Германии в 1840-х годах и распространилось в странах Северной Европы , Нидерландах , Великобритании и Соединенных Штатах . Лютеране были особенно активны, и их вклад заметен во многих больницах. Современное движение достигло пика около 1910 года, затем медленно пошло на спад, поскольку секуляризация подорвала религиозность в Европе, а профессионализация сестринского дела и социальной работы предоставила другим карьерным возможностям для молодых женщин. Диакониссы продолжают служить в христианских конфессиях, таких как лютеранство и методизм , среди прочих. [3] [4] Перед тем, как начать свое служение, они посвящаются в диакониссы. [5]

Не следует путать нецерковных диаконис с женщинами, рукоположенными в сан диаконис, например, в англиканских церквях , методистских церквях и протестантской церкви в Нидерландах , многие из которых имеют как рукоположенных диаконис, так и посвященных диаконис; в методизме мужской эквивалент женщин-диаконис — домашние миссионеры. [6]

Ранний христианский период

Самое древнее упоминание о женщинах как о диакониссах (или женщинах-диаконах, нет различия в ролях в латинском или греческом) встречается в письмах Павла ( ок.  55–58 гг. н. э. ). Их служение упоминается ранними христианскими писателями, такими как Климент Александрийский [7] и Ориген [8] . Светские свидетельства начала II века подтверждают это. В письме Плиний Младший свидетельствует о роли женщин-диаконисс. Плиний упоминает «двух служанок» как о диаконах, которых он пытает, чтобы узнать больше о христианах. Это устанавливает существование должности диаконисс в некоторых частях Восточной Римской империи с самых ранних времен. Отцы Церкви IV века, такие как Епифаний Саламинский [9] , Василий Кесарийский [10] , Иоанн Златоуст [11] и Григорий Нисский [12], принимают служение диаконисс как факт. [ необходима ссылка ]

Didascalia of the Apostles — самый ранний документ, в котором более подробно обсуждается роль диаконов и диаконисс. Он возник в арамейскоязычной Сирии в 3 веке, но вскоре распространился в греческой и латинской версиях. В нем автор призывает епископа: «Назначь женщину для служения женщинам. Ибо есть дома, в которые ты не можешь послать диакона к их женщинам из-за язычников, но ты можешь послать диакониссу... Также во многих других вопросах требуется должность диакониссы». [13] Епископ должен смотреть на мужчину, который является диаконом, как на Христа, а на женщину, которая является диакониссой, как на Святого Духа, обозначая их выдающееся место в церковной иерархии. [14]

Диакониссы также упоминаются в каноне 19 Никейского собора I, в котором говорится, что «поскольку они не имеют возложения рук, то должны быть причислены только к мирянам». [15] Халкидонский собор 451 года постановил, что женщины не должны назначаться диакониссами, пока им не исполнится 40 лет. Самый старый обряд рукоположения диаконисс содержится в Апостольских постановлениях V века . [16] Он описывает возложение рук на женщину епископом с призыванием Святого Духа для служения диакона. Полная версия обряда с рубриками и молитвами была найдена в Кодексе Барберини 780 года нашей эры. Это литургическое руководство содержит обряд рукоположения женщин в диакониссы, который практически идентичен обряду рукоположения мужчин в диаконы. [17] Другие древние рукописи подтверждают тот же обряд. [18] Однако некоторые ученые, такие как Филипп Шафф, писали, что церемония посвящения в диакониссы была «просто торжественным посвящением и благословением». [19] Тем не менее, тщательное изучение обряда убедило большинство современных ученых в том, что обряд был полностью таинством в современных терминах. [20]

Олимпиада , одна из самых близких подруг и сторонниц архиепископа Константинопольского Иоанна Златоуста , была известна как богатая и влиятельная диаконисса в V веке. [2] [21] Законодательство Юстиниана в середине VI века относительно духовенства на всех его территориях на Востоке и Западе упоминало мужчин и женщин как диаконов параллельно. Он также включил женщин в качестве диаконов среди тех, кого он регламентировал для служения в Великой церкви Святой Софии , перечислив мужчин и женщин как диаконов вместе, а позже указав сто диаконов, которые были мужчинами, и сорок, которые были женщинами. Доказательства продолжающихся литургических и пастырских ролей предоставлены руководством Константина Багрянородного по церемониям X века ( De Ceremoniis ), которое ссылается на особую область для диаконис в Святой Софии. [2]

Текст Полина

Самое раннее упоминание Павлом женщины в качестве диакона содержится в его Послании к Римлянам 16:1 (58 г. н. э.), где он говорит: «Представляю вам нашу сестру Фиву , служанку церкви Кенхрейской». В греческом оригинале говорится: οὖσαν διάκονον , ousan diakonon , будучи [женщиной] служанкой церкви Кенхрейской. Слово «diakonon» означает служанку почти во всех 30 его использованиях в Новом Завете, но также может использоваться для обозначения церковной должности диакона. Нет научного консенсуса относительно того, обозначает ли эта фраза здесь «официальный титул постоянного служения». Термин может относиться к ее служению в более общем смысле, без занятия церковной должности. [22]

Ссылка на требования, предъявляемые к диаконам, содержится в Первом послании апостола Павла к Тимофею 3:8–13 ( перевод NRSV ):

Диаконы также должны быть честны, не двуязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры с чистой совестью. И прежде всего пусть они будут испытаны, и тогда, если окажутся непорочными, пусть служат диаконами. Женщины также должны быть честны, не клеветницы, но воздержанны, верны во всем. Диаконы должны быть в браке только один раз, и пусть они хорошо управляют своими детьми и своим домом, ибо хорошо служащие диаконами приобретают себе доброе достоинство и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса . [14]

Этот стих о «женщинах» появляется в середине раздела, который также обращается к мужчинам. Однако слова, касающиеся «женщин», могут относиться к женам мужчин-дьяконов или к дьяконам, которые являются женщинами. Переход от дьяконов вообще к женщинам-дьяконам в частности может иметь лингвистический смысл, потому что одно и то же слово διακονοι охватывает как мужчин, так и женщин. Чтобы указать на женщин, греки иногда говорили διάκονοι γυναῖκες («женщины-дьяконы»). Это выражение появляется в церковном законодательстве Юстиниана. [23] Это толкование придерживаются некоторые ранние греческие отцы, такие как Иоанн Златоуст [24] и Феодор Мопсуэстийский . [25] Однако здесь Павел употребляет другую фразу, ссылаясь просто на γυναῖκας (женщин).

Комментарий к 1 Коринфянам 9:5 «Не имеем ли мы власти брать с собою женщину, как сестру, как и все прочие апостолы?» Климента Александрийского (150–215 гг. н. э.):

Но последние [апостолы], в соответствии со своим служением [ διακονια ], посвятили себя проповеди без всякого отвлечения, и брали с собой женщин, не как жен, но как сестер, чтобы они были их сослужительницами [ συνδιακονους ] в обращении с женщинами в их домах. Именно через них учение Господа проникло и в женские части, не вызывая никакого соблазна. Мы также знаем наставления о женщинах-диаконах [ διακονών γυναικών ], которые благородный Павел дает в другом своем послании, к Тимофею [ 1 Тимофею 3:11].

—  Строматы Книга 3, глава 6, 54, 3-4

Как Климент Александрийский упомянул упоминание Павлом диаконис в 1 Тимофею 3:11, так и Ориген Александрийский (184–254 гг. н. э.) прокомментировал Фиву, диакониссу, которую Павел упоминает в Послании к Римлянам 16:1–2:

Этот текст учит авторитетом Апостола, что даже женщины назначаются диаконами в Церкви. Это функция, которую исполняла в Кенхрейской церкви Фива, которая была объектом высокой похвалы и рекомендации Павла... И таким образом этот текст учит одновременно двум вещам: что в Церкви есть, как мы уже сказали, женщины-диаконы, и что женщины, которые своими добрыми делами заслуживают похвалы Апостола, должны быть приняты в диаконство.

В Апостольских постановлениях говорится:

Что касается диакониссы, я, Варфоломей, повелеваю тебе, епископ, возложить на нее руки со всем пресвитерием, диаконами и диакониссами и сказать: Боже Вечный, Отец Господа нашего Иисуса Христа, Творец мужчины и женщины, наполнивший Духом Марию и Девору, Анну и Олдам, не возгнушавшийся, чтобы единородный Сын Твой родился от женщины; Ты, который в скинии свидетельства и в храме поставил женщин стражами святых врат Твоих, призри ныне на эту рабу Твою, которая назначена на служение диакониссы, и даруй ей Святого Духа, и очисти ее от всякой скверны плоти и духа, чтобы она могла достойно совершить порученное ей дело, во славу Твою и во похвалу Христа Твоего.

Женщины-диаконы

Два типа женщин-монахинь обычно рукополагались в диаконат в ранний и средний византийский период: аббатисы и монахини с литургическими функциями, а также жены мужчин, которые возводились в епископат . Существовала прочная связь диаконов, которые были женщинами, с аббатисами, начиная с конца четвертого века или начала пятого века на Востоке, и это произошло в средневековый период в Латинской, а также в Византийской церкви. [2] В основном, эти женщины жили в восточной части Римской империи , где должность диакониссы встречалась чаще всего. [14] Существуют литературные свидетельства о диаконате, включавшем женщин, особенно в Константинополе , и археологические свидетельства о диаконисах в ряде других областей Империи, особенно в Малой Азии. [2] Одним из примеров женщины из Константинополя, которая была дьяконом в постконстантиновский период, была Олимпиада, хорошо образованная женщина, которая после овдовения посвятила свою жизнь церкви и была рукоположена в дьяконы. Она поддерживала церковь дарами земли и своим богатством, что было типично для этого периода. Женщин, которые являются дьяконами, часто ошибочно принимают за вдов или жен дьяконов; и иногда описывается, что они вышли из ордена вдов. Незначительные церковные должности развивались примерно в то же время, что и дьяконство, в ответ на потребности растущих церквей. Вдовами, однако, были пожилые женщины общины, нуждающиеся в экономической помощи и социальной поддержке из-за своего положения. Это понятие упоминается в первых Деяниях 6:1 и 9:39–41 и 1 Тимофею 5. Эти вдовы не имели особых обязанностей по сравнению с обязанностями дьяконов. В Апостольских постановлениях женщины, которые были дьяконами, признавались имеющими власть над вдовами в церкви. Вдовам было предостережение подчиняться «женщинам-дьяконисам с благоговением, почтением и страхом». [14] В первые четыре столетия существования церкви вдовы были признанными членами церкви, которые выполняли некоторые функции, схожие с функциями диаконис, но не имели тех же обязанностей или важности.

Епископа Теодора (церковь Санта-Прасседе)
Икона святой Олимпиады диакониссы

Роли

В Византийской церкви женщины, которые были диаконами, имели как литургические, так и пастырские функции в церкви. [2] Эти женщины также служили другим женщинам различными способами, включая наставление катехуменов , помощь в крещении женщин и приветствие женщин на церковных службах. [26] Они также были посредниками между членами церкви и заботились о физических, эмоциональных и духовных потребностях заключенных и преследуемых . [ 27] Их отправляли к женщинам, которые были прикованы к дому из-за болезни или родов . Они выполняли важную сакраментальную обязанность проведения физического помазания и крещения женщин. Рукоположение в диакона также было уместно для тех, кто отвечал за женский хор , литургическую обязанность. Свидетельства в Vita Sanctae Macrinae (или Житие святой Макрины ) показывают, что Лампадия отвечала за женский хор. Некоторые полагают, что они также совершали Евхаристию , но эта практика считалась недействительной. [28]

Искусство

Утверждалось, что некоторые примеры христианского искусства отражают руководящие роли женщин как дьяконов, включая управление гостией, обучение, крещение, заботу о физических потребностях общины и руководство общиной в молитвах. [29] Некоторые изображения женщин в раннем христианском искусстве в различных министерских ролях, возможно, позже были закрыты, чтобы изображать мужчин. Фреска в катакомбах Присциллы была заявлена ​​как один из примеров заговора с целью отрицать участие женщин в Евхаристии . [27] Другой пример касается часовни Святого Зенона в церкви Святой Праксиды в Риме. Надпись, обозначающая женщину в мозаике как « Episcopa Theodora », была изменена путем отбрасывания женского окончания –ra, тем самым трансформировавшись в мужское имя. Поскольку episcopa является женской формой греческого слова, обозначающего епископа или надзирателя, надпись предполагает, что Феодора была женщиной, которая стала епископом; Однако первоначально это наименование использовалось в честь матери или жены епископа. [29]

Упадок диаконата, в том числе женского.

После IV века роль женщин в качестве дьяконов несколько изменилась на Западе. Оказалось, что степень вовлеченности в жизнь общества и сосредоточенность на индивидуальной духовности [28] не позволяли ни одному дьякону, который был женщиной, определять свою собственную должность. Во время правления Константина , по мере того как христианство становилось все более институционализированным, руководящие роли женщин уменьшались. [14] Именно в пятом и шестом веках в западной части Римской империи роль дьяконис стала менее благоприятной. Соборы в Оранже в 441 году и Орлеане в 533 году напрямую нацелились на роль дьяконис, запретив их рукоположение. По крайней мере к IX или X веку монахини были единственными женщинами, рукоположенными в дьяконы. Свидетельства о рукоположении женщин в диаконы на Западе в период с IX по начало XII века менее убедительны, чем для предыдущих эпох, хотя они существуют, и некоторые обряды сохранились в литургических книгах до наших дней.

В Константинополе и Иерусалиме имеется достаточно исторических записей, указывающих на то, что диаконат, включающий женщин, продолжал существовать как рукоположенный чин большую часть, если не весь этот период. В Византийской церкви упадок диаконата, включавшего женщин, начался где-то в период иконоборчества с исчезновением рукоположенного чина для женщин в двенадцатом веке. Вероятно, упадок начался в конце седьмого века с введением в Византийской церкви строгих литургических ограничений для менструирующих женщин. К одиннадцатому веку Византийская церковь разработала теологию ритуальной нечистоты , связанной с менструацией и родами. Дионисий Александрийский и его более поздний преемник Тимофей имели схожие ограничения для женщин, принимающих Евхаристию или входящих в церковь во время менструации. Таким образом, «нечистота их менструальных периодов диктовала их отделение от божественного и святого святилища». [2] К концу средневекового периода роль дьяконов свелась к простой подготовке к священству, с только литургическими ролями. В 12-м и 13-м веках дьякониссы в основном исчезли в европейской христианской церкви и к 11-му веку их число уменьшалось в христианских церквях Восточного Средиземноморья . [14] Тем не менее, есть существенные доказательства их существования на протяжении всей истории Восточных церквей. [30]

Восстановление женского диаконата

В августе 2016 года Католическая церковь создала Комиссию по изучению женского диаконата для изучения истории женщин-диаконов и изучения возможности рукоположения женщин в диаконы. [31] До сегодняшнего дня Армянская Апостольская церковь все еще рукополагает монахинь в диакониссы, последней монашеской диаконисой была сестра Рипсиме Сасунян (умерла в 2007 году), а 25 сентября 2017 года Ани-Кристи Манвелян, двадцатичетырехлетняя женщина, была рукоположена в тегеранской Материнской церкви Святого Саркиса в качестве первой мирянки-диакониссы за многие столетия. [32] В Русской Православной церкви вплоть до 20-го века существовал женский монашеский иподиаконат. Священный Синод Православной Церкви Греции восстановил женский монашеский сан «диаконисс» в 2004 году. [33] А 16 ноября 2016 года Священный Синод Греческой Православной Церкви Александрии также восстановил женский диаконат, фактически для иподиаконисс. [34]

Эпоха Реформации

«Девицы милосердия», основанные в 1559 году принцем Анри Робертом де ла Марком из Седана , иногда считались первым протестантским объединением диаконис, хотя они и не назывались так. [35]

У меннонитов была практика посвящения диаконисс. [35] Граф Цинцендорф из Моравской церкви начал посвящать диаконисс в 1745 году. [36] [37]

Поздний современный период

Движение диаконисс возродилось в середине 19 века, начавшись в Германии и распространившись на некоторые другие регионы, особенно среди лютеран, англикан и методистов. Профессионализация таких ролей, как сестринское дело и социальная работа в начале 20 века, подорвала его миссию использования слабо подготовленных любителей. К концу 20 века секуляризация в Европе ослабила все женские группы, связанные с церковью, [38] хотя диакониссы продолжают играть важную роль во многих христианских конфессиях сегодня. [3] [4]

Европа

Духовное возрождение в Америке и Европе в 19 веке позволило женщинам среднего класса искать новые роли для себя; теперь они могли обратиться к служению диаконисс. В викторианской Англии и Северной Европе роль диакониссы была социально приемлемой. Предметом внутренних споров был вопрос о том, не мешал ли пожизненный обет диакониссам выходить замуж. В то время как диаконы рукополагаются, диакониссы — нет.

Современное движение началось в Германии в 1836 году, когда Теодор Флиднер и его жена Фридерика Мюнстер открыли первый дом диаконис в Кайзерсверте на Рейне, вдохновленные уже существующими диаконисами среди меннонитов. [35] Диаконат вскоре был перенесен в Англию [39] и Скандинавию, модель Кайзерсверта. Женщины обязывались служить пять лет, получая комнату, питание, униформу, карманные деньги и пожизненную заботу. Униформа была обычной одеждой замужней женщины. Существовали такие вариации, как акцент на подготовке женщин к браку посредством обучения сестринскому делу, уходу за детьми, социальной работе и ведению домашнего хозяйства. В англиканских церквях диаконат был вспомогательным по отношению к рукоположенным служениям. К 1890 году в Европе было более 5000 диаконис, в основном в Германии, Скандинавии и Англии. [40]

В Швейцарии «Учреждение диаконисс» было основано в 1842 году в Эшаллене реформатским пастором Луи Жермоном. [41] [42] Во Франции орден протестантских диаконисс под названием «Диакониссы Рейи» был основан в 1841 году в Париже реформатским пастором Антуаном Вермейлем  [фр] и прихожанкой по имени Каролина Мальвезен. [43] В Страсбурге еще один орден был основан в 1842 году лютеранским пастором Франсуа-Анри Хертером (он же Франц Генрих Хертер в Германии). Все три ордена диаконисс действуют и сегодня, особенно в больницах, уходе за престарелыми и духовной деятельности (ретриты, преподавание и проповедь).

Во время Второй мировой войны диаконаты в зонах боевых действий понесли тяжелые потери. Когда Восточная Европа попала под влияние коммунизма, большинство диаконатов были закрыты, а 7000 диаконис стали беженцами в Западной Германии.

Всемирная федерация ДИАКОНИЯ была основана в 1947 году, и ее устав подписали материнские дома из Дании, Финляндии, Франции, Нидерландов, Норвегии, Швеции и Швейцарии. [44] К 1957 году в Германии насчитывалось 46 000 диаконис и 10 000 ассоциированных лиц. Другие страны сообщили о 14 000 диаконис, большинство из которых были лютеранами. В Соединенных Штатах и ​​Канаде было насчитано 1550 женщин, половина из которых принадлежала к методистским церквям. [45]

Дания

Получив от принцессы Луизы задание исследовать институты диаконис в Германии, Швеции и Франции с целью создания такого же в Дании, Луиза Конринг стала первой датской женщиной, получившей образование в области сестринского дела, и в конечном итоге возглавила Институт диаконис в Копенгагене с момента его открытия в 1863 году. [46] [47]

Англия и Британская империя

В 1862 году Элизабет Кэтрин Ферард получила лицензию диакониссы № 1 от епископа Лондона, что сделало ее первой диакониссой Церкви Англии. [48] 30 ноября 1861 года она основала Институт диаконисс Северного Лондона и общину, которая впоследствии стала Общиной (диаконисс) Святого Андрея. Институт диаконисс Лондонской епархии также готовил диаконисс для других епархий, а некоторые служили за границей и начали работу диаконисс в Мельбурне , Лахоре , Грэхемстауне , Южной Африке и Новой Зеландии. В 1887 году Изабелла Гилмор курировала возрождение диаконисс, не проживающих в общине. [49]

Леди Гриселл Бейли (1822–1891) стала первой диаконисой в Церкви Шотландии в 1888 году. В 1894 году в честь нее была открыта Мемориальная больница леди Гриселл Бейли в Эдинбурге , которая позже была переименована в Больницу диаконис. [50]

Финляндия

В 1850-х годах Аманда Каяндер прошла обучение на диакониссу в Евангелическом институте диаконисс в Санкт-Петербурге . [51] Богатая финская филантропка Аврора Карамзина была знакома с российским институтом, и когда она решила открыть институт диаконисс в Финляндии, в Хельсинки , она пригласила Каяндер стать его первым директором. [52] Институт открылся в декабре 1867 года, [53] во время великого голода 1866–68 годов . Первой диакониссой, прошедшей обучение в Финляндии, была Сесилия Бломквист .

Норвегия

В 1866 году Катинка Гульдберг отправилась в Кайзерсверт (Германия), чтобы получить образование медсестры и диакониссы. Она посетила лютеранскую религиозную общину в Кайзерсверт-на-Рейне , где наблюдала за пастором Теодором Флиднером и диакониссами, работающими с больными и обездоленными. В 1869 году она вернулась в Норвегию и основала первую в Норвегии школу диаконисс, Christiania Deaconess House ( Diakonissehuset Christiania ), и начала первую в Норвегии профессиональную программу медсестер. [54] [55] [56]

Швеция

Первый институт диаконисс в Швеции, Ersta diakoni, был основан в столице Стокгольме в 1851 году. Должность главы института была предложена Марии Седершельд до его основания, и Седершельд изучала институт диаконисс Кайзерсверт в Германии под руководством Теодора Флиднера в 1850-1851 годах, прежде чем принять участие в основании института в Швеции по возвращении, сама став первой шведской диакониссой. [57] Мария Седершельд из Ersta diakoni также участвовала в основании первого института диаконисс в Норвегии в Осло. [58]

Северная Америка

Лютеранский пастор Уильям Пассавант был вовлечен во многие новаторские программы; он привез первых четырех диаконис в Соединенные Штаты после визита в Флиднер в Кайзерсверте. Они работали в Питтсбургской больнице (ныне больница Пассаванта). [59] Другим более косвенным продуктом Кайзерсверта была Элизабет Федде , которая обучалась в Норвегии у выпускницы Кайзерсверта, затем основала больницы в Бруклине, Нью-Йорке и Миннеаполисе, Миннесота (а также дала толчок другим больницам в Чикаго, Иллинойс и Гранд-Форкс, Северная Дакота), хотя она отклонила приглашение Пассаванта управлять его больницей.

В 1884 году немцы в Филадельфии привезли семь сестер из Германии, чтобы они управляли своей больницей. Вскоре последовали и другие диакониссы, которые начали служение в нескольких городах Соединенных Штатов с большим лютеранским населением. В 1895 году Генеральный лютеранский синод утвердил порядок диаконисс, определив диакониссу как «незамужнюю женщину» «одобренной пригодности», служащую «Христу и Церкви». Он создал свою программу обучения диаконисс в Балтиморе. [60] К моменту образования Лютеранской церкви в Америке в 1963 году существовало три основных центра работы диаконисс: Филадельфия, Балтимор и Омаха. Эти три сестринства объединились и образовали то, что стало Общиной диаконисс Евангелическо -лютеранской церкви в Америке (ELCA). С 2019 года ELCA разрешила рукополагать диаконисс (и диаконов) в свой список «Слова и служения». [61] [62] Лютеранская церковь – Синод Миссури (LCMS) также продвигает роль диакониссы. [63]

Императивы движения Социального Евангелия (1880-е–1920-е годы) побудили диаконис улучшить жизнь новых иммигрантов в крупных городах. [64] В соответствии с реформаторскими импульсами Прогрессивной эры многие агитировали за законы, защищающие работающих женщин, за создание служб общественного здравоохранения и санитарии, а также за улучшение социальной и государственной поддержки бедных матерей и их детей. [65] [66] Начиная с 1889 года Эмили Малбоун Морган использовала доходы от своих опубликованных произведений для создания учреждений, где работающие женщины и их дети всех вероисповеданий могли бы отдыхать и восстанавливать свои силы.

В 1888 году немецкие протестанты Цинциннати открыли больницу («Krankenhaus»), в которой работали диакониссы. Она превратилась в первую городскую больницу общего профиля и включала в себя школу подготовки медсестёр. В 1917 году она была переименована в больницу диаконисс. Во многих других городах больницы диаконисс были созданы аналогичным образом. [67]

В Чикаго врач и педагог Люси Райдер Мейер инициировала обучение диаконисс в своей Чикагской школе подготовки для внутренних и иностранных миссий , а также редактировала периодическое издание The Deaconess Advocate и писала историю диаконисс Deaconesses: Biblical, Early Church, European, American (1889). Ей приписывают возрождение должности диакониссы в Методистской епископальной церкви . [68]

В 1896 году методистские диакониссы основали больницу New England Deaconess Hospital для ухода за жителями Бостона, а в 1922 году больница пополнилась штатом медицинских специалистов. В 1996 году больница объединилась с больницей Beth Israel Hospital, которая открылась в 1916 году для обслуживания еврейских иммигрантов, и таким образом образовался медицинский центр Beth Israel Deaconess Medical Center .

В 1907 году Анна Александер стала первой (и единственной, в связи с более поздним отстранением диакониссы как должности, отличной от диакона) [69] афроамериканской диаконисой в Епископальной церкви и служила в Епископальной епархии Джорджии в течение всей своей карьеры. [70]

Меннониты основали Bethel Deaconess Home and Hospital Society для обучения и обслуживания медсестер в Ньютоне, штат Канзас, в 1908 году. В течение следующих полувека там служили 66 женщин-меннониток. Они не были замужем, но не давали явных обетов целомудрия и бедности. Они работали и молились под пристальным наблюдением основательницы и старшей сестры Фриды Кауфман (1883–1944). С ростом профессионализации дипломированных медсестер после 1930 года к ним присоединилось лишь несколько женщин. [71]

Канадские методисты рассматривали возможность создания ордена диаконис на генеральной конференции 1890 года. Они проголосовали за то, чтобы разрешить региональным конференциям начать работу диаконис, и к следующей национальной конференции в 1894 году орден стал национальным. [72] Методистская национальная школа обучения и пресвитерианская школа обучения диаконис и миссионеров объединились в Объединенную церковную школу обучения в 1926 году, позже объединившись с Англиканским женским колледжем обучения, чтобы стать Центром христианских исследований, в настоящее время в Виннипеге. [73] Эта школа продолжает обучать мужчин и женщин для диаконического служения в Объединенной и Англиканской церквях.

В период с 1880 по 1915 год в Соединенных Штатах было открыто 62 учебных заведения. Недостаток обучения ослабил программы Пассаванта. Однако набор кадров стал все более сложным после 1910 года, поскольку молодые женщины предпочитали аспирантуры медсестер или учебную программу социальной работы, предлагаемую государственными университетами. [74]

Федеративные Штаты Микронезии

В 1982 году Аделин Нода стала самой молодой женщиной в Косрае , Федеративные Штаты Микронезии, рукоположенной в сан диакониссы. [75] [76] Она продолжила свою деятельность и стала учителем.

Австралия

Пресвитерианская и методистская церкви имели диаконисс до церковного союза, который сформировал Объединенную церковь в Австралии в 1977 году. В 1991 году Национальная ассамблея согласилась рукоположить диаконов — мужчин и женщин. Первым человеком, рукоположенным в диаконы, была Бетти Мэтьюз в Перте, Западная Австралия, в 1992 году. Ассоциация-член — Diakonia Объединенной церкви в Австралии (DUCA). [77]

Англиканская церковь в Австралии рукополагает временных и постоянных дьяконов. Профессиональной организацией для постоянных дьяконов является Австралийская англиканская диаконская ассоциация. [78]

Новая Зеландия

Пресвитерианская церковь Новой Зеландии (ныне пресвитерианская церковь Аотеароа Новая Зеландия ) основала орден диаконис в 1903 году, основав Дом обучения диаконис в Данидине. Работа диаконис в Новой Зеландии была начата сестрой Кристабель Дункан, которая приехала из Австралии, чтобы начать работу в Данидине в 1901 году. [79] К 1947 году диаконисы могли выбирать из двух трехлетних курсов — Общий курс или Продвинутый курс. Женщины, проходящие Продвинутый курс, могли получить степень бакалавра богословия с той же теологической подготовкой, что и служители, через Теологический зал в колледже Нокса в Данидине, а также обучение в области социальных услуг, преподавания, ухода за больными и миссионерского служения. В 1965 году Церковь разрешила женщинам быть рукоположенными в священнослужители, что привело к снижению числа женщин, желающих получить образование диаконисс, и в 1975 году Орден диаконис был упразднен. Диаконисы могли либо быть рукоположенными в священнослужители, либо стать мирянами Церкви, продолжая при этом работать.

Пресвитерианский исследовательский центр, пресвитерианская церковь Аотеароа Новая Зеландия в Данидине, Новая Зеландия, хранит коллекцию документов и других памятных вещей, связанных с пресвитерианскими диаконисами. Коллекция диаконис PCANZ была добавлена ​​в реестр ЮНЕСКО «Память мира» в Новой Зеландии [80] в 2018 году.

Филиппины

На Филиппинах есть четыре ассоциации-члена Всемирной федерации DIAKONIA: Комиссия по служению диаконис Объединенной методистской церкви; Ассоциация диаконис Iglesia Evangelica En Las Islas Filipinas; Ассоциация диаконис Объединенной церкви Христа на Филиппинах; и Ang Iglesia Metodista sa Pilipinas. [81]

Диакониссы церкви Iglesia ni Cristo — замужние женщины .

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Мэйси, Гэри (2007). Скрытая история женского рукоположения: женщины-священники на Западе . Oxford University Press.
  2. ^ abcdefg Каррас, Валери А. (июнь 2004 г.). «Женщины-дьяконы в Византийской церкви». Church History . 73 (2): 272–316. doi :10.1017/S000964070010928X. ISSN  0009-6407. S2CID  161817885.
  3. ^ ab Zagore, Robert. "Служение диакониссы". Lutheran Church—Missouri Synod . Получено 16 июня 2021 г.
  4. ^ Брукс, Александр; Хантер, Луис-старший. «Для диаконис». Африканская методистская епископальная сионская церковь на авеню Колумбус.
  5. ^ Науманн, Шерил Д. (2009). По следам Фиби: Полная история движения диаконисс в лютеранской церкви — Синод Миссури . Издательство Concordia . стр. 234. ISBN 978-0-7586-0831-4.
  6. ^ "Deaconess & Home Missioner Ministry". United Methodist Women . Архивировано из оригинала 24 июня 2021 г. Получено 16 июня 2021 г.
  7. ↑ Комментарий к 1 Коринфянам 9:5, Строматы 3,6,53.3-4.
  8. ↑ Комментарий к Римлянам 10:17; Migne PG XIV col. 1278 A–C.
  9. ↑ Migne PG 42, столбцы 744–745 и 824–825
  10. ↑ И. Дефаррари (ред.), Святой Василий: Письма , Лондон 1930, Письмо 199.
  11. ↑ Migne PG 62, col. 553.
  12. ↑ Migne PL 46, столбцы 988–990.
  13. ↑ Didascalia 16 § 1; G. Homer, The Didascalia Apostolorum , Лондон 1929; http://www.womenpriests.org/minwest/didascalia.asp Архивировано 27 сентября 2011 г. на Wayback Machine
  14. ^ abcdef Олсен, Жаннин Э. (1992). Одно служение, много ролей: дьяконы и дьякониссы сквозь века . Стипендия Конкордии сегодня. Сент-Луис: Издательство Конкордии. С. 22, 25, 27, 29, 41, 53, 58, 60, 70. ISBN 978-0-570-04596-0.
  15. ^ "Каноны Никейского собора" . Получено 27 марта 2021 г.
  16. ^ Апостольские конституции VIII, 19-20; FX Funk, Didascalia et Constitutiones Apostolorum , Падерборн, 1905, 1:530.
  17. ^ "The Ordination of Women Diacons/ Barberini gr. 336". Womenpriests.org. Архивировано из оригинала 13 февраля 2011 г. Получено 13 августа 2012 г.
  18. ^ Многие тексты теперь доступны онлайн: "Grottaferrata GR Gb1 (1020 AD)". womenpriests.org. Архивировано из оригинала 22 февраля 2011 года . Получено 21 апреля 2011 года .; "Vatican GR 1872 (1050 AD)". womenpriests.org. Архивировано из оригинала 22 февраля 2011 г. Получено 21 апреля 2011 г.; и "Coislin GR 213 (1050 AD)". womenpriests.org. Архивировано из оригинала 22 февраля 2011 г. Получено 21 апреля 2011 г.
  19. ^ «Экскурс о диакониссах ранней церкви». ccel.org . Получено 21 марта 2021 г. .
  20. ^ Р. Грайсон, Служение женщин в ранней церкви , Колледжвилл, 1976; первоначально Le ministère des femmes dans l'Église ancienne , Gembloux 1972, особенно. стр. 117–118; Ю. Конгар, «Gutachten zum Diakonat der Frau», Amtliche Mitteilungen der Gemeinsamen Synode der Bistümer der Bundesrepublik Deutschlands , Мюнхен 1973, № 7, с. 37–41; К. Ваггагини, «L'Ordinazione delle Diaconesse nella tradizione greca e bizantina», Orientalia Christiana Periodica 40 (1974) 145–189; Х. Фронхофен, «Weibliche Diakone in der frühen Kirche», Studien zur Zeit 204 (1986) 269–278; МДж. Обер, «Диакры женщин». Un nouveau chemin pour l'Église , Париж, 1987, особенно. п. 105; Д. Ансорж, «Диаконат жены». Zum gegenwärtigen Forschungsstand', в Т.Бергере/А.Герхарде (ред.), Liturgie und Frauenfrage , St. Odilien 1990, стр. 46–47; А. Тирмейер, «Der Diakonat der Frau», Theologisch Quartalschrift 173 (1993) 3, 226–236; также в Frauenordination , W. Gross (ed.), Мюнхен, 1966, стр. 53–63; Ч. Беттигхаймер, «Der Diakonat der Frau», Münchener Theologische Zeitschrift 47 (1996) 3, 253–266; П. Хофрихтер, «Diakonat und Frauen im kirchlichen Amt», Heiliger Dienst 50 (1996) 3, 140–158; П. Хюнерманн, «Богословские аргументы для Diakonatsweihe van Frauen», в Diakonat. Ein Amt für Frauen in der Kirche – Ein frauengerechtes Amt? , Ostfildern 1997, стр. 98–128, особенно. п. 104; А. Йенсен, «Das Amt der Diakonin in der kirchlichen Tradition der ersten Jahrtausend», в « Диаконате». Ein Amt für Frauen in der Kirche – Ein frauengerechtes Amt? , Ostfildern 1997, стр. 33–52, особенно. п. 59; Д. Райнингер, Diakonat der Frau in der einen Kirche , Ostfildern, 1999, стр. 97–98; П. Загано, Великая суббота. Аргумент в пользу восстановления женского диаконата в католической церкви , Нью-Йорк, 2000 г.; Дж. Вейнгаардс, Женщины-дьяконы в ранней церкви , Нью-Йорк 2002, стр. 99–107.
  21. ^ «Из Никейских и постникейских отцов, первая серия, том 9. Под редакцией Филиппа Шаффа. (Буффало, Нью-Йорк: Christian Literature Publishing Co., 1889.) Переработано и отредактировано для New Advent Кевином Найтом».
  22. ^ Х. Шлиер, Der Römerbrief , Фрайбург, 1977, стр. 440–441 (полное обсуждение); та же точка зрения в комментариях Т. Зан, Der Brief des Paulus an die Römer , Лейпциг, 1925; Э. Кюль, Der Brief des Paulus an die Römer , Лейпциг, 1913; М. Ж. Лагранж, Сен-Поль, Эпитр-о-Ромен , Париж, 1950; Ф. Дж. Ленхардт, L'Epître de Saint Paul aux Romains , Невшатель, 1957; Х.В.Шмидт, Der Brief des Paulus an die Römer , Берлин, 1962; О. Мишель, Der Brief an die Römer , Геттинген, 1963; Э. Кеземанн, An die Römer , Тюбинген, 1974. Основная статья: Г. Лофинк , «Weibliche Diakone im Neuen Test», в Die Frau im Urchristentum , изд. Г. Даутценберг, Фрайбург, 1983, стр. 320–338.
  23. ^ Новелла 6. 6 пар. 1–10; 131. 23; 123,30 и т. д.; Р. Шоэлл и Г. Кролл, ред. Corpus iuris Civilis , vol. III, Берлин, 1899 г., стр. 43–45, 616, 662.
  24. ↑ Проповедь 11,1 на Первое послание к Тимофею ; Migne, PG 63, col. 553.
  25. ^ В Эпистоле б. Паули Комментарии , изд. HB Swete, Кембридж, 1882 г., том. II, стр. 128–129.
  26. ^ Уортон, Аннабель (1987). «Ритуал и реконструированное значение: Неонийский баптистерий в Равенне». Art Bulletin . 69 (3): 358–375. doi :10.2307/3051060. JSTOR  3051060.
  27. ^ ab Grenz, Stanley J.; Kjesbo, Denise Muir (1995). Женщины в церкви: библейское богословие женщин в служении . Downers Grove, Ill: InterVarsity Press. стр. 39. ISBN 978-0-8308-1862-4.
  28. ^ ab Swan, Лора (2001). Забытые матери пустыни: высказывания, жизни и истории ранних христианских женщин . Нью-Йорк: Paulist Press. стр. 106. ISBN 978-0-8091-4016-9.
  29. ^ ab Torjesen, Karen Jo (1993). Когда женщины были священниками: лидерство женщин в ранней церкви и скандал их подчинения в подъеме христианства. Сан-Франциско: Harper. стр. 10, 16. ISBN 978-0-06-068661-1.
  30. ^ "Рукоположение женщин в диаконы в Восточных Церквях: Эссе Чиприано Вагаджини: Под редакцией Филлис Загано: 9780814683101: Litpress.org: Мягкая обложка". Litpress.org. 27 декабря 2013 г. Получено 30 июля 2018 г.
  31. ^ "Francis institutes commission to study female diacons, assignmenting gender-balanced membership" (Фрэнсис создает комиссию по изучению женщин-дьяконов, назначая сбалансированное по полу членство). ncronline.org . 2 августа 2016 г. Архивировано из оригинала 7 апреля 2018 г. Получено 26 апреля 2018 г.
  32. ^ Чилингирян, Грач (16 января 2018 г.). «Историческое рукоположение: Тегеранское прелатство Армянской церкви рукополагает диакониссу». The Armenian Weekly . Получено 6 декабря 2020 г.
  33. ^ url= "Архивная копия" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 3 октября 2008 г. . Получено 31 августа 2008 г. .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  34. ^ "-- [ Греческая Православная ] --". www.patriarchateofalexandria.com . Получено 22 ноября 2020 г. .
  35. ^ abc Bancroft, JM (1890). Диакониссы в Европе: и их уроки для Америки. Женщины и церковь в Америке. Hunt & Eaton. стр. 44. ISBN 9780837014340. Получено 30 декабря 2019 г. .
  36. ^ Голдер, К. (1903). История движения диаконисс в христианской церкви. Дженнингс и Пай. стр. 106. Получено 30 декабря 2019 г.
  37. ^ Хаммонд, Джордан (2009). «Версии примитивного христианства: отношения Джона Уэсли с моравами в Джорджии, 1735-1737». Журнал истории Моравии (6). Издательство Университета штата Пенсильвания: 31–60. doi :10.2307/41179847. JSTOR  41179847. S2CID  248825006.
  38. ^ Пэт Тейн ; Эстер Брайтенбах (2010). Женщины и гражданство в Великобритании и Ирландии в 20 веке: какое влияние оказало голосование?. Continuum International. стр. 70. ISBN 9780826437495.
  39. ^ См . Чолкосс, Майкл: «Ich sehe da manches, was dem Erfolg der Diakonissensache in England schaden könnte» – English Ladies und die Kaiserswerther Mutterhausdiakonie im 19. Jahrhundert. В: Томас К. Кун, Вероника Альбрехт-Биркнер (ред.): Zwischen Aufklärung und Moderne. Erweckungsbewegungen als historiographische Herausforderung (= Религия - Культура - Gesellschaft. Studien zur Kultur- und Sozialgeschichte des Christentums in Neuzeit und Moderne, 5). Мюнстер, 2017, стр. 255–280.
  40. ↑ Сестра Милдред Винтер, «Дьяконисса», в книге Юлиуса Боденсика « Энциклопедия лютеранской церкви» (Миннеаполис: 1965) 659–64
  41. ↑ Биография Луи Жермон, диакониссы, на немецком, французском и итальянском языках в онлайн- историческом словаре Швейцарии .
  42. ^ "Bienvenue à Saint-Loup" (на французском языке) . Проверено 22 декабря 2017 г.
  43. ^ "Адольф Моно и Каролин Мальвезен". www.monodgraphies.eu . Получено 5 октября 2020 г. .
  44. ^ "Вехи истории ДИАКОНИИ". Всемирная федерация ДИАКОНИИ . Получено 5 июля 2023 г.
  45. ↑ Винтер, «Дьяконисса», в книге Юлиуса Боденсика « Энциклопедия лютеранской церкви» , стр. 662.
  46. ^ "Луиза Конринг". Den Store Danske (на датском языке) . Проверено 19 сентября 2016 г.
  47. ^ Хильден, Адда (2003). «Луиза Конринг (1824–1891)» (на датском языке). Квинфо . Проверено 19 сентября 2016 г.
  48. ^ "Дьяконы – Знаменитые дьяконы". DACE.org. Архивировано из оригинала 4 августа 2010 года . Получено 19 ноября 2010 года .
  49. ^ Генриетта Блэкмор (2007). Начало женского служения: возрождение диакониссы в Церкви Англии девятнадцатого века. Boydell Press. стр. 131. ISBN 9781843833086.
  50. ^ «Первая диаконисса Шотландии», Д. П. Томпсон, A. Walker & Son Ltd, Галашилс, 1946.
  51. ^ Янфельт, М. (1999). Den privat-offentliga gränsen: Det Sociala Arbetets strategier och aktörer i Norden 1860–1940 (на шведском языке). Нордиск Министеррод. п. 177. ИСБН 978-92-893-0300-2. Получено 24 мая 2021 г. .
  52. ^ Марккола, Пирьё (2011). «Женская духовность, живая религия и социальная реформа в Финляндии, 1860–1920» (PDF) . Perichoresis – the Theological Journal of Emanuel University . Архивировано из оригинала (PDF) 23 апреля 2015 года . Получено 21 декабря 2016 года .
  53. ^ Марьомаа, Улпу (2000). 100 лиц из Финляндии: биографический калейдоскоп . FLS. стр. 198. ISBN 951-746-215-8.
  54. ^ Diakinissehusets forrste hundre år, Нильс Блох-Хёлль, Diakonissehuset i Oslo 1968
  55. ^ "История истории" . Ловисенбергская диакональная школа. Архивировано из оригинала 12 января 2017 года . Проверено 15 июля 2016 г.
  56. ^ Тронд Индал. «Хенрик Трап-Мейер». Норский биографический лексикон . Проверено 15 июля 2016 г.
  57. ↑ Элизабет Кристианссон: «Först och framför allt själen» Diakonins Tankevärld omkring, 1850 г. Sköndalsinstitutet, 2003 г.
  58. ↑ Элизабет Кристианссон: «Först och framför allt själen» Diakonins Tankevärld omkring, 1850 г. Sköndalsinstitutet, 2003 г.
  59. ^ Церковь Христа Лютеранская Бадена "Olde Economie Financial Group". Архивировано из оригинала 7 октября 2009 года . Получено 14 июня 2009 года .
  60. ↑ Фредерик С. Вайзер, «Истоки лютеранских диаконис в Америке», Lutheran Quarterly (1999) 13#4 стр. 423–434.
  61. ^ "Рукоположение в служение слова и служения" (PDF) . Евангелическо-лютеранская церковь в Америке . Получено 17 августа 2022 г. .
  62. ^ "Restored Ministers of the ELCA". ELCA.org . Получено 17 августа 2022 г. .
  63. ^ Шерил Д. Науманн, По следам Фиби: Полная история движения диаконисс в Лютеранской церкви – Синод Миссури (2009)
  64. ↑ Лейси Уорнер, «К свету»: работа диаконис методистской епископальной церкви среди иммигрантского населения, 1885–1910 гг.», Methodist History (2005) 43#3 стр. 169–182.
  65. ^ Розмари Скиннер Келлер, ред. (2006). Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке. Индиана, UP, стр. 828. ISBN 978-0253346872.
  66. ^ Памела Э. Классен (2011). Духи протестантизма: медицина, исцеление и либеральное христианство. U. of California Press. стр. 94. ISBN 9780520950443.
  67. ↑ Эллен Корвин Канги, «Больница, культура и сообщество: больница дьяконисс в Цинциннати, штат Огайо, 1888–1920», Queen City Heritage (1990) 48#2 стр. 3–14.
  68. ^ "Люси Райдер Мейер". Веб-сайт Генеральной комиссии по архивам и истории Объединенной методистской церкви. Доступ 20 апреля 2016 г.
  69. ^ Ян МакМ. Зальцгабер. «Дьяконисса Александра — Биография».
  70. ^ "Анна Александр". Satucket.com . Получено 29 июля 2018 .
  71. ↑ Рэйчел Уолтнер Гуссен, «Благочестие и профессионализм: диакониссы Вефиля Великих равнин», Mennonite Life (1994) 49#1 стр. 4–11.
  72. ^ Уайтли, Мэрилин Фардиг. Канадские методистки, 1766–1925, Wilfrid Laurier University Press, стр. 184–185
  73. ^ Гриффит, Гвин. Ткачество меняющегося гобелена. 2009
  74. ^ Синтия А. Джуриссон, «Движение диаконисс», в книге Розмари Скиннер Келлер и др., ред. Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке (Индиана, UP, 2006). стр. 828–9. онлайн
  75. ^ Бак, Элден М. (2005). Остров Ангелов: Рост Церкви на Косраэ: Церковь Капкапак Лун Фин Акн Косраэ, 1852-2002. Watermark Pub. стр. 523. ISBN 978-0-9753740-6-1.
  76. ^ Саймон-Мак-Вильямс, Этель (1987). Взгляд в жизнь жителей Тихого океана: некоторые выдающиеся женщины (пересмотренная версия) (PDF) . Портленд, Орегон: Северо-западная региональная образовательная лаборатория. стр. 52–3 . Получено 25 октября 2021 г.
  77. ^ "Диакония УЦА". Диакония УЦА . Проверено 5 июля 2023 г.
  78. ^ "Австралийская англиканская диаконская ассоциация". Австралийская англиканская диаконская ассоциация . Получено 5 июля 2023 г.
  79. ^ Салмонд, Дж. Д. (1962), Служить любовью: история ордена диаконис пресвитерианской церкви Новой Зеландии, Пресвитерианский книжный зал, Крайстчерч
  80. ^ "Архивная копия". www.unescomow.org.nz . Архивировано из оригинала 28 января 2021 года . Получено 6 июня 2022 года .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  81. ^ "Ассоциации-члены ДИАКОНИИ". Всемирная федерация ДИАКОНИИ . Получено 5 июля 2023 г.

Библиография

На других языках

Внешние ссылки