stringtranslate.com

Евангелическое богословие

Евангелическое богословие — это учение и доктрина, относящаяся к духовным вопросам в евангельском христианстве и христианском богословии . Основные моменты касаются места Библии, Троицы, поклонения, спасения, освящения, благотворительности, евангелизации и конца времен.

Различные евангелические христианские конфессии различаются по своей доктрине: церкви по-разному преподают веслианско-арминианское богословие , реформатское богословие или баптистское богословие . Другие евангелические организации, такие как Евангелическо-лютеранская церковь Бразилии , Евангелическо-пресвитерианская церковь Украины и Международная церковь евангелических друзей , могут подписаться под тем, что они считают ортодоксальным богословием, поддерживаемым их исторической традицией, такой как лютеранство , пресвитерианство или квакерство соответственно. . [1] [2] [3]

Существуют различные нюансы при сравнении христианских конфессий, претендующих на звание евангелических, хотя многие из них придерживаются доктрины церкви верующих , как, например, анабаптизм , баптисты и пятидесятники . Евангелическое богословие также встречается в конфессиях основного протестантизма .

Функции

Евангелическое богословие объединяет основные общие богословские аспекты, которые можно найти в исповеданиях веры, принятых евангельскими христианскими конфессиями . [4]

Основные приверженные движения

Несмотря на нюансы в различных евангелических движениях, существует схожий набор верований для движений, придерживающихся учения Верующей Церкви , основными из которых являются анабаптизм , баптисты и пятидесятничество . [5] [6] [7] [8] [9] [10]

Евангелическое христианство объединяет различные богословские движения, основными из которых являются фундаменталистские или умеренно -консервативные и либеральные . [11] [12]

Авторитет Библии

Библия считается вдохновленной Самим Богом и является высшим авторитетом в христианской вере . [13] [14]

Поэтому, когда Павел заявляет, что «всякое писание» является продуктом божественного дыхания, «задерживает дыхание Божие» (2 Тим. 3:16), он утверждает, что Писание является продуктом весьма специфического божественного действия. [15] Поэтому важно отметить, что греческий язык не означает, что термины Библии были «внушены» в человеческих писателей, а скорее означает, что он дышит Богом. [15] Божественное откровение – это своего рода вечный поток творческой силы Бога. Другими словами, считается, что Бог «контролировал» написание каждой строки Библии так, чтобы она содержала послание на человеческом языке, посланное Богом с использованием человеческого интеллекта, стилей письма и писательского таланта — это понятие называется Библейским вдохновением . [15] Хорошее понимание текстов верующим зависит от Святого Духа. Библию считают жизненным руководством, касающимся всех аспектов жизни. [16] Часто называемое «Словом Божьим» или «Писанием», оно считается непогрешимым и, в некоторых евангелических кругах, безошибочным – это понятие называется библейской безошибочностью . [17] Иногда это интерпретируется очень буквально в рамках определенных движений, особенно наиболее консервативных с выдающимися убеждениями, которые часто называют ультраконсервативными и фундаменталистскими движениями. С развитием умеренного евангелического богословия в 1940-х годах в США [18] изучение Библии стало сочетаться с такими дисциплинами, как герменевтика , экзегеза , эпистемология и апологетика . [19] [20]

Бог

Евангелические церкви и деноминации придерживаются тринитарной теологии, [21] [22] и, как почти во всех основных христианских течениях мысли, Бог творения вечно присутствует и раскрывается в трех божественных Личностях, а именно, в Отце (Всемогущем Боге), Сын (или «Единый Сын» — буквально «μονογενης», «моноген», «единородный», Иисус Христос); и Святой Дух. Настойчивость евангелистов, основанная на их верованиях, обнаруженных в Евангелиях, отличается от католицизма тем, что евангелисты «желают оправдать это вероучение только на основе библейских отрывков или концепций», а не на Предании или Соборах (полагая, что рождение этот догмат часто связывают с Никейским собором , состоявшимся в начале IV века). Евангелисты обычно придерживаются (по крайней мере, неформально) Никейского Символа веры (381), определяющего относительное различение Бога, как единого, так и триединого, а также принцип единства и тождества, в случае двух природ, в личности Христа. ( христология ), [23] , а также позиции Первого Никейского собора (а не на самом соборе), осуждающие арианство . До Никейского Собора идея Троицы не была официальным учением Церкви, но была темой многих ранних христианских учений. Никейский символ веры раз и навсегда утвердил идею тринитарного богословия, которая, по мнению большинства верующих христиан, является истинной. Тем не менее, большинство евангелических церквей, чтобы избежать ненужных споров, часто утверждают, что тайна точных отношений между тремя божественными личностями находится за пределами любого человеческого разума, и не будут поощрять спекулятивное богословие относительно темы Троицы, выходящее за рамки того, что не может быть немедленно вычтено из Библии.

Дева Мария названа так потому, что она была девственницей до рождения Иисуса, но евангелисты полагают, что у нее были и другие биологические дети, братья и сестры Иисуса, упомянутые в Евангелиях ( Марка 6:3). Ее называют «Марией Христотокос» (Матерью Христа) и считают образцом веры, смирения и послушания Богу. Некоторые евангелисты опровергают имя «Богородицы» (Богородицы) на Эфесском соборе (431 г.), чтобы избежать путаницы с богослужением Марии, встречающимся в Римско-католической церкви, но большинство евангелических богословов принимают эту формулировку с теоретической точки зрения. полагаясь на принцип передачи идиом и считая, что отказ от него будет равнозначен отрицанию уникальности личности Христа; они обычно завершают его осторожно, говоря «в соответствии с человеческой природой». [24]

Евангелисты почти повсеместно отвергают идею о том, что Мария является соискупителем или посредником, а также непорочное зачатие, Успение и Успение, считая их библейски необоснованными, а также любую форму Марианского благочестия, практикуемую Католической церковью.

Эта тринитарная концепция Бога имеет различные последствия в христианской евангелической вере :

Бог Отец

Для евангелистов, как и для других христиан, Бог является творцом неба и земли. [25] Более того, Бог представлен как любящий Отец , и отношение человека к Богу обязательно должно быть таким же, как у ребенка по отношению к своему отцу. [26]

Иисус

Иисус считается совершенным человеком и совершенным Богом ( христология ). Этот компонент Троицы имеет резонанс и особые последствия для евангелистов.

  1. Иисус Христос считается «единородным Сыном» Бога или Отца (Ин. 3:16), без какого-либо биологического подтекста (веры в его чудесное рождение), а в библейском смысле этого термина, который по евангельскому толкованию имеет сыновний символический и духовный статус по отношению к Богу, приближенный к Исааку , сыну Авраама (книга Бытия ). [27]
  2. Иисуса Христа считают «Богом, сотворенным человеком». [28] Твердый объект веры состоит в том, что Иисус Христос является лишь плотским проявлением Бога и что Он существовал от вечности. [29]
  3. Иисус Христос, рассматриваемый в своей божественности, является участником суда над живыми и мертвыми, который произойдет в последние времена . [30]

Святой Дух

Святой Дух ( или Дух Божий ) Бог как Дух считается полностью Богом. Это вечное проявление Бога в человеческом измерении. Это присутствие Духа, которое Иисус обещал в Евангелии тем, кто будет обращен, о чем свидетельствуют первые свидетели Христа ( Деяния Апостолов, глава 2). [31]

Все евангелические движения считают, что Святой Дух присутствует и действует в личных историях каждого верующего, а также в будущем вселенской Церкви. Будучи заинтересованным лицом в обращении человека, он также считается источником различных даров, которые сильно отличаются от писаний Нового Завета, но в харизматическом движении принято подчеркивать один дар, дарованный Духом. [32] Даров Святого Духа девять; творческие дары (письмо и искусство), пастырские дары (руководство и руководство обществом), апостольские дары (проповедь, обучение), пророческие дары (пророчество в его различных формах), удивительные дары (чудеса и чудеса). [33]

Евангелическое христианство, особенно пятидесятничество , евангелическое харизматическое движение , неохаризматическое движение , уделяет особое внимание Духу и его действию в человеческой жизни и в церкви. [34]

Поклонение только Богу

Евангелисты опровергают те, которые католическая и православная церкви называют святыми, потому что они ассимилируют поклонение почитанию , которое придает этим церквям святых, обозначенных таким образом, а также, в частности, поклонение Марии , некромантию и идолопоклонство . [35] Они основаны на Десяти заповедях . [36]

Сатана

Для евангелистов за проклятия и искушения ко греху ответственны сатана и его демоны . [37]

Спасение

Новое рождение

Евангелисты считают, что каждый грешный человек по своей природе должен претерпеть вечное наказание в аду , но что по вере в Иисуса (хотя и не по заслугам своих добрых дел, совершенных в этой вере ) он может достичь спасения и попасть в рай . [38]

В евангельском христианстве верующий оправдывается верой через благодать (Ефесянам 2:8). Спасение – это условие доступа в рай . [39] Спасение по вере – это личное решение и обязательство. [40] [41] С реформатской точки зрения, верующий спасается вмененной праведностью Христа; все заслуги Христа вменяются верующему по вере. [42]

Новое рождение , эта личная встреча с Иисусом Христом , которая происходит при обращении верующего, считается истинным переходом от духовной смерти к духовной жизни. [43] Эта концепция основана на Иоанна 3:3: «Иисус ответил: «Истинно говорю вам: никто не может увидеть Царствия Божия, если не родится свыше» и Иоанна 10:10. Затем говорите о « рождении свыше ». Христиане » (см. 2 Коринфянам 5:17 и Галатам 6:15). Встреча верующего с Иисусом и решение отдать им свою жизнь знаменует собой важное изменение в жизни евангелиста. [44] Оно означает покаяние , то есть признание, исповедание. и отречение от греха . [45] Для большинства христиан-евангелистов новое рождение происходит перед крещением верующего , путем погружения в воду [46] .

Крещение Святым Духом

Методисты (в том числе и движение святости ) определяют Крещение Святым Духом как синоним второго дела благодати, полного освящения , в котором человек становится совершенным в любви и освобождается от первородного греха. [47] [48]

Пятидесятники учат, что крещение Святым Духом является кризисным событием, сопровождающимся глоссолалией и позволяющим экспериментировать с дарами Святого Духа. [49]

Евангелическое харизматическое харизматическое и неохаризматическое движение учат, что крещение Святым Духом — это кризисный опыт. Однако говорение на языках ( глоссолалия ) — не единственное доказательство этого духовного события. Верующий мог получить остальные 8 даров Святого Духа, изложенных в 1 Коринфянам 12–14. [50] [51]

Для большинства баптистов крещение Святым Духом является синонимом Нового Рождения. [52]

Освящение

Освящение верующего – это процесс, посредством которого человек посвящает себя Богу и решает отказаться от греха по благодати Божией после нового рождения . [53] Есть две евангельские позиции по поводу освящения: прогрессивное освящение и полное освящение. [54]

Прогрессивное освящение

Прогрессивное освящение – это работа освящения верующего через благодать и решения верующего после нового рождения . [54] Такова позиция некоторых евангелических деноминаций, таких как баптистские церкви и некоторые пятидесятнические деноминации пятидесятнической разновидности «Завершенной работы», такие как «Ассамблеи Божьи» и «Четырехугольная церковь» . [55] [56]

Полное освящение

Полное освящение, также известное как христианское совершенство , является вторым действием благодати после нового рождения , в котором человек становится совершенным в любви и освобождается от первородного греха . [57] [54] Это позиция методистских деноминаций (включая движение святости ), а также пятидесятнических деноминаций святости, таких как Международная пятидесятническая церковь святости , Церковь Бога (Кливленд) и Церковь Бога во Христе . [58] Эти деноминации утверждают рост благодати до и после полного освящения, которое достигается «через последовательную христианскую жизнь веры и добрых дел». [59] [60]

Хорошая работа

Согласно реформатской теологии, добрые дела являются следствием спасения , а не его оправданием. [61] Они являются признаком искренней и благодарной веры. К ним относятся действия по Великому Поручению , то есть евангелизация , служение в Церкви и благотворительность . [62] Они будут вознаграждены благодатью Божией на Страшном суде . [63]

Напротив, методистские церкви (включая движение святости ) учат: [64]

...после того, как человек спасен и имеет подлинную веру, его дела важны, если он хочет оставаться оправданным.
146) Иакова 2:20-22: «Но знаешь ли ты, тщеславный, что вера без (отдельно) дел мертва? Разве Авраам, отец наш, не оправдался делами, когда вознес на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, как вера совершается делами, и делами вера достигла совершенства — Катехизис христианской религии: доктрины христианства с особым акцентом на уэслианские концепции [64]

Церковь

Поместная евангелическая церковь – это организация, которая представляет вселенскую церковь и рассматривается евангелистами как тело Иисуса Христа . [65] Он отвечает за обучение и таинства, в основном крещение верующих и Вечерю Господню , [66] а иногда и другие, такие как омовение ног. Каждая церковь имеет особое исповедание веры и общее исповедание веры, если она является членом какой-либо деноминации . [67] Некоторые конфессии являются членами национального союза церквей Всемирного евангелического альянса . [68]

Министерства

Обычными служениями в евангелических общинах являются пастор , старейшина , дьякон , евангелист и руководитель прославления . [69] Служение епископа с функцией надзора за церквями в региональном или национальном масштабе присутствует во многих евангельских христианских конфессиях , даже если для этой функции в основном используются титулы президента совета или генерального надзирателя. [70] [71] Термин «епископ» явно используется в некоторых конфессиях. [72] Некоторые евангелические конфессии действуют в соответствии с епископальным или пресвитерианским устройством . Однако наиболее распространенной формой церковного управления в евангелизме является конгрегационалистское государство . Это особенно распространено среди внеконфессиональных евангелических церквей. [73]

Богослужение

Богослужение в евангелических церквях рассматривается как акт поклонения Богу. [74] Литургии нет, так как концепция богослужения более неформальная. [75] Обычно он состоит из двух основных частей: хвалы ( христианская музыка ) и проповеди , периодически сопровождаемой Вечерей Господней . [76] [77] Латинский крест является одним из единственных духовных символов, которые обычно можно увидеть на здании евангелической церкви и который определяет принадлежность места. [78] [79] Из-за понимания второй из Десяти заповедей евангелисты не имеют религиозных материальных представлений, таких как статуи, иконы или картины, в местах поклонения. [80] [81]

Основными христианскими праздниками, отмечаемыми евангелистами, являются Рождество , Пятидесятница (большинством евангелических конфессий) и Пасха для всех верующих. [82] [83] [84]

Миссия

Миссия евангелистов основана на Великом поручении , данном Иисусом: делиться Благой Вестью Царства Божьего , формировать учеников и крестить верующих. В церквях существуют программы евангелизации на местном и международном уровне. [85] Большинство евангелистов верят, что обращение сердец — это дело одного Бога, посредством Его Святого Духа (Иоанна 16:8), но также знают, что делиться верой с неверующими — это акт благодарности за то, что Бог сделал для них (Матье 10:32) [86] Оно проявляется в распространении листовок и библий , формировании учеников , поддержке церквей и христианской гуманитарной помощи . [87] Различные евангелические миссионерские организации на протяжении всей истории специализировались на евангелизации .

Благотворительность

Милосердие , эта забота о помощи нуждающимся, является одной из трех основных христианских добродетелей и концепцией, четко установленной в Ветхом Завете . [88] Это выражается в первую очередь в финансовой щедрости, но также и в затраченном времени. Большинство евангелических церквей также считают это очень важным. Некоторые церкви ежегодно выделяют большие суммы денег на гуманитарную помощь (продовольствие, медицинскую помощь, образование и т. д.).

Эта ценность лежит в основе современной христианской гуманитарной помощи . [89] В начале 20-го века американский баптистский пастор Уолтер Раушенбуш , лидер движения социального евангелия , развил важность социальной справедливости и гуманитарных действий в евангелических церквях. [90] Большинство евангельских христианских гуманитарных организаций были основаны во второй половине ХХ века. [91] Среди наиболее важных — Международная миссия правосудия , Международное тюремное братство , Кошелек самаритянина , Mercy Ships , World Vision International . [92] Большинство христианских НПО помогают всем, независимо от вероисповедания. [93]

Конец времени

Страшный суд

В христианстве в целом и в других монотеистических религиях существует вера в то, что в конце времен произойдет последний суд Божий. [94] Иисус Христос вернется лично, телесно и видимо. В то время как другие религии и ветви христианства полагают, что о них будут судить на основании их действий, важным моментом евангельского христианства является вера в то, что людей будут судить по их вере, а именно по их принятию или непринятию Иисуса Христа как Спасителя и Господи, когда они при жизни услышали христианское Евангелие. Добрые дела являются следствием спасения и будут вознаграждены благодатью Божией на Страшном суде . [63]

Теология Завета против диспенсационализма

Некоторые евангелисты поддерживают теологию завета, в то время как другие являются диспенсационалистами . [95] Они делят историю на семь основных периодов (диспенсаций). Эти 7 периодов таковы: [96]

  1. Невинность: Адам и Ева перед падением
  2. Сознание: Человечество согрешило и должно ответить перед Богом
  3. Человеческое правительство: после потопа Бог дает человечеству политическую организацию
  4. Царствование патриархов (или обетование): Авраам , Бог обещает благословение тому, кто верит в него
  5. Закон: Бог заключает союз с Израилем ради Своего блага и благословения народов.
  6. Церковь : Бог полностью прощает тех, кто верит в Иисуса
  7. Тысячелетие : Иисус вернется и будет править 1000 лет мира на земле

Таким образом, большинство из них верят во второе пришествие Христа или, для некоторых, в его неизбежность, которая затем приведет к Восхищению Церкви. По их мнению, сначала Церковь будет удалена (1 Фессалоникийцам 4:16-18) и таким образом сохранится суды, которые затронут мир ( Книга Откровения 3:10 ) в течение 7 лет, затем соединится с Мессией ( Откр. 19). :7-8 ) прежде чем он придет установить тысячелетие : ( Откр 20:1-6 ) мир на Земле. После чего наступит Страшный суд ( Откр 20:11-15 ), конец времен и вход в новый мир ( Откр 21:1 ).

Поэтому помогать полному утверждению Израиля и поддерживать его — значит следовать плану и воле Бога.

Споры

Особенно противоречивой доктриной в евангелических церквях является доктрина теологии процветания , которая распространилась в 1970-х и 1980-х годах в США, главным образом, посредством телеевангелизации . [99] Эта доктрина сосредоточена на обучении христианской вере как средстве обогащения в финансовом и материальном плане посредством «позитивного исповедания» и вклада в христианское служение . [100] Обещания божественного исцеления и процветания гарантируются в обмен на определенные суммы пожертвований. [101] [ 102] [103] Верность десятине позволит избежать проклятий Божьих, нападок дьявола и бедности. [104] [105] [106] Пожертвования и десятина занимают много времени в богослужениях. [107] Эту доктрину, часто связанную с обязательной уплатой десятины , иногда сравнивают с религиозным бизнесом . [108] [109] [110] [105] Его критикуют пасторы и церковные союзы, такие как Национальный совет евангелистов Франции, во Франции . [111] [112]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Лонг, Эстер Грейс. «Новые, западноориентированные евангелисты в Украине». Отчет о церкви и служении Восток-Запад . Университет Эсбери . Проверено 25 августа 2021 г. Еще одним примером западной деноминации, активно открывающей новые церкви в Украине, является Пресвитерианская церковь в Америке (PCA), консервативная деноминация, которая покинула основную пресвитерианскую церковь (США) в 1973 году. Через свое миссионерское агентство «Миссия миру» (MTW) ПСА работает в Украине с 1994 года и сейчас имеет 10 церквей в этой стране. Две из них сейчас официально независимы, а остальные восемь находятся на разных стадиях развития: от небольших занятий по изучению Библии до миссионерской церкви с украинским пастором и правлением. Эти церкви сформировали новую украинскую деноминацию – Евангелическо-пресвитерианскую церковь Украины (ЕПЦУ), которую возглавляют украинские пасторы и старейшины. ... Евангелическая пресвитерианская церковь Украины является примером небольшой евангелической деноминации (менее 1500 членов во всех церквях вместе взятых), размер которой не может сравниться с гораздо более крупными баптистскими или харизматическими движениями. Тем не менее, это вносит свой вклад в сложную, растущую мозаику протестантских церквей Украины. Флагманская община ЕПЦУ в Одессе встречается в отреставрированном здании церкви, первоначально построенном в конце девятнадцатого века реформатской общиной, состоящей из французских, немецких и швейцарских членов.
  2. ↑ Андрада, Луис (22 ноября 2020 г.). Евангелисты в Бразилии: американская религия . Протестанты и евангелисты в Бразилии образуют религиозную группу, базирующуюся в Америке. ... Примером может служить IELB (Евангелистско-лютеранская церковь Бразилии), лютеранская церковь, связанная с Синодом штата Миссури, в США.
  3. ^ Энджелл, Стивен Уорд; Одуванчик, Розовый (19 апреля 2018 г.). Кембриджский спутник квакерства . Издательство Кембриджского университета . п. 16. ISBN 978-1-107-13660-1. Современные квакеры во всем мире преимущественно евангелисты, и их часто называют Церковью друзей. Этот евангелизм можно определить с точки зрения его теологии и структуры богослужений, которые часто напоминают евангелические протестантские службы с проповедью пастора и пением. С теологической точки зрения Друзья-евангелисты делают упор на евангелизацию; харизматичный в сердечном поклонении; вера в человеческую порочность и необходимость искупления; и, особенно среди Мирового большинства евангелических Друзей, переворот духовных и социальных служений. Большинство квакеров в Европе и Северной Америке являются евангелистами и программистами. Почти все квакеры мирового большинства в Европе являются евангелистами и запрограммированы. Среди квакеров, которые идентифицируют себя как христиане-евангелисты, есть те, кто принадлежит к Годовым собраниям или организациям, которые носят титул «евангелистов», как, например, в Международной церкви друзей-евангелистов.
  4. ^ Эрл Э. Кэрнс, Христианство на протяжении веков: История христианской церкви , Зондерван, США, 2009, стр. 484
  5. ^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2009, стр. 87: «Начиная с 16 века, в тесный круг верующих церквей входят меннониты, братья, баптисты, амиши и гуттериты, если назвать основные подкатегории. В более современном развитии (…) такие как пятидесятники могут по этому определению считают себя верующими церквями».
  6. ^ Даррен Т. Дюрксен, Уильям А. Дирнесс, В поисках церкви: новые свидетели Царства , InterVarsity Press, США, 2019, стр. 45: «Церковь верующих: когда мы обращаемся к ранней «радикальной Реформации» или анабаптистскому движению (…), широко распространенному в различных баптистских, пятидесятнических, общинных и независимых церквях».
  7. ^ Мишель Денекен, Фрэнсис Месснер, Франк Альварес-Перейр, La theologie à l'Université: statut, program et évolutions , Editions Labor et Fides, Женева, 2009, стр. 64: Перевод: «Преподавание в евангелических учреждениях: (...) евангелические церкви, любящие представлять себя как «Церковь верующих», члены которой являются убежденными и преданными христианами». Оригинальный текст на французском языке: «L'enseignement dans les établissements évangéliques: (…) les églises évangéliques aimant à se présenter comme des «Églises de professants», dont les membres sont des chrétiens convaincus et engagés».
  8. ^ Religiscope et Sébastien Fath, À propos de l'évangélisme et des Églises évangéliques en France – Entretien avec Sébastien Fath, Religiscope.info, Франция, 3 марта 2002 г.: Перевод: «Критерий «верующей церкви» позволяет более четко определить то, что называется stricto sensu евангелиста». Оригинальный текст на французском языке: «Le critère d'«Eglise de professants» permet plus nettement de cerner ce que l'on appelle stricto sensu des évangéliques»
  9. ^ Дональд М. Льюис, Ричард В. Пирард, Глобальный евангелизм: теология, история и культура в региональной перспективе , InterVarsity Press, США, 2014, стр. 40: «Современное миссионерское движение является выдающимся проявлением влияния евангелического богословского импульса за последние четыре столетия». и 297: «Баптистские и меннонитские традиции являются примерами верующих церквей».
  10. ^ Роберт Х. Краполь, Чарльз Х. Липпи, Евангелисты: исторический, тематический и биографический путеводитель , Greenwood Publishing Group, США, 1999, стр. 11
  11. ^ Роджер Э. Олсон, Вестминстерский справочник по евангелическому богословию , Вестминстер Джон Нокс Пресс, США, 2004, стр. 172
  12. ^ Питер Бейер, Религия в процессе глобализации , Эргон, Германия, 2001, с. 261
  13. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический теологический словарь , Baker Academic, США, 2001, стр. 153-154
  14. ^ Мишель Денекен, Фрэнсис Месснер, Франк Альварес-Перейр, «Теология в университете: статут, программы и эволюция», Editions Labor et Fides, Женева, 2009, стр. 66-67
  15. ^ abc Уолтер А. Элвелл, Евангелический теологический словарь , Baker Academic, США, 2001, стр. 160
  16. ↑ Себастьян ФАТ, ÉVANGÉLISME ET ÉGLISES ÉVANGÉLIQUES, Universalis.fr, Франция, по состоянию на 4 марта 2019 г.
  17. ^ Себастьен Фат, Du ghetto au réseau. Le протестантизм évangélique en France, 1800-2005 , Édition Labor et Fides, Женева, 2005, стр. 24
  18. ^ Роберт Х. Краполь, Чарльз Х. Липпи, Евангелисты: исторический, тематический и биографический путеводитель , Greenwood Publishing Group, США, 1999, стр. 197
  19. ^ Джордж Деметрион, В поисках жизненно важного протестантского центра: экуменическая евангелическая перспектива , Wipf and Stock Publishers, США, 2014, стр. 128
  20. ^ Роджер Э. Олсон, Вестминстерский справочник по евангелическому богословию , Вестминстер Джон Нокс Пресс, США, 2004, стр. 49
  21. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический теологический словарь , Baker Academic, США, 2001, стр. 502-503
  22. ^ Джон Ховард Йодер, Богословие миссии: взгляд на верующую церковь , InterVarsity Press, США, 2014, стр. 132
  23. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический теологический словарь , Baker Academic, США, 2001, стр. 95
  24. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический теологический словарь , Baker Academic, США, 2001, стр. 596
  25. ^ Роберт Пол Лайтнер, Справочник по евангелическому богословию , Крегель Академик, США, 1995, стр. 168
  26. ^ Роберт Пол Лайтнер, Справочник по евангелическому богословию , Крегель Академик, США, 1995, стр.
  27. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический теологический словарь , Baker Academic, США, 2001, стр. 240-241
  28. ^ Роберт Пол Лайтнер, Справочник по евангелическому богословию , Крегель Академик, США, 1995, стр. 75
  29. ^ Пол Джуэтт, Бог, творение и откровение: неоевангелическое богословие , Wipf and Stock Publishers, США, 2000, стр. 429
  30. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический теологический словарь , Baker Academic, США, 2001, стр. 671
  31. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический теологический словарь , Baker Academic, США, 2001, стр. 569
  32. ^ Питер Хокен, «Le réveil de l'Esprit: les Églises pentecôtistes et charismatiques», Франция, Editions Fides, 1994, стр. 19-20
  33. ^ Габриэль Чонанг, L'esprit Saint dans l'orthodoxie et le pentecôtisme: сравнительный этюд, Revue des Sciences Religieuses, Франция, 2008, параграф 32
  34. ^ Себастьен Фат, Du ghetto au réseau. Le протестантизм évangélique en France, 1800-2005 , Édition Labor et Fides, Женева, 2005, стр. 183
  35. ^ Франк Пуаро, Les évangéliques dans la France du XXIe siècle , Editions Edilivre, Франция, 2007, с. 212-213
  36. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический теологический словарь , Baker Academic, США, 2001, стр. 207, 1172
  37. ^ Роберт Пол Лайтнер, Справочник по евангелическому богословию , Kregel Academic, США, 1995, стр. 141-143.
  38. ^ Брайан Стиллер, Евангелисты по всему миру: Глобальный справочник для 21 века , Éditions Thomas Nelson, США, 2015, стр. 49-50
  39. ^ Найджел Г. Райт, Радикальные евангелисты: в поисках точки опоры , Wipf and Stock Publishers, США, 2016, стр. 41
  40. ^ Ричард Линтс, Обновление евангелической миссии , Wm. B. Eerdmans Publishing, США, 2013, с. 141
  41. ^ Уильям А. Дирнесс, Вели-Матти Кярккяйнен, Глобальный богословский словарь: ресурс для всемирной церкви , InterVarsity Press, США, 2009, стр. 197
  42. ^ Тимоти Ларсен, Дэниел Дж. Трейер, Кембриджский компаньон евангелического богословия , издательство Кембриджского университета, Великобритания, 2007, стр. 86
  43. ^ Уэсли Пич, Маршруты обращения , Les Editions Fides, Канада, 2001, стр. 56-57
  44. ^ Фредерик Дежан, L'évangélisme et le Pentecôtisme: des mouvements religieux au cœur de la mondialisation, Géographie et Cultures, 68, Франция, 2009, параграф 5
  45. ^ Роберт Х. Краполь, Чарльз Х. Липпи, Евангелисты: исторический, тематический и биографический путеводитель , Greenwood Publishing Group, США, 1999, стр. 169
  46. ^ Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: исправленное и расширенное издание , Baylor University Press, США, 2004, стр. 54
  47. ^ «Руководящие принципы: UMC и харизматическое движение». Объединенная методистская церковь . 2012 . Проверено 31 июля 2019 г. Методисты также были первыми, кто придумал термин «крещение Святым Духом» применительно ко второй и освящающей благодати (опыту) Бога. (Ср. Джон Флетчер из Мэдли, самый ранний формальный богослов методизма.) Методисты подразумевали под своим «крещением» нечто иное, чем пятидесятники, но точка зрения, что это опыт благодати, отдельный от спасения и после него, была той же самой.
  48. ^ «Доктрина». Церковь Святости Паломников Нью-Йорка, Inc., 15 декабря 2000 г. Проверено 31 мая 2018 г.
  49. ^ Оливье Фавр, Les églises évangéliques de Suisse: origines et identités, Labor et Fides, Женева, 2006, с. 55, 208
  50. ^ Себастьен Фат, Du ghetto au réseau. Le протестантизм évangélique en France, 1800-2005 , Édition Labor et Fides, Женева, 2005, стр. 219-220
  51. ^ Томас Хейл, Commentaire Sur Le Nouveau Father , Editions Farel, Франция, 1999, стр. 447
  52. ^ Себастьен Фат, Du ghetto au réseau. Le протестантизм évangélique en France, 1800-2005 , Édition Labor et Fides, Женева, 2005, стр. 48, 111
  53. ^ Уильям А. Дирнесс, Вели-Матти Кярккяйнен, Глобальный богословский словарь: ресурс для всемирной церкви , InterVarsity Press, США, 2009, стр. 789-790
  54. ^ abc Роджер Э. Олсон, Вестминстерский справочник по евангелическому богословию , Вестминстер Джон Нокс Пресс, США, 2004, стр. 319
  55. ^ Кейт Кеттенринг, Связь освящения: исследование человеческого участия в духовном росте , University Press of America, США, 2008, стр. 29
  56. ^ Джеймс Лео Гарретт, Систематическое богословие, Том 2, второе издание , Wipf and Stock Publishers, США, 2014, стр. 395; «те ветви, которые произошли от баптистских или реформатских корней, учили позиционному и прогрессивному освящению как отличию от крещения Духом или с помощью Духа (например, Ассамблеи Божьи, Международная церковь Четырехугольного Евангелия)».
  57. ^ «Основные ценности». Библейская методистская связь церквей . Проверено 29 мая 2018 г.
  58. ^ Уильям Костлеви, Исторический словарь движения святости , Scarecrow Press, США, 2009, стр. 148
  59. ^ Дисциплина миссионерской церкви Иммануила . Шолс, Индиана : Миссионерская церковь Иммануила . 1986. стр. 9–10.
  60. ^ Справочник KMHA . Ассоциация святости гор Кентукки . 15 сентября 2020 г. с. 5.
  61. ^ Роберт Пол Лайтнер, Справочник по евангелическому богословию , Крегель Академик, США, 1995, стр. 214
  62. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический теологический словарь , Baker Academic, США, 2001, стр. 524
  63. ^ ab Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь , Baker Academic, США, 2001, стр. 1296
  64. ^ аб Ротвелл, Мел-Томас; Ротвелл, Хелен Ф. (1998). Катехизис христианской религии: доктрины христианства с особым акцентом на уэслианские концепции . Шмуль Паблишинг Ко. с. 53.
  65. ^ Роберт Пол Лайтнер, Справочник по евангелическому богословию , Крегель Академик, США, 1995, стр. 228
  66. ^ Роберт Пол Лайтнер, Справочник по евангелическому богословию , Крегель Академик, США, 1995, стр. 234
  67. ^ Уильям А. Дирнесс, Вели-Матти Кярккяйнен, Глобальный богословский словарь: ресурс для всемирной церкви , InterVarsity Press, США, 2009, стр. 294
  68. ^ Брайан Стиллер, Евангелисты во всем мире: Глобальный справочник для 21 века , Томас Нельсон, США, 2015, стр. 210
  69. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь , Baker Academic, США, 2001, стр. 370, 778.
  70. ^ Джон Х.И. Бриггс, Словарь европейской баптистской жизни и мысли , Wipf and Stock Publishers, США, 2009, стр. 53
  71. ^ Уильям К. Кей, Пятидесятничество: очень краткое введение , OUP Oxford, Великобритания, 2011, стр. 81
  72. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический теологический словарь , Baker Academic, США, 2001, стр. 171
  73. ^ Балмер, Рэндалл Герберт (2002), Энциклопедия евангелизма, Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, стр. 549, ISBN 978-0-664-22409-7, получено 25 октября 2011 г.
  74. ^ Джеральд Р. Макдермотт, Оксфордский справочник по евангелическому богословию , Oxford University Press, Великобритания, 2013, стр. 311
  75. ^ Роджер Э. Олсон, Вестминстерский справочник по евангелическому богословию , Вестминстер Джон Нокс Пресс, Великобритания, 2004, стр. 284
  76. ^ Брюс Э. Шилдс, Дэвид Алан Буцу, Поколения похвалы: история поклонения , College Press, США, 2006, стр. 307-308
  77. ^ Роберт Дусек, Лицом к музыке , Xulon Press, США, 2008, стр. 65
  78. ^ Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства на глобальном Юге, Том 2 , Rowman & Littlefield, США, 2018, стр. 32
  79. ^ Энн К. Лавленд, Отис Б. Уилер, От молитвенного дома до мегацеркви: материальная и культурная история , University of Missouri Press, США, 2003, стр. 149
  80. ^ Кэмерон Дж. Андерсон, Верный художник: видение евангелизма и искусства , InterVarsity Press, США, 2016, стр. 124
  81. ^ Дуг Джонс, Звук поклонения , Тейлор и Фрэнсис, Абингдон-на-Темзе, 2013, стр. 90
  82. ^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2009, стр. 402
  83. ^ Дэниел Э. Альбрехт, Обряды в духе: ритуальный подход к пятидесятнической/харизматической духовности , Sheffield Academic Press, Великобритания, 1999, стр. 124
  84. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический теологический словарь , Baker Academic, США, 2001, стр. 236-239
  85. ^ Джеральд Р. Макдермотт, Оксфордский справочник по евангелическому богословию , Oxford University Press, Великобритания, 2013, стр. 170, 350
  86. ^ Патрис де Планкетт, Les évangéliques à la conquête du monde , Éditions Perrin, Франция, 2009, стр. 134-135
  87. ^ Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства на глобальном Юге, Том 2 , Rowman & Littlefield, США, 2018, стр. 255
  88. ^ Фрэнк М. Левенберг, От благотворительности к социальной справедливости , Transaction Publishers, США, 2001, стр. 148
  89. ^ Кристиан Бакли, Райан Добсон, Гуманитарный Иисус: социальная справедливость и крест , Moody Publishers, США, 2010, стр. 15
  90. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический теологический словарь , Baker Academic, США, 2001, стр. 1119
  91. ^ Брайан Стинсленд, Филип Гофф, Новое евангелическое социальное взаимодействие , Oxford University Press, США, США, 2014, стр. 242-243
  92. ^ Венди Мюррей Зоба, Путеводитель Beliefnet по евангелическому христианству , Three Leaves Press, США, 2005, стр. ХХ
  93. ^ Э. Феррис, «Религиозные и светские гуманитарные организации», International Review of the Red Cross 87, 858 (2005), стр.317.
  94. ^ Брайан Стиллер, Евангелисты по всему миру: Глобальный справочник для 21 века , Éditions Thomas Nelson, США, 2015, стр. 138
  95. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический теологический словарь , Baker Academic, США, 2001, стр. 344
  96. ^ Тимоти Дж. Деми, доктор философии, Пол Р. Шокли, доктор философии, Евангелическая Америка: энциклопедия современной американской религиозной культуры , ABC-CLIO, США, 2017, стр. 100
  97. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический теологический словарь , Baker Academic, США, 2001, стр. 1309
  98. ^ Тарек Митри, Au nom de la Bible, au nom de l'Amérique , Labor et Fides, Женева, 2004, стр. 183
  99. ^ Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: исправленное и расширенное издание , Baylor University Press, США, 2004, стр. 562
  100. ^ Кейт Боулер, Благословенный: История американского Евангелия процветания , OUP USA, США, 2013, стр. 59
  101. ^ Лора Атманн, Au nom de Dieu et… du fric! Архивировано 30 января 2016 г. на сайте Wayback Machine , notreafrik.com, Бельгия, 26 июля 2015 г.
  102. ↑ Боб Смитана, Евангелию процветания обучают 4 из 10 прихожан евангелической церкви, christianitytoday.com, США, 31 июля 2018 г.
  103. ↑ Джина Микс, пастор мегацеркви Эд Янг обещает вернуть десятину, если Бог не откроет небесные окна, charismanews.com, США, 16 июня 2014 г.
  104. ↑ Джон Блейк, Как прохождение тарелки становится «ограблением воскресным утром», cnn.com, США, 14 июня 2015 г.
  105. ↑ Аб Рауль Мбог, Le juteux business du Pasteur évangélique Dieunedort Kamdem, Lemonde.fr, Франция, 25 декабря 2015 г.
  106. ^ Венанс Конан, Églises évangéliques d'Abidjan - Au nom du père, du fils et... du business, koffi.net, Кот-д'Ивуар, 10 мая 2007 г.
  107. ^ Серж Ален Коффи, Распространение églises évangéliques в Кот-д'Ивуаре: Le réveil du business Spirituel (ENQUÊTE), Connectionivoirienne.net, Кот-д'Ивуар, 4 апреля 2021 г.
  108. ^ Лори Гудштейн, Верующие инвестируют в Евангелие обогащения, nytimes.com, США, 15 августа 2009 г.
  109. ↑ Жан-Кристоф Лоуренс, Le business religieux, lapresse.ca, Канада, 17 ноября 2010 г.
  110. ↑ Трезор Кибангула, RDC: Pasteur, un job en or, jeuneafrique.com, Франция, 6 февраля 2014 г.
  111. ↑ Хенрик Линделл, Теология процветания: quand Dieu devient un дистрибьютор чудес, lavie.fr, Франция, 8 августа 2012 г.
  112. ↑ AFP, Le Ruineux Evangile des «théologiens de la prospérité», lepoint.fr, Франция, 26 марта 2013 г.

Библиография