stringtranslate.com

Спасение евреев поляками во время Холокоста

Польские евреи были основными жертвами организованного нацистской Германией Холокоста в Польше . На протяжении всей немецкой оккупации Польши евреи были спасены от Холокоста поляками , рискуя своей жизнью и жизнью своих семей. По данным Яд Вашем , официального мемориала Израиля жертвам Холокоста, поляки были, по национальности, самыми многочисленными лицами, идентифицированными как спасавшие евреев во время Холокоста. [1] К январю 2022 года 7232 человека в Польше были признаны Государством Израиль Праведниками народов мира . [1]

Польское правительство в изгнании сообщило миру об уничтожении евреев 9 июня 1942 года после доклада руководства Еврейского лейбористского союза, тайно вывезенного из оккупированной Польши курьерами Армии Крайовой . [2] Польское правительство в изгнании вместе с еврейскими группами обратилось к американским и британским войскам с просьбой разбомбить железнодорожные пути, ведущие в концентрационный лагерь Освенцим , [3] хотя по спорным причинам союзники этого не сделали. [4] Спасательные работы проводились при поддержке одного из крупнейших движений сопротивления в Европе, Польского подпольного государства и его военного подразделения, Армии Крайовой . При поддержке правительственной делегации в Польше наиболее заметные усилия, направленные на помощь евреям, были предприняты Советом Жеготы , базирующимся в Варшаве , с отделениями в Кракове , Вильно и Львове . [5]

Польским спасателям мешала немецкая оккупация, а также частое предательство со стороны местного населения. [6] [7] Любая помощь евреям каралась смертью , как для спасателя, так и для его семьи, [8] и потенциальные спасатели перемещались в среду, враждебную по отношению к евреям и их защите, подвергаясь риску шантажа и доносов со стороны соседей. [9] По словам Мордехая Палдиеля , «Угрозы, с которыми сталкивались потенциальные спасатели, как со стороны немцев, так и со стороны шантажистов, заставляют нас отнести польских спасателей евреев к особой категории, поскольку они являли собой пример мужества, стойкости и высокого гуманизма, непревзойденного в других оккупированных странах». [10]

Фон

До Второй мировой войны в Польше проживало 3 300 000 евреев — десять процентов от общей численности населения, составляющей около 33 миллионов человек. Польша была центром европейского еврейского мира. [11]

Вторая мировая война началась с немецкого вторжения в Польшу 1 сентября 1939 года; а 17 сентября, в соответствии с пактом Молотова-Риббентропа , Советский Союз вторгся в Польшу с востока. К октябрю 1939 года Вторая Польская Республика была разделена пополам между двумя тоталитарными державами. Германия оккупировала 48,4 процента западной и центральной Польши. [12] Расовая политика нацистской Германии рассматривала поляков как « недочеловеков », а польских евреев — ниже этой категории, что оправдывало кампанию неограниченного насилия . Одним из аспектов немецкой внешней политики в завоеванной Польше было предотвращение объединения ее этнически разнообразного населения против Германии. [13] [14] Нацистский план в отношении польских евреев заключался в концентрации, изоляции и, в конечном итоге, полном уничтожении в Холокосте, также известном как Шоа . Аналогичные политические меры в отношении польского католического большинства были сосредоточены на убийстве или подавлении политических, религиозных и интеллектуальных лидеров, а также на германизации аннексированных земель, которая включала программу переселения этнических немцев из стран Балтии и других регионов на фермы, предприятия и дома, ранее принадлежавшие изгнанным полякам, включая польских евреев. [15]

Реакция польского большинства на еврейский Холокост охватывала чрезвычайно широкий спектр, часто варьируясь от актов альтруизма с риском поставить под угрозу свою собственную жизнь и жизнь своих семей, через сострадание, до пассивности, безразличия, шантажа и осуждения [ требуется ссылка ] . Эта реакция была предметом интенсивных исторических и политических споров с 1980-х годов, когда общепринятое представление о польском народе, стоящем единым и непоколебимым против немецкого оккупанта, подверглось критике со стороны израильских историков, таких как Израиль Гутман и Шмуэль Краковский , [17] и польских интеллектуалов и историков, таких как Ян Блонский и в 2000 году книга Яна Т. Гросса «Соседи: уничтожение еврейской общины в Едвабне, Польша» . [18] [19] Новые тенденции в исторических исследованиях поставили под сомнение широко распространенные предположения о поведении поляков во время войны и подчеркнули вклад местного антисемитизма [20] и местной полиции в уничтожение польских евреев. [21] Польские спасатели столкнулись с угрозами со стороны несимпатичных соседей, польско-немецких фольксдойче , [22] этнических украинских пронацистов, [23] шантажистов, называемых шмальцовниками , Синей полиции и еврейских коллаборационистов, [21] Жагева и Группы 13 .

В 1941 году, в начале операции «Барбаросса» , вторжения в Советский Союз, главный архитектор Холокоста Рейнхард Гейдрих издал свои оперативные указания по проведению массовых антиеврейских акций с участием местных неевреев. [24] Последовали массовые убийства польских евреев украинскими и литовскими вспомогательными полицейскими батальонами . [25] Смертоносные погромы были совершены в более чем 30 местах на бывших советских оккупированных территориях Польши, [26] в том числе в Бресте , Тарнополе , Белостоке , Луцке , Львове , Станиславове и в Вильно , где евреи были убиты вместе с поляками во время резни в Понарах в соотношении 3 к 1. [27] [28] Национальные меньшинства регулярно участвовали в погромах, проводимых ОУН-УПА , YB , TDA и BKA . [29] [30] [31] [32] [33] Местное участие в нацистских немецких «зачистках» включало погром в Едвабне в 1941 году. [ 34] [35] Айнзацкомандам было приказано организовать их на всех восточных территориях, оккупированных Германией.

Рудольф Вайгль , польский праведник , чьи вакцины, контрабандой ввезенные в Львовское и Варшавское гетто , спасли бесчисленное количество еврейских жизней. [36]

Этнические поляки помогали евреям как организованно, так и индивидуально. Польским евреям предлагали еду или оставляли ее в местах, через которые евреи проходили по пути на принудительные работы . Другие поляки направляли еврейских беглецов из гетто к полякам, которые могли им помочь. Некоторые поляки укрывали евреев только одну или несколько ночей; другие брали на себя полную ответственность за их выживание, полностью осознавая, что немцы наказывали казнью без суда и следствия тех (а также их семьи), кто помогал евреям.

Особая роль выпала польским врачам, спасшим тысячи евреев. Доктор Эугениуш Лазовский , известный как «польский Шиндлер », спас 8000 польских евреев в Розвадове от депортации в лагеря смерти, симулировав эпидемию тифа . [37] [38] Доктор Тадеуш Панкевич раздавал бесплатные лекарства в Краковском гетто , спасая неустановленное количество евреев. [39] Профессор Рудольф Вайгль , изобретатель первой эффективной вакцины против эпидемического тифа , нанимал и защищал евреев в своем Институте Вайгля во Львове ; его вакцины были тайно доставлены во Львовское и Варшавское гетто , спасая бесчисленное количество жизней. [40] Доктор Тадеуш Косибович, директор государственной больницы в Бендзине , был приговорен к смертной казни за спасение еврейских беглецов (но приговор был заменен на заключение в лагере, и он пережил войну). [41]

Те, кто взял на себя полную ответственность за выживание евреев, возможно, особенно заслуживают признания Праведниками народов мира . [42] 6066 поляков были признаны израильским Яд Вашем Праведниками народов мира за спасение евреев во время еврейского Холокоста, что делает Польшу страной с наибольшим числом таких Праведников. [43] [44]

Статистика

Число поляков, которые спасали евреев от преследований нацистской Германии, трудно определить в черно-белых тонах, и это все еще является предметом научных дебатов. По словам Гуннара С. Паульссона , число спасателей, которые соответствуют критериям Яд Вашем , составляет, возможно, 100 000 человек, и, возможно, было в два или три раза больше тех, кто предлагал незначительную помощь; большинство «оказывало пассивную защиту». [44] В статье, опубликованной в Journal of Genocide Research , Ганс Г. Фюрт подсчитал, что могло быть до 1 200 000 польских спасателей. [45] Владислав Бартошевский подсчитал, что от 1 до 3 процентов польского населения принимали активное участие в спасательных операциях; [46] Марцин Уринович подсчитал, что минимум от 500 000 до более миллиона поляков активно пытались помочь евреям. [47] Более низкое число было предложено Терезой Прекеровой , которая утверждала, что от 160 000 до 360 000 поляков помогали прятать евреев, что составляет от 1% до 2,5% от 15 миллионов взрослых поляков, которых она отнесла к категории «тех, кто мог предложить помощь». Ее оценка учитывает только тех, кто был непосредственно вовлечен в укрытие евреев. Она также предполагает, что каждый еврей, который прятался среди нееврейского населения, оставался на протяжении всей войны только в одном укрытии и, таким образом, имел только одну группу помощников. [48] Однако другие историки указывают, что было задействовано гораздо большее число. [49] [50] Паульссон писал, что, согласно его исследованию, в среднем один скрывающийся еврей оставался в семи разных местах на протяжении всей войны. [44]

Семья польских праведников Круль к западу от гетто Новы-Сонч три года прятала друзей-евреев на чердаке. В непосредственной близости немцы проводили массовые казни мирных жителей . [51]

Средний еврей, выживший в оккупированной Польше, зависел от многих актов помощи и терпимости, писал Паульссон. [44] «Почти каждый спасенный еврей был спасен совместными усилиями дюжины или более человек» [44] , что также подтверждает польско-еврейский историк Шимон Датнер . [52] Паульссон отмечает, что в течение шести лет войны и оккупации средний еврей, укрывшийся у поляков, имел три или четыре комплекта фальшивых документов и неоднократно сталкивался с признанием в качестве еврея. [44] Датнер также объясняет, что укрытие еврея часто длилось несколько лет, что экспоненциально увеличивало риск для каждой христианской семьи. [52] Польско-еврейская писательница и пережившая Холокост Ханна Кралль назвала имена 45 поляков, которые помогли ей укрыться от нацистов [52], а Владислав Шпильман , еврейский польский музыкант, чей военный опыт был описан в его мемуарах «Пианист» и одноименном фильме, назвал имена 30 поляков, которые помогли ему пережить Холокост. [53]

Между тем, отец Джон Т. Павликовский из Чикаго, ссылаясь на работы других историков, предположил, что утверждения о сотнях тысяч спасателей показались ему преувеличенными. [54] Аналогичным образом, Мартин Гилберт писал, что при нацистском режиме спасатели были исключением, хотя их можно было встретить в городах и деревнях по всей Польше. [55]

Трудности

Стена гетто в Варшаве , возводимая по приказу нацистской Германии в августе 1940 года.

Усилия по спасению были затруднены несколькими факторами. Угроза смертной казни за помощь евреям и ограниченные возможности обеспечить беглецов часто были причиной того, что многие поляки не желали оказывать прямую помощь человеку еврейского происхождения. [56] Это усугублялось тем фактом, что у скрывающихся людей не было официальных продовольственных карточек, и поэтому еду для них приходилось покупать на черном рынке по высоким ценам. [56] [57] По словам Эммануэля Рингельблюма, в большинстве случаев деньги, которые поляки принимали от евреев, которым они помогали прятаться, брались не из жадности, а из нищеты, которую полякам приходилось терпеть во время немецкой оккупации. Израиль Гутман писал, что большинство евреев, которых укрывали поляки, платили за свое содержание сами, [58] но тысячи польских защитников погибли вместе с людьми, которых они укрывали. [59]

Несколько ученых, таких как Ричард С. Лукас и Джон Коннелли, заявили, что, в отличие от Западной Европы, польское сотрудничество с нацистской Германией было незначительным. [56] [60] Тем не менее, Коннелли критиковал то же самое население за его безразличие к бедственному положению евреев. [60] Это происходило в контексте нацистского террора в сочетании с неадекватностью продовольственных пайков, жадностью и коррупцией, которые разрушали традиционные ценности. [61] Поляки, помогавшие евреям, сталкивались с беспрецедентными опасностями не только со стороны немецких оккупантов, но и со стороны своих собственных этнически разнообразных соотечественников, включая польско-немецких фольксдойче [22] и польских украинцев [62] , многие из которых были антисемитами и морально дезориентированными войной. [63] Были люди, так называемые szmalcownicy («шмальцовые люди» от shmalts или szmalec , жаргонное название денег), [64], которые шантажировали прячущихся евреев и помогавших им поляков или сдавали евреев немцам за вознаграждение. За пределами городов были крестьяне разных национальностей, которые искали евреев, прятавшихся в лесах, чтобы требовать от них денег. [61] Были также евреи, сдававшие других евреев и этнических поляков, чтобы утолить голод присужденной наградой. [65] Подавляющее большинство этих людей присоединились к преступному миру после немецкой оккупации и были ответственны за гибель десятков тысяч людей, как евреев, так и поляков, которые пытались их спасти. [66] [67] [68]

По словам одного из рецензентов Паульссона, в отношении вымогателей «один хулиган или шантажист мог нанести серьезный ущерб скрывающимся евреям, но для сохранения их прикрытия требовалась молчаливая пассивность целой толпы». [66] Он также отмечает, что «охотники» превосходили по численности «помощников» в соотношении один к 20 или 30. [44]

Майкл К. Штайнлауф пишет, что не только страх смертной казни был препятствием, ограничивающим польскую помощь евреям, но и антисемитизм, из-за которого многие люди были не уверены в реакции своих соседей на их попытки спасения. [69] Ряд авторов отметили негативные последствия враждебности по отношению к евреям со стороны экстремистов, выступающих за их окончательное выселение из Польши. [70] [71] [72] [73] Между тем, Алина Кала в своем исследовании евреев в польской народной культуре также утверждала о сохранении традиционного религиозного антисемитизма и антиеврейской пропаганды до и во время войны, которые оба приводили к безразличию. [74] [75] Однако Штайнлауф отмечает, что, несмотря на эту неопределенность, евреям помогали бесчисленные тысячи отдельных поляков по всей стране. Он пишет, что «не информирование или безразличие, а существование таких людей является одной из самых замечательных черт польско-еврейских отношений во время Холокоста». [69] [74] Нехама Тек , которая сама пережила войну с помощью группы поляков-католиков, [76] отметила, что польские спасатели работали в среде, которая была враждебной по отношению к евреям и неблагоприятной для их защиты, в которой спасатели боялись как неодобрения своих соседей, так и репрессий, которые могло повлечь за собой такое неодобрение. [77] Тек также отметила, что евреи по многим сложным и практическим причинам не всегда были готовы принять доступную им помощь. [78] Некоторые евреи были приятно удивлены тем, что им помогали люди, которые, как они думали, выражали антисемитские взгляды до вторжения в Польшу. [44] [79]

Подпольная газета «Biuletyn Informacyjny», объявляющая о смертном приговоре Кедива и казни поимённых лиц, которые шантажировали польских крестьян, скрывавших евреев, июль 1943 года.

Бывший директор Департамента праведников в Яд Вашем Мордехай Палдиэль писал, что широко распространенное среди поляков отвращение к убийствам, совершаемым нацистами, иногда сопровождалось предполагаемым чувством облегчения в связи с исчезновением евреев. [80] Израильский историк Йозеф Кермиш (родился в 1907 году), покинувший Польшу в 1950 году, на конференции Яд Вашем в 1977 году заявил, что польские исследователи преувеличивают достижения организации Żegota (включая самих членов Żegota , а также таких почтенных историков, как профессор Мадайчик ), но его утверждения не подтверждаются перечисленными доказательствами. [81] Паульссон и Павликовски писали, что настроения военного времени среди части населения не были основным фактором, препятствовавшим выживанию укрытых евреев или работе организации Żegota . [44] [79]

Тот факт, что польская еврейская община была уничтожена во время Второй мировой войны, в сочетании с историями о польских коллаборационистах, способствовал, особенно среди израильтян и американских евреев, устойчивому стереотипу о том, что польское население было пассивным в отношении или даже поддерживало страдания евреев. [44] Однако современная наука не подтвердила утверждение о том, что польский антисемитизм был непоправимым или отличался от современного западного антисемитизма; она также обнаружила, что такие утверждения входят в число стереотипов, которые составляют антиполонизм . [82] Представление выборочных доказательств в поддержку предвзятых мнений привело к тому, что некоторые популярные издания сделали чрезмерно упрощенные и часто вводящие в заблуждение выводы относительно роли, которую играли поляки во время Холокоста. [44] [82]

Наказание за помощь евреям

Объявление о смертной казни для евреев, схваченных за пределами гетто, и для поляков, помогающих евреям, выпущенное губернатором Варшавского округа – д-ром Людвигом Фишером

В попытке отговорить поляков от помощи евреям и уничтожить любые попытки сопротивления, немцы применили безжалостную политику возмездия. 15 октября 1941 года Ганс Франк , губернатор Генерал-губернаторства , ввел смертную казнь для евреев, которые пытались покинуть гетто без надлежащего разрешения, и всех тех, кто «намеренно предлагал убежище таким евреям». Закон был обнародован с помощью плакатов, распространяемых во всех городах и поселках, чтобы внушить страх. [83] Смертная казнь также применялась за помощь евреям на польских территориях, которые стали частью Рейхскомиссариата Украина и Рейхскомиссариата Ост , но без издания какого-либо правового акта. Аналогичным образом, на территориях, включенных непосредственно в Германский Рейх, смертная казнь за помощь евреям не была введена, но она применялась на местном уровне во время ликвидации гетто. [84]

Первоначально смертная казнь применялась спорадически и только к евреям. До лета 1942 года поляки, которые им помогали, подвергались штрафам или тюремному заключению. [85] Ситуация изменилась во время ликвидации гетто, когда пойманных евреев немедленно убивали, а поляков, которые им помогали, убивали, отправляли в лагеря, наказывали тюремным заключением или штрафом, а иногда отпускали. [86] Не было никаких правил в наказании, и поляки, которые помогали евреям, не были уверены, будет ли наказанием только тюремное заключение или казнь их и всей их семьи, им приходилось предполагать худшее. [87]

Например, семья Ульма (отец, мать и шестеро детей) из деревни Маркова около Ланьцута , где многие семьи прятали своих еврейских соседей, была расстреляна нацистами вместе с восемью евреями, которых они прятали. [88] Вся семья Волынец в Ромашканцах была убита за укрытие трех еврейских беженцев из гетто. В Мачунцах за укрывательство евреев немцы расстреляли восемь членов семьи Юзефа Боровского вместе с ним и четырьмя гостями, которые там случайно оказались. [89] Нацистские эскадроны смерти проводили массовые расстрелы целых деревень, которые, как было обнаружено, помогали евреям на общинном уровне. [90]

Публичная казнь Михала Крука и нескольких других этнических поляков в Перемышле в наказание за помощь евреям, 1943 г.

В ноябре 1942 года украинская вспомогательная полиция казнила 20 жителей деревни Береч Волынского воеводства за помощь евреям, сбежавшим из гетто в Поворске. [91] Согласно послевоенным расследованиям, 568 поляков и украинцев из города Перемышль и его окрестностей были убиты за попытку помочь евреям. [92] Например, Михал Герула из деревни Лодзинка Гурна был повешен за то, что предоставил убежище трем евреям и трем партизанам. [92] В Перемышле Михал Крук и несколько других людей были казнены 6 сентября 1943 года за помощь, которую они оказали евреям. [93] За помощь евреям отец Адам Штарк  [pl] и Мария Воловска [  pl] и Ева Ноишевска  [pl] были убиты 19 декабря 1942 года в ходе массовой казни недалеко от Слонима . [94] В Хуте Стара около Бучача польские христиане и еврейские соотечественники, которых они защищали, были согнаны нацистами в церковь и сожжены заживо 4 марта 1944 года. [95]

Были уничтожены целые общины, которые помогали укрывать евреев, например, ныне исчезнувшие деревни Гута Верхобушка около Злочува , Захоже около Лахвы , [96] Гута Пеняцка около Бродов . [97]

Евреи в польских деревнях

Ряд польских деревень в целом предоставляли убежище от нацистских опасений, предлагая защиту своим еврейским соседям, а также помощь беженцам из других деревень и беглецам из гетто. [98] Послевоенные исследования подтвердили, что коммунальная защита имела место в Глухове около Ланьцута , где все были задействованы, [99] а также в деревнях Глувне , Озоркув , Борково около Серпца , Домбровица около Уланова , в Глупянке около Отвоцка , [100] и Тересин около Хелма . [101] В Цисе около Варшавы 25 поляков были пойманы за укрытием евреев; все они были убиты, а деревня была сожжена дотла в качестве наказания. [102] [103] [ требуется проверка ]

Формы защиты различались от деревни к деревне. В Голомбках ферма Ежи и Ирены Кремпеч предоставила убежище примерно 30 евреям; спустя годы после войны сын пары вспоминал в интервью Montreal Gazette , что их действия были «открытым секретом в деревне, [что] все знали, что они должны были молчать», и что другие жители деревни помогали, «хотя бы для того, чтобы обеспечить еду». [104] Другая фермерская пара, Альфреда и Болеслав Петрашек , предоставила убежище еврейским семьям, состоящим из 18 человек, в Церанове около Соколува Подляского , а их соседи приносили еду тем, кого спасали. [105]

Спустя два десятилетия после окончания войны еврейский партизан по имени Густав Алеф-Болковяк определил следующие деревни в районе Парчев - Остров-Любельский , где «почти все население» помогало евреям: Рудка , Едлянка , Макошка , Тысьменица и Бойки . [98] Историки задокументировали, что дюжина жителей деревни Ментув около Глуска за пределами Люблина укрывали польских евреев. [106] В некоторых хорошо подтвержденных случаях польские евреи, которые прятались, перемещались между домами в деревне. Фермеры в Здзебоже около Вышкува по очереди укрывали двух еврейских мужчин. Оба они позже присоединились к польской подпольной Армии Крайовой . [107] Вся деревня Мулавичи около Бельска-Подляского взяла на себя ответственность за выживание осиротевшего девятилетнего еврейского мальчика. [108] Разные семьи по очереди прятали еврейскую девочку в разных домах в Воле Пшибыславской около Люблина , [109] и вокруг Яблони около Парчева многие польские евреи успешно нашли убежище. [110]

Обедневшие польские евреи, неспособные предложить никаких денег взамен, тем не менее были обеспечены едой, одеждой, кровом и деньгами некоторыми небольшими общинами; [5] историки подтвердили, что это имело место в деревнях Чайков около Сташова [111], а также в нескольких деревнях около Ловича , в Коженювке около Груйца , около Жирардова , в Ласкажеве и по всему Кельцкому воеводству . [112]

В крошечных деревнях, где не было постоянного нацистского военного присутствия, таких как Домброва-Речицка , Кемпа-Речицка и Воля-Речицка около Сталёвой-Воли , некоторые евреи могли открыто участвовать в жизни своих общин. Ольга Лилиен, вспоминая свой военный опыт в книге 2000 года « Спасти жизнь: истории спасения от Холокоста» , была укрыта польской семьей в деревне недалеко от Тарнобжега , где она пережила войну, несмотря на то, что нацистские оккупанты объявили вознаграждение в размере 200 немецких марок за информацию о скрывающихся евреях. [113] Хава Гринберг-Браун из гмины Вискитки вспоминала в послевоенном интервью, что некоторые фермеры использовали угрозу насилия против односельчанина, который намекнул на желание предать ее безопасность. [114] Родившийся в Польше израильский писатель и переживший Холокост Натан Гросс в своей книге 2001 года « Кто вы, мистер Грымек? » рассказал о деревне недалеко от Варшавы , где местный нацистский коллаборационист был вынужден бежать, когда стало известно, что он сообщил о местонахождении спрятанного еврея. [115]

Тем не менее, были случаи, когда поляки, спасавшие евреев, сталкивались с иной реакцией после войны. Антонина Выжиковская из деревни Янчевко около Едвабне сумела успешно укрыть семерых евреев в течение двадцати шести месяцев с ноября 1942 года до освобождения. Некоторое время назад, во время погрома в Едвабне неподалеку, не менее 300 польских евреев были сожжены заживо в сарае, подожженном группой поляков под немецким командованием. [116] Выжиковская была удостоена звания Праведника народов мира за свой героизм, но покинула родной город после освобождения, опасаясь возмездия. [117] [118] [119] [120] [121]

Евреи в польских городах

Ирена Сендлер тайно вывезла 2500 еврейских детей из Варшавского гетто в безопасное место.

В городах и крупных населенных пунктах Польши нацистские оккупанты создали гетто , которые были предназначены для заключения местного еврейского населения. Продовольственные пайки, выделяемые немцами гетто, обрекали их жителей на голод. [122] Контрабанда продуктов питания в гетто и контрабанда товаров из гетто, организованная евреями и поляками, была единственным средством существования еврейского населения в гетто. Разница в ценах между арийской и еврейской сторонами была большой, достигая 100%, но наказанием за помощь евреям была смерть. Сотни польских и еврейских контрабандистов приходили и выходили из гетто, обычно ночью или на рассвете, через отверстия в стенах, туннели и канализации или через сторожевые посты, давая взятки. [123]

Польское подполье призывало поляков поддерживать контрабанду. [123] Наказанием за контрабанду была смерть, приводимая в исполнение на месте. [123] Среди жертв еврейских контрабандистов было множество еврейских детей в возрасте пяти или шести лет, которых немцы расстреливали у выходов из гетто и около стен. Хотя общинное спасение было невозможно в этих обстоятельствах, многие польские христиане прятали своих еврейских соседей. Например, Зофия Банецкая и ее мать спасли более 50 евреев в своем доме между 1941 и 1944 годами. Паульссон в своем исследовании евреев Варшавы задокументировал, что польские жители Варшавы сумели содержать и скрыть тот же процент евреев, что и жители других европейских городов, оккупированных нацистами. [66]

Десять процентов польского населения Варшавы активно занимались укрытием своих еврейских соседей. [44] По оценкам, число евреев, скрывавшихся на арийской стороне столицы в 1944 году, составляло по меньшей мере 15 000–30 000 человек и полагалось на сеть из 50 000–60 000 поляков, которые предоставляли убежище, и примерно половина из них помогали другими способами. [44]

Евреи за пределами Польши

Поляки, проживающие в Литве, поддерживали Тиунэ Сугихару, производившего фальшивые японские визы. Беженцам, прибывавшим в Японию, помогал польский посол Тадеуш Ромер . [124] Генрик Славик выдал фальшивые польские паспорта примерно 5000 евреям в Венгрии. Он был убит немцами в 1944 году. [125]

Группа компаний «Ладос»

Группа Ладося, также известная как Бернская группа [126] [127] ( Александр Ладося , Константи Рокицкий , Стефан Рыневич , Юлиуш Кюль , Авраам Зильбершайн , Хаим Эйсс ) была группой польских дипломатов и еврейских активистов, которые разработали в Швейцарии систему нелегального производства латиноамериканских паспортов, направленную на спасение европейских евреев от Холокоста . Около 10 000 евреев получили такие паспорта, из которых более 3000 были спасены. [128] Усилия группы задокументированы в Архиве Эйсса . [129] [130]

Организации, занимающиеся спасением евреев

Члены «Жеготы» на 3-й годовщине восстания в Варшавском гетто , Польша

Несколько организаций, посвященных спасению евреев, были созданы и управлялись поляками-христианами с помощью польского еврейского подполья. [131] Среди них наиболее заметной была Żegota , Совет помощи евреям. [79] Она была уникальной не только для Польши, но и для всей оккупированной нацистами Европы, поскольку не было другой организации, посвященной исключительно этой цели. [79] [132] Żegota сосредоточила свои усилия на спасении еврейских детей, по отношению к которым немцы были особенно жестоки. [79] Тадеуш Пиотровский (1998) дает несколько широких оценок числа выживших, включая тех, кто мог получить помощь от Żegota в той или иной форме, включая финансовую, юридическую, медицинскую, уход за детьми и другую помощь в трудные времена. [133] По словам Шимона Датнера , эта тема окутана противоречиями , но по оценке Лукаса , примерно половине тех, кто выжил в меняющихся границах Польши, Żegota помогла . Число евреев, получавших помощь и не переживших Холокост, неизвестно. [133]

Возможно, самым известным членом Żegota была Ирена Сендлер , которой удалось успешно вывезти 2500 еврейских детей из Варшавского гетто . [134] Żegota получила более 5 миллионов долларов или почти 29 миллионов злотых от правительства в изгнании (см. ниже) для выплат гуманитарной помощи еврейским семьям в Польше. [135] Помимо Żegota , существовали более мелкие организации, такие как KZ-LNPŻ, ZSP, SOS и другие (вместе с Польским Красным Крестом ), чьи программы действий включали помощь евреям. Некоторые из них были связаны с Żegota . [136]

Евреи и Церковь

Мать Матильда Геттер спасла от 250 до 550 еврейских детей из Варшавского гетто .
Польский священник Марцелий Годлевский был признан Праведником народов мира в 2009 году.

Римско -католическая церковь в Польше обеспечивала многих преследуемых евреев едой и кровом во время войны, [136] хотя монастыри не давали иммунитета польским священникам и монахам от смертной казни. [137] Почти каждое католическое учреждение в Польше заботилось о нескольких евреях, обычно детях с поддельными христианскими свидетельствами о рождении и вымышленной или неопределенной личностью. [44] В частности, монастыри католических монахинь в Польше (см. Сестра Бертранда ) сыграли важную роль в усилиях по спасению и укрытию польских евреев, причем францисканским сестрам приписывают наибольшее количество спасенных еврейских детей. [138] [139] Две трети всех женских монастырей в Польше приняли участие в спасении, по всей вероятности, при поддержке и поощрении церковной иерархии. [140] Эти усилия поддерживались местными польскими епископами и самим Ватиканом . [139] Руководители монастырей никогда не раскрывали точное количество детей, спасенных в их учреждениях, и по соображениям безопасности спасенные дети никогда не регистрировались. У еврейских учреждений нет статистики, которая могла бы прояснить этот вопрос. [137] Систематическая запись показаний не началась до начала 1970-х годов. [137] В деревнях Ожарув , Игнацув , Шиманув и Гродзиско около Лежайска еврейские дети находились под опекой католических монастырей и близлежащих общин. В этих деревнях родители-христиане не забирали своих детей из школ, где учились еврейские дети. [141]

Ирена Сендлер, руководитель детского отделения организации Żegota (Совет помощи евреям), очень тесно сотрудничала в деле спасения еврейских детей из Варшавского гетто с социальным работником и католической монахиней , матерью-провинциалкой францисканских сестер Семьи Марии - Матильдой Геттер . Дети были размещены в польских семьях, Варшавском приюте сестер Семьи Марии или римско-католических монастырях, таких как монастыри Малых сестер Служительниц Пресвятой Девы Марии, Зачатой ​​Непорочно в Турковицах и Хотомове . [142] Сестра Матильда Геттер спасла от 250 до 550 еврейских детей в различных образовательных и воспитательных учреждениях для детей в Анине , Бялоленке , Хотомове , Мендзылесье , Плудах , Сейнах , Вильнюсе и других. [143] [144] Монастырь Геттер находился у входа в Варшавское гетто . Когда нацисты начали зачищать гетто в 1941 году, Геттер приняла множество сирот и распределила их по домам Семьи Марии. Когда нацисты начали отправлять сирот в газовые камеры, Геттер выдала поддельные свидетельства о крещении, снабдив детей фальшивыми удостоверениями личности. Сестры жили в ежедневном страхе перед немцами. Майкл Файер приписывает Геттер и Семье Марии спасение более 750 евреев. [46]

Историки показали, что во многих деревнях еврейские семьи пережили Холокост, живя под вымышленными именами христиан, полностью зная местных жителей, которые не выдавали своей идентичности. Это было подтверждено в поселениях Бельско ( Верхняя Силезия ), в Дзюркове около Радома , в деревне Ольштын  [pl] около Ченстоховы , в Коженювке около Груйца , в Ласкажеве , Соболеве и треугольнике Вильга , а также в нескольких деревнях около Ловича . [145]

Некоторые должностные лица высшего польского духовенства сохраняли то же самое богословское отношение враждебности к евреям, которое было известно еще до вторжения в Польшу. [44] [146] После окончания войны некоторые монастыри не желали возвращать еврейских детей в послевоенные учреждения, которые их запрашивали, и порой отказывались раскрывать личности приемных родителей, вынуждая государственные органы и суды вмешиваться. [147]

Евреи и польское правительство

Массовое уничтожение евреев в оккупированной немцами Польше : доклад польского правительства в изгнании за 1942 год , адресованный военным союзникам Организации Объединенных Наций

Отсутствие международных усилий по оказанию помощи евреям привело к политическому возмущению со стороны польского правительства в изгнании, проживающего в Великобритании. Правительство часто публично выражало возмущение немецкими массовыми убийствами евреев. В 1942 году Директорат гражданского сопротивления , часть Польского подпольного государства , опубликовал следующую декларацию, основанную на сообщениях польского подполья: [148]

Уже почти год, как, помимо трагедии польского народа, истребляемого врагом, наша страна является ареной ужасной, спланированной резни евреев. Это массовое убийство не имеет аналогов в истории человечества; по сравнению с ним самые гнусные злодеяния, известные истории, меркнут. Не имея возможности что-либо противопоставить этому положению, мы от имени всего польского народа выражаем протест против преступления, совершаемого против евреев; к этому протесту присоединяются все политические и общественные организации. [148]

Польское правительство было первым, кто проинформировал западных союзников о Холокосте, хотя первые сообщения часто встречались с недоверием, даже самими еврейскими лидерами, а затем, в течение гораздо более длительного времени, и западными державами. [132] [133] [136] [149] [150]

Витольд Пилецкий

Витольд Пилецкий был членом польской Армии Крайовой (АК) и единственным человеком, который добровольно согласился быть заключенным в Освенциме . Будучи агентом подпольной разведки, он начал отправлять многочисленные отчеты о лагере и геноциде в штаб-квартиру польского сопротивления в Варшаве через сеть сопротивления, которую он организовал в Освенциме. В марте 1941 года отчеты Пилецкого передавались через польское сопротивление британскому правительству в Лондоне, но британское правительство отвергло отчеты АК о зверствах, назвав их грубыми преувеличениями и пропагандой польского правительства.

Аналогичным образом, в 1942 году Ян Карский , который служил курьером между польским подпольем и польским правительством в изгнании , был тайно доставлен в Варшавское гетто и докладывал польскому, британскому и американскому правительствам об ужасном положении евреев в Польше, в частности об уничтожении гетто. [151] Он встречался с польскими политиками в изгнании, включая премьер-министра, а также с членами таких политических партий, как Польская социалистическая партия , Национальная партия , Лейбористская партия , Народная партия , Еврейский союз и Поалей-Цион . Он также говорил с Энтони Иденом , британским министром иностранных дел, и включил в него подробное заявление о том, что он видел в Варшаве и Белжеце.

В 1943 году в Лондоне Карский встретился с известным журналистом Артуром Кестлером . Затем он отправился в Соединенные Штаты и доложил президенту США Франклину Д. Рузвельту . В июле 1943 года Ян Карский снова лично доложил Рузвельту о бедственном положении польских евреев, но президент «прервал и спросил польского эмиссара о положении... лошадей» в Польше. [152] [153] Он также встречался со многими другими правительственными и гражданскими лидерами в Соединенных Штатах, включая Феликса Франкфуртера , Корделла Халла , Уильяма Дж. Донована и Стивена Уайза . Карский также представил свой отчет средствам массовой информации, епископам различных конфессий (включая кардинала Сэмюэля Стритча ), представителям голливудской киноиндустрии и художникам, но безуспешно. Многие из тех, с кем он говорил, не поверили ему и снова предположили, что его показания были сильно преувеличены или были пропагандой польского правительства в изгнании.

Последняя страница «Записки Рачинского» — официальной записки польского правительства в изгнании Энтони Идену от 10 декабря 1942 года.

Высшим политическим органом подпольного правительства в Польше была Delegatura . В ней не было ни одного еврейского представителя. [154] Delegatura финансировала и спонсировала Żegota , организацию помощи польским евреям, которой совместно управляли евреи и неевреи. [155] С 1942 года Żegota получила от Delegatura около 29 миллионов злотых (более 5 миллионов долларов; или в 13,56 раза больше, [156] в сегодняшних деньгах) для выплат помощи тысячам расширенных еврейских семей в Польше. [157] Армия Крайова также оказывала помощь, включая оружие, взрывчатку и другие припасы Еврейской боевой организации (ŻOB), особенно с 1942 года. [158] Временное правительство передавало сообщения на Запад от еврейского подполья и поддерживало их просьбы о возмездии немецким целям, если зверства не будут прекращены — просьба, которая была отклонена правительствами союзников. [159] Польское правительство также пыталось, хотя и без особого успеха, увеличить шансы польских беженцев найти безопасное убежище в нейтральных странах и предотвратить депортации сбежавших евреев обратно в оккупированную нацистами Польшу. [159]

Дипломат Генрик Славик помогал спасать евреев с помощью поддельных польских паспортов.

Польский делегат правительства в изгнании, проживающий в Венгрии, дипломат Генрик Славик, известный как польский Валленберг , [160] помог спасти более 30 000 беженцев, включая 5000 польских евреев в Будапеште , выдав им фальшивые польские паспорта как христианам. [161] Он основал приют для еврейских детей, официально названный Школой для детей польских офицеров в Ваце . [162] [163]

Польские евреи были представлены, как единственное меньшинство, двумя членами Национального совета, органа из 20-30 членов, который служил квазипарламентом для правительства в изгнании: Игнаций Шварцбарт и Шмуль Зигельбойм . [164] Кроме того, в 1943 году правительственная делегация в Польше создала секцию по еврейским делам Подпольного государства ; ее возглавили Витольд Беньковский и Владислав Бартошевский . [148] Ее целью была организация усилий, касающихся польского еврейского населения, координация с Жеготой и подготовка документации о судьбе евреев для правительства в Лондоне. [148] К сожалению, большое количество польских евреев было убито еще до того, как правительство в изгнании полностью осознало полноту Окончательного решения. [164] По словам Дэвида Энгеля и Дариуша Столы, правительство в изгнании заботилось о судьбе польского народа в целом, о воссоздании независимого польского государства и о том, чтобы утвердиться в качестве равноправного партнера среди союзных войск. [165] [150] [166] Помимо своей относительной слабости, правительство в изгнании подвергалось пристальному вниманию Запада, в частности, американских и британских евреев, не желавших критиковать свои собственные правительства за бездействие в отношении спасения своих собратьев-евреев. [167]

Польское правительство и его подпольные представители на родине выступили с заявлениями о том, что лица, действующие против евреев (шантажисты и другие), будут наказаны смертью. Генерал Владислав Сикорский , премьер-министр и главнокомандующий польскими вооруженными силами, подписал указ, призывающий польское население оказать помощь преследуемым евреям; включая следующее строгое предупреждение. [168]

Любое прямое или косвенное соучастие в немецких преступных действиях является самым тяжким преступлением против Польши. Любой поляк, который содействует в их актах убийства, будь то путем вымогательства, доноса на евреев или использования их ужасного положения или участия в актах грабежа, совершает тяжкое преступление против законов Польской Республики.

—  Варшава, май 1943 г.  [168]

По словам Майкла К. Штайнлауфа , до восстания в Варшавском гетто в 1943 году призывы Сикорского к полякам помочь евреям сопровождали его коммюнике лишь в редких случаях. [169] Штайнлауф указывает, что в одной речи, произнесенной в Лондоне, он обещал равные права евреям после войны, но это обещание было исключено из печатной версии речи без всякой причины. [169] По словам Дэвида Энгеля , лояльность польских евреев к Польше и польским интересам была поставлена ​​под сомнение некоторыми членами правительства в изгнании, [150] [166] что привело к политической напряженности. [170] Например, Еврейское агентство отказалось поддержать польское требование о возвращении Львова и Вильно Польше. [171] В целом, как отмечает Стола, польское правительство было так же не готово иметь дело с Холокостом, как и другие правительства союзников, и что нерешительность правительства в призывах к населению в целом оказать помощь евреям уменьшилась только после того, как сообщения о Холокосте стали более широко распространяться. [172]

Шмуль Зигельбойм , еврейский член Национального совета польского правительства в изгнании, покончил жизнь самоубийством в мае 1943 года в Лондоне в знак протеста против безразличия правительств союзников к уничтожению еврейского народа и неспособности польского правительства вызвать общественное мнение, соизмеримое с масштабами трагедии, постигшей польских евреев. [173]

Подпольный плакат, предупреждающий о смертной казни за шантаж и выдачу евреев, Жегота, 1943 г. [174]

Польша, с ее уникальным подпольным государством, была единственной страной в оккупированной Европе, которая имела обширную подпольную систему правосудия. [175] Эти подпольные суды работали с соблюдением надлежащей правовой процедуры (хотя и ограниченные обстоятельствами), поэтому на вынесение смертного приговора могли уйти месяцы. [175] Однако Прекерова отмечает, что смертные приговоры невоенными судами начали выноситься только в сентябре 1943 года, что означало, что шантажисты могли действовать уже некоторое время с момента первых нацистских антиеврейских мер 1940 года. [176] В целом, польскому подполью потребовалось время до конца 1942 года, чтобы принять законы и организовать невоенные суды, которые были уполномочены выносить смертные приговоры за гражданские преступления, такие как негосударственное сотрудничество, вымогательство и шантаж. [175] По словам Джозефа Кермиша из Израиля, среди тысяч коллаборационистов, приговоренных к смертной казни подпольными судами и казненных польскими бойцами сопротивления, которые рисковали жизнью, исполняя эти приговоры, [176] немногие были явными шантажистами или информаторами, которые преследовали евреев. Это, по словам Кермиша, привело к увеличению смелости некоторых шантажистов в их преступной деятельности. [81] Марек Ян Ходакевич пишет, что ряд польских евреев были казнены за доносы на других евреев. Он отмечает, что поскольку нацистские информаторы часто доносили на членов подполья, а также на скрывающихся евреев, обвинение в коллаборационизме было общим, и приговоры выносились за совокупные преступления. [177]

Подразделения Армии Крайовой под командованием офицеров левого крыла Sanacja , Польской социалистической партии , а также центристской Демократической партии приветствовали еврейских бойцов для службы с поляками без проблем, вытекающих из их этнической идентичности. [a] Однако некоторые правые подразделения Армии Крайовой исключали евреев. Аналогичным образом, некоторые члены Бюро делегатов рассматривали евреев и этнических поляков как отдельные сущности. [179] Историк Израиль Гутман отметил, что лидер АК Стефан Ровецкий выступал за отказ от долгосрочных соображений подполья и за начало всеобщего восстания, если немцы предпримут кампанию по уничтожению этнических поляков, но что такого плана не существовало, пока шло уничтожение польских граждан еврейского происхождения. [180] С другой стороны, довоенное польское правительство вооружало и обучало еврейские военизированные группы, такие как Lehi , и — находясь в изгнании — приняло тысячи польских еврейских бойцов в Армию Андерса, включая таких лидеров, как Менахем Бегин . Политика поддержки продолжалась на протяжении всей войны, причем Еврейская боевая организация и Еврейский военный союз составляли неотъемлемую часть польского сопротивления. [181]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Как отметил Джошуа Д. Циммерман , многие негативные стереотипы об Армии Крайовой среди евреев возникли из чтения послевоенной литературы на эту тему, а не из личного опыта. [178]

Ссылки

  1. ^ ab «Имена Праведников по странам». yadvashem.org . Яд Вашем , Управление памяти жертв и героев Холокоста. 1 января 2022 г.
  2. ^ Циммерман 2015, стр. 144-146.
  3. ^ Эпштейн, Кэтрин (2015). Нацистская Германия: Противостояние мифам. John Wiley & Sons . С. 172–173. ISBN 978-1118294796. Хотя отказ бомбить Освенцим кажется проявлением морального безразличия, на самом деле это была обоснованная стратегия. – через Google Books . См. также: Министерство иностранных дел Польши (10 декабря 1942 г.), Массовое уничтожение евреев в оккупированной немцами Польше. Нота правительствам Объединенных Наций.
  4. ^ Эпштейн, Кэтрин А. (27 января 2015 г.). Нацистская Германия: Противостояние мифам. John Wiley & Sons . стр. 172. ISBN 9781118294789– через Google Книги .
  5. ^ аб Пиотровски (1998), с. 119, гл. Помощь.
  6. ^ Paldiel 1993, стр. 184–185: «Оккупационные власти угрожали смертью любому человеку, который препятствовал нацистским планам уничтожить евреев. Это ужасное наказание было не только прописано в законе и известно прилежным адвокатам, но и обнародовано плакатами на досках объявлений во всех крупных городах. Любой поляк, пойманный за укрывательством еврея, мог быть расстрелян на месте. Если повезет, его отправят в концентрационный лагерь. [...] Однако угроза, с которой столкнулись потенциальные спасители, исходила и со стороны местного населения. Было немало поляков, которые оказывали давление на спасателей, чтобы те выслали своих еврейских подопечных».
  7. ^ Циммерман 2003, стр. 5: «Помимо очевидной немецкой угрозы, польские спасатели назвали страх осуждения со стороны соседей вторым по значимости препятствием».
  8. ↑ Грабовски 2013, стр. 56: «У поляков, участвовавших в Judenbegünstigung [Спасении евреев], не было никаких гарантий, что в случае ареста им грозит тюремное заключение или казнь вместе с их семьями, но им приходилось предполагать худшее».
  9. ↑ Tec 1986, стр. 58: «Спасатели не только знали, что их защита евреев встретит польское неодобрение, но многие опасались, что это польское осуждение повлечет за собой реальные репрессии».
  10. ^ Палдиель 1993, стр. 185.
  11. ^ Лондон Накл. Stowarzyszenia Prawników Polskich w Zjednoczonym Królestwie [1941], Polska w liczbach. Польша в цифрах . Зебрали и оперировали Ян Янковский и Антони Серафински. Przedmowa zaopatrzyl Станислав Шурлей.
  12. ^ Петр Эберхардт (2011), Политические миграции на польских территориях (1939–1950). Польская академия наук ; Институт Станислава Лещицкого, Монографии; 12, стр. 25–29; через Интернет-архив.
  13. ↑ Из дневника Рингельблюма: «Поскольку гетто опечатано, евреи и поляки поддерживают связь». Июнь 1942 г.
  14. ^ Мемориальный музей Холокоста США, «ПОЛЯКИ: ЖЕРТВЫ НАЦИСТСКОЙ ЭПОХИ» Вашингтон, округ Колумбия
  15. ^ Гумковский, Януш; Лещинский, Казимеж (1961). Война Гитлера; Планы Гитлера для Восточной Европы. Варшава : Издательство Polonia. С. 7–33, 164–178. Архивировано из оригинала 28 декабря 2010 г. – через Интернет-архив, 28 декабря 2010 г. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  16. ^ Жинска, Марта (2003). «Prawda poświadczona życiem (биография сестры Марты Воловской)». Niedziela.pl . 30 . Тыгодник Католицкий 'Недзела'.
  17. ^ Гутман и Краковский 1986, стр. 246: «Общий баланс между актами преступлений и актами помощи, как описано в доступных источниках, непропорционально отрицателен... В значительной степени этот отрицательный баланс следует объяснять враждебностью к евреям со стороны больших сегментов польского подполья и, что еще более важно, участием некоторых вооруженных отрядов этого подполья в убийствах евреев».
  18. ^ Фридрих 2005, стр. 711.
  19. ^ Циммерман 2015, стр. 4.
  20. ^ Тек 1987.
  21. ^ ab Грабовски 2016.
  22. ^ Эмануэль Рингельблюм, Йозеф Кермиш, Шмуэль Краковский, Польско-еврейские отношения во время Второй мировой войны. Страница 226. Цитата из главы «Идеалисты»: «Доносительство и донос процветают по всей стране, во многом благодаря фольксдойче. Аресты и облавы на каждом шагу и постоянные обыски...»
  23. ^ Мэтью Дж. Гибни, Рэндалл Хансен, Иммиграция и убежище, стр. 204 [ постоянная мертвая ссылка ]
  24. ^ Кристофер Р. Браунинг, Юрген Маттеус, Истоки окончательного решения, стр. 262 Издательство University of Nebraska Press, 2007. ISBN 0-8032-5979-4 
  25. ↑ Мемориальный музей Холокоста США (2017), Холокост от пуль
  26. ^ Пиотровский (1998), с. 209, «Погромы с убийствами».
  27. ^ Рональд Хэдленд (1992), Сообщения об убийстве: исследование отчетов айнзацгрупп полиции безопасности и службы безопасности, 1941–1943. Fairleigh Dickinson Univ. Press, стр. 125–126. ISBN 0-8386-3418-4 . 
  28. ^ Нивинский, Петр (2011). Понары: место «человеческой резни». Варшава: Instytut Pamięci Narodowej, Komisja Ścigania Zbrodni przeciwko Narodowi Polskiemu; Министерство Справы Заграничной Речи Посполитой Польской, Департамент Współpracy z Polonią. стр. 25–26.
  29. ^ Рибер, Альфред Дж. «Гражданские войны в Советском Союзе» (PDF) . Проект Muse: 145–147. Архивировано из оригинала (PDF) 30 октября 2020 г. Получено 27 мая 2016 г. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  30. ^ Презентации симпозиума (сентябрь 2005 г.). «Холокост и [немецкий] колониализм на Украине: пример» (PDF) . Холокост в Советском Союзе . Центр передовых исследований Холокоста Мемориального музея Холокоста США. стр. 15, 18–19, 20 в текущем документе 1/154. Архивировано из оригинала (PDF) 16 августа 2012 г. – через прямую загрузку 1,63 МБ.
  31. ^ Патриляк, ИК (2004). «Военная деятельность ОУН(Б), 1940–1942» [Військова діяльність ОУН(Б) в 1940–1942 гг.] (PDF) . Киев: Университет Шевченко ; Институт истории Украины. 522–524 (4–6/45 в PDF).
  32. ↑ Качановский, Иван (30 марта 2013 г.). «Современная политика памяти ОУН(б) на Волыни и нацистских масових вбивств». Украина модерна.
  33. ^ Бубнис, Арунас (2004). «Холокост в Литве: Очерк основных этапов и результатов». Исчезнувший мир литовских евреев . Родопи. С. 209–210. ISBN 90-420-0850-4– через Google Книги .
  34. ↑ Павел Махцевич , «Płomienie nienawiści», Polityka 43 (2373), 26 октября 2002 г., с. 71-73. Выводы. Архивировано 10 марта 2009 г. в Wayback Machine.
  35. ↑ Майкл С. Штайнлауф. Рабство у мертвых. Издательство Сиракузского университета, стр. 30.
  36. ^ Waclaw Szybalski, McArdle Laboratory for Cancer Research, University of Wisconsin, Madison WI (2003). "The genius of Rudolf Stefan Weigl (1883–1957), a Lvovian Microbe Hunter and Breeder. In Memoriam". Международная конференция Weigl (Microorganisms in Pathogenesis and their Drug Resistance – Programme and Abstracts; R. Stoika et al., eds.) 11–14 сентября 2003 г., стр. 10–31. Архивировано из оригинала 15 марта 2006 г.{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  37. ^ Арт Голаб, «Чикагский «Шиндлер», спасший 8000 евреев». Архивировано из оригинала 30 октября 2007 г. Получено 5 октября 2017 г.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)Chicago Sun-Times, 20 декабря 2006 г.
  38. ^ Анджей Питиньский, Музей Сталовой Воли, Краткая биография Евгениуша Лазовского. Архивировано 11 ноября 2007 г. в Wayback Machine (польский).
  39. ^ "Музей национальной памяти в аптеке "Под орлом"". Krakow-info.com . Получено 30 апреля 2013 г. .
  40. ^ Халина Шиманска Огродзинска, "Её история". Воспоминания, архив 4 июня 2009 г. на Wayback Machine
  41. ^ Цесельска, Мария; Джекл, Клара, ред. (август 2014 г.). «Доктор Тадеуш Косибович. Sprawiedliwy wśród Narodów Świata – титульный лист: 20 марта 2006 г.». История помоцы . ПОЛИН Музей истории польских евреев . Архивировано из оригинала 16 июля 2016 года . Проверено 27 мая 2016 г. .
  42. ^ Краковский, Шмуэль. «Трудности в попытках спасения в оккупированной Польше» (PDF) . Архив Яд Вашем . Архивировано из оригинала (PDF) 6 марта 2016 года . Получено 29 октября 2015 года .
  43. ^ "Праведники народов мира по странам". Еврейская виртуальная библиотека .
  44. ^ abcdefghijklmno Гуннар С. Паулссон, «Спасение евреев неевреями в оккупированной нацистами Польше», опубликовано в «Журнале образования в области Холокоста» , том 7, №№. 1 и 2 (лето/осень 1998 г.): стр. 19–44.
  45. ^ Ганс Г. Фюрт , Миллион польских спасителей преследуемых евреев? , Журнал исследований геноцида, июнь 1999 г., том 1, выпуск 2, стр. 227, 6 стр.; (AN 6025705)
  46. ^ ab Майкл Фейер (2000), Католическая церковь и Холокост, 1930-1965. Издательство Индианского университета. Страницы 113, 117, 250.
  47. ^ Марцин Уринович, «Организованная и индивидуальная польская помощь еврейскому населению, уничтоженному немецкими захватчиками во время Второй мировой войны», цитируется Институтом национальной памяти. Проект «Жизнь за жизнь»: память о поляках, отдавших свои жизни ради спасения евреев Архивировано 30 сентября 2012 г. на Wayback Machine
  48. ^ Прекерова, Тереза ​​(1989) [1987]. Полонский, Энтони (ред.). Справедливое и пассивное. Routledge . стр. 72–74. ISBN 9781134952106– через Google Книги . {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  49. ^ Джошуа Д. Циммерман. Спорные воспоминания: поляки и евреи во время Холокоста и его последствий. Издательство Ратгерского университета, 2003.
  50. ^ Turowicz, Jerzy (1989). Polonsky, Antony (ред.). Польские причины и еврейские причины. Routledge . стр. 143. ISBN 1134952104– через Google Books . Примечание 2: Тереза ​​Прекерова подсчитала, что примерно 1–2,5 процента поляков (от 160 000 до 360 000) активно помогали евреям выживать. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  51. ^ Urząd Miasta Nowego Sącza (2016). «Сообщение на телевидении: Sprawiedliwy Артур Крул». Новы-Сонч: Официальная сильная погода. Коммуникаты Биура Прасовего.
  52. ^ abc Пиотровски (1998), с. 22, гл. Нацистский террор.
  53. ↑ Кнаде, Тадеуш (12 октября 2002 г.). «Человек должен был быть сильным». Речь Посполитая . Проверено 19 июня 2015 г.
  54. ^ Джон Т. Павликовский. «Польские католики и евреи во время Холокоста» в: Джошуа Д. Циммерман, Спорные воспоминания: поляки и евреи во время Холокоста и его последствий , Издательство Ратгерского университета, 2003. Страница 110
  55. ^ Мартин Гилберт. Праведники: невоспетые герои Холокоста. Macmillan, 2003. С. 102-103.
  56. ^ abc Лукас, Ричард С. (1989). Из ада: поляки помнят Холокост . University Press of Kentucky . стр. 13. ISBN 0813116929. Оценки числа выживших евреев в Польше... не отражают в точности масштаб огромных жертв, понесенных поляками ради евреев, поскольку в разное время во время оккупации скрывалось больше евреев, чем в конечном итоге выжило.
  57. ^ Рингельблюм, «Польско-еврейские отношения», стр. 226.
  58. ^ Мартин Гилберт. Праведники: невоспетые герои Холокоста. Macmillan, 2003. С. 146.
  59. ^ Лукас, Ричард С. (1994). Плакали ли дети? Война Гитлера против еврейских и польских детей, 1939-1945. Hippocrene Books. стр. 180–189. ISBN 0-7818-0242-3– через Google Книги .
  60. ^ ab Connelly, John (2005). «Почему поляки так мало сотрудничали: и почему это не причина для националистической гордыни». Slavic Review . 64 (4): 771–781. doi : 10.2307/3649912 . ISSN  0037-6779. JSTOR  3649912. S2CID  156014302.
  61. ^ ab Дэвид С. Уайман, Чарльз Х. Розенцвейг, Мир реагирует на Холокост. Опубликовано JHU Press; страницы 81-101, 106.
  62. ^ Виктория Сливовска, Якуб Гутенбаум, «Последние очевидцы», стр. 187-188 Northwestern University Press
  63. ^ "Нацистские немецкие лагеря на польской земле во время Второй мировой войны". Msz.gov.pl. 14 июня 2006 г. Получено 7 октября 2011 г.
  64. ^ "Документы Холокоста Яд Вашем, часть 2, № 157". .yadvashem.org. 16 февраля 2010 г. Получено 30 апреля 2013 г.
  65. ^ Пиотровский (1998), с. 66, гл. Немецкая оккупация.
  66. ^ abc Раскрытие секретного города Архивировано 12 июня 2007 г. в Wayback Machine H-Net Обзор: Джон Радзиловски
  67. ^ Роберт Шухта. Рецензия на Яна Грабовского «Ja tego Żyda znam! Szantażowanie Żydów w Warszawie, 1939–1943». Зидзи в Польше
  68. ↑ Роберт Шухта (22 сентября 2008 г.), «Śmierć dla szmalcowników». Речь Посполитая . Архивировано 18 июля 2011 года в Wayback Machine.
  69. ^ ab Майкл С. Штайнлауф. Bondage to the Dead. Syracuse University Press , стр. 41-42.
  70. ^ Cesarani & Kavanaugh (2004), стр. 41 и далее, Отношение.
  71. ↑ Израиль Гутман. Евреи Варшавы, 1939-1943. Indiana University Press, 1982. Страницы 27 и далее.
  72. ^ Энтони Полонский. «За пределами осуждения, апологетики и извинений: о сложности поведения поляков по отношению к евреям во время Второй мировой войны». В: Джонатан Франкель, ред. Исследования современного еврейства 13. (1997): 190-224.
  73. ^ Ян Т. Гросс. Запутанная сеть: противостояние стереотипам, касающимся отношений между поляками, немцами, евреями и коммунистами. В: Иштван Деак, Ян Томаш Гросс, Тони Джадт. Политика возмездия в Европе: Вторая мировая война и ее последствия. Princeton University Press, 2000. С. 84 и далее.
  74. ^ Джошуа Д. Циммерман. Спорные воспоминания: поляки и евреи во время Холокоста и его последствий. Издательство Ратгерского университета, 2003.
  75. ^ Джошуа Д. Циммерман. Обзор книги Алианы Кала « Образ еврея в польской народной культуре». В: Джонатан Франкель, ред. Евреи и гендер: вызов иерархии. Oxford University Press, США, 2000.
  76. ^ "Пережившая Холокост доктор Нехама Тек обратится к сообществу SRU на поминальной службе". Sru.edu. Архивировано из оригинала 27 мая 2010 года . Получено 30 апреля 2013 года .
  77. ^ Нехама Тек. Когда свет пронзил тьму: христианское спасение евреев в оккупированной нацистами Польше. Oxford University Press, США, 1987.
  78. ^ Нехама Тек. Когда свет пронзил тьму: христианское спасение евреев в оккупированной нацистами Польше. Oxford University Press, США, 1987.
  79. ^ abcde Джон Т. Павликовский, Польские католики и евреи во время Холокоста , в Google Print, стр. 113 в Джошуа Д. Циммерман, Спорные воспоминания: поляки и евреи во время Холокоста и его последствий , Издательство Ратгерского университета, 2003, ISBN 0-8135-3158-6 
  80. ^ Мордехай Палдиэль. Путь праведников: язычники, спасшие евреев во время Холокоста. KTAV Publishing House, Inc., 1993.
  81. ^ ab Kermish (1977), стр. 14–17, 30, 32: Кермиш ложно утверждает, что выплаты помощи составляли 50 000 злотых в месяц (стр. 4), что противоречит отчетам Żegota, оцифрованным Архивом Дома борцов гетто в Иерусалиме (каталожный номер 6159), которые доказывают, что только отделение Żegota в Кракове (только одно отделение) получило один миллион польских злотых в июле 1943 года. В годовом отчете за декабрь 1944 года (пункт 3) говорится: «в конце июля от варшавского отделения было получено разрешение, подтверждающее перевод одного миллиона злотых в краковское отделение для распределения по делам социальной поддержки и в лагеря Плашов , Мелец, Величка и Сталёва-Воля — в общей сложности для примерно 22 000 евреев». По данным Полонского (2004), правительство в изгнании выделило Жеготе 29 миллионов злотых на выплату пособий еврейским семьям.
  82. ^ Роберт Д. Черри , Аннамария Орла-Буковска, Переосмысление поляков и евреев , Rowman & Littlefield, 2007, ISBN 0-7425-4666-7 , Google Print, стр. 25 
  83. ↑ Мордехай Палдиэль, Путь праведников: язычники, спасшие евреев, стр. 184. Опубликовано издательством KTAV Publishing House Inc.
  84. ^ Grądzka-Rejak & Namysło 2022, стр. 103 Согласно закону, GG предусматривала смертную казнь. Она также применялась в польских частях Рейхскомиссариата Украина и Рейхскомиссариата Ост (Волынь, Полесье, Новогрудчизна, восточная часть Белостока, Виленский край), хотя на указанной территории такой правовой акт не издавался. [...] На польских землях, присоединенных к Рейху, не было введено общее положение о смертной казни за помощь евреям. Такие объявления публиковались на местах во время ликвидации отдельных гетто.
  85. ^ Грабовски 2013, стр. 55.
  86. ^ Грабовски 2013, стр. 55-56.
  87. ^ Грабовски 2013, стр. 56.
  88. ^ Праведники и их мир. Маркова через призму Юзефа Ульмы, Матеуш Шпитма, Архивировано 5 декабря 2008 г. в Институте национальной памяти Wayback Machine
  89. ^ Марек Ян Ходакевич , Последнее восстание в восточных приграничных землях: эпилог Эйшишки в его историческом контексте. Архивировано 9 октября 2018 г. на Wayback Machine.
  90. ^ Роберт Д. Черри , Аннамария Орла-Буковска, Переосмысление поляков и евреев: тревожное прошлое, светлое будущее , Rowman & Littlefield, 2007, ISBN 0-7425-4666-7 , Google Print, стр. 5 
  91. ^ Владислав Семашко и Ева Семашко , Ludobójstwo dokonane przez nacjonalistów ukraińskich na ludności polskiej Wołynia, 1939–1945 , Варшава: Von Borowiecky, 2000, том. 1, с. 363. (на польском языке)
  92. ^ ab Dunagan, Curt. "Przemyśl". Энциклопедия лагерей и гетто, 1933–1945 . Т. 2.
  93. ^ "Крук Михал – Музей поляков, спасающих евреев во Второй мировой войне". 15 июня 2016 г. Получено 18 февраля 2023 г.
  94. ^ «Преступление в Слониме. История отца Адама Штарека и сестер Евы (Богумилы Нойшевской) и Марты (Казимиры Воловской) | Polscy Sprawiedliwi» . sprawiedliwi.org.pl . Проверено 19 февраля 2023 г.
  95. ^ Мороз и Датко, Męczennicy za wiarę 1939–1945 , стр. 385–386 и 390–391. Станислав Лукомский, «Вспоминание» [в:] Rozporządzenia urzędowe Łomżyńskiej Kurii Diecezjalnej , no. 5–7 (май – июль) 1974: с. 62; Витольд Джемилити, «Martyrologium księży diecezji lomżyńskiej 1939–1945» [в:] Rozporządzenia urzędowe Łomżyńskiej Kurii Diecezjalnej , no. 8–9 (август – сентябрь) 1974: с. 55; Ян Жарын, «Пшез помилки: Зима ломжиньска в латах 1939–1945». Интервью с преподобным Казимежем Лупинским из Шумовского прихода, Biuletyn Instytutu Pamięci Narodowej , no. 8–9 (сентябрь – октябрь 2002 г.): стр. 112–117. Списки Зайончковского (1988).
  96. ^ Копель Колпаницки, Приговоренный к пожизненному заключению: история выжившего в гетто Лахва , Лондон и Портленд, Орегон : Валлентайн Митчелл, 2007, стр. 89–96.
  97. ^ Сикьерка 2022, стр. 684.
  98. ^ ab Владислав Бартошевский , Зофья Левиновна (1969), Ten jest z ojczyzny mojej , Краков : Wydawnictwo Znak, стр. 533–34.
  99. ^ Instytut Pamięci Narodowej, Wystawa «Sprawiedliwi wśród Narodów Świata» – 15 января 2004 г., Жешув. Архивировано 21 февраля 2012 года в Wayback Machine «Polacy pomagali Żydom podczas wojny, choć groziła za to kara śmierci – o tym wie większość z nas». ( Выставка «Праведники народов мира». Жешув, 15 июня 2004 г. Подзаголовок: «Поляки помогали евреям во время войны - большинство из нас это уже знает». ) Последняя актуализация 8 ноября 2008 г. (на польском языке).
  100. ^ Иоланта Ходорска, изд., «Godni synowie naszej Ojczyzny: Świadectwa», Варшава , Wydawnictwo Sióstr Loretanek, 2002, Часть вторая, стр. 161–62. ISBN 83-7257-103-1 (на польском языке) 
  101. ↑ Кальмен Ваврик, В Собибор и обратно: рассказ очевидца (Монреаль: Кафедра канадских еврейских исследований Университета Конкордия и Монреальский институт исследований геноцида и прав человека, 1999), стр. 66–68, 71.
  102. ^ Вальчак, Рышард (1997). Те, кто помогал: польские спасители евреев во время Холокоста. Варшава: GKBZpNP–IPN. С. 51. ISBN 9788376290430. Получено 17 апреля 2014 г. – через Google Books .
  103. ^ Датнер, Шимон (1968). Las sprawiedliwych. Карта z dziejów ratownictwa Żydów w okupowanej Polsce [ Лес справедливых. Страница из истории спасения евреев в оккупированной Польше ] (на польском языке). Варшава: Ксенжка и Видза. п. 99.
  104. ↑ Пегги Каррен, «Достойные люди: польская пара удостоена чести спасти евреев от нацистов», Montreal Gazette , 10 декабря 1994 г.; Джанис Арнольд, «Польская вдова стала праведником среди нееврейских народов», The Canadian Jewish News (издание в Монреале), 26 января 1995 г.; Ирен Томашевски и Тесия Вербовски, Żegota : Совет по помощи евреям в оккупированной Польше, 1942–1945 гг ., Монреаль : Price-Patterson, 1999, стр. 131–132.
  105. ^ Журнал Internetowy Forum (26 сентября 2007 г.), «Odznaczenia dla Sprawiedliwych». Архивировано 19 июля 2009 г. на Wayback Machine Znak.org.pl (на польском языке).
  106. ↑ Дариуш Либионка , «Polska ludność chrześcijańska wobec eksterminacji Żydów—dystrykt lubelski», в Dariusz Libionka , Akcja Reinhardt: Zagłada Żydów w Generalnym Gubernatorsstwie. Архивировано 4 декабря 2008 г. в Wayback Machine (Варшава: Ins) . tytut Pamięci Narodowej –Komisja Ścigania Zbrodni przeciwko Narodowi Polskiemu, 2004), с.325. (на польском языке)
  107. ^ Кристиан Бродацкий, "Musimy ich uszanować!" «Тыгодник Солидарности», 17 декабря 2004 г. (на польском языке) «Тыгодник Солидарности № 51/2004». Архивировано из оригинала 18 декабря 2006 года . Проверено 4 июня 2021 г.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  108. ^ Алина Кала , Образ еврея в польской народной культуре , Иерусалим , Magnes Press, Еврейский университет Иерусалима , 1995, стр. 209–10.
  109. ↑ Шие Голдберг (Szie Czechever), Непобедимый Тель-Авив, Издательство H. Leivick, 1985, стр. 166–67.
  110. ^ «Мариан Маловист об истории и историках», в Polin: Studies in Polish Jewishry , т. 13, 2000, стр. 338.
  111. ↑ Габриэль Зингер, «Как звери в лесу», в книге Эльханана Эрлиха , ред., Сефер Сташов, Тель-Авив : Организация сташовцев в Израиле при содействии организаций сташовцев в диаспоре, 1962, стр. xviii (английский раздел).
  112. ↑ Владислав Бартошевский и Зофия Левин, ред., Праведники народов мира: как поляки помогали евреям, 1939–1945 , там же, стр. 361.; Гедалия Шаяк, ред., Лович, Город в Мазовии: Книга памяти , Тель-Авив: Lowitcher Landsmanshaften в Мельбурне и Сиднее, Австралия, 1966, стр. xvi–xvii.; Виктория Сливовска, ред., Последние очевидцы: говорят дети Холокоста , Эванстон, Иллинойс: Northwestern University Press, 1998, стр. 120–23.; Малгожата Незабитовска, Остатки: Последние евреи Польши , Нью-Йорк: Friendly Press, 1986, стр. 118–124.
  113. ↑ Эллен Ланд-Вебер , Спасти жизнь: истории спасения во время Холокоста (Урбана и Чикаго: Издательство Иллинойсского университета , 2000), стр. 204–206, 246.
  114. ^ Нехама Тек, Стойкость и мужество: женщины, мужчины и Холокост . Там же, стр. 224–27, стр. 29.
  115. ^ Натан Гросс, Кто вы, мистер Грымек? , Лондон и Портленд, Орегон : Валлентайн Митчелл, 2001, стр. 248–49. ISBN 0-85303-411-7 
  116. ↑ IPN (30 июня 2003 г.), Коммюнике о решении прекратить расследование убийства польских граждан еврейской национальности в Едвабне 10 июля 1941 г. ты 10 липца 1941 г.) Варшава. Интернет-архив.
  117. ^ Дорота Гловацка, Джоанна Жилинска, Воображаемые соседи. Университет Небраски Press , 2007, стр.7. ISBN 0803205996 . 
  118. ^ "Insight Into Tragedy". Архивировано из оригинала 5 марта 2012 года . Получено 6 ноября 2013 года .{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link). The Warsaw Voice , 17 июля 2003 г. (Интернет-архив). Получено 1 августа 2013 г.
  119. ↑ Джоанна Михлик, Польские дебаты о резне в Едвабне. Архивировано 3 марта 2016 г. в серии «Текущая тенденция в антисемитизме» Еврейского университета в Иерусалиме на Wayback Machine .
  120. ^ Славомир Капральский. Деревня Едвабне зеленая? Память и контрпамять о преступлении. История и память . Том 18, № 1, весна/лето 2006 г., стр. 179-194. «... подлинная память о травматическом событии возможна только в децентрированном пространстве памяти, в котором ни одна точка зрения не является привилегированной априори».
  121. ↑ Рут Франклин. Эпилог. Архивировано 3 октября 2011 г. в Wayback Machine The New Republic , 2 октября 2006 г.
  122. ^ "Гетто и лагеря". Выставка "No Child's Play" . Яд Вашем . 2017. Архивировано из оригинала 27 июня 2018 года . Получено 26 августа 2017 года .
  123. ^ abc Эммануэль Рингельблум (Варшава 1943, отрывки), «Польско-еврейские отношения во время Второй мировой войны». Яд Вашем , Иерусалим, 1974, стр. 58-88. Центр ресурсов Шоа.
  124. ^ «Память о Сугихаре и «визах на жизнь» в Польше» (PDF) . Получено 31 мая 2019 г. .
  125. ^ «Праведники народов мира, семья Славик». Яд Вашем .
  126. ^ "Президент Анджей Дуда и выжившие воздадут должное польскому дипломату, спасшему более 800 евреев". chicago.mfa.gov.pl . Генеральное консульство Республики Польша в Чикаго. Архивировано из оригинала 14 февраля 2019 года . Получено 13 февраля 2019 года .
  127. ^ Кумох, Якуб. «Как мы позволили забыть героя Холокоста». israelhayom.com . Israel Hayom . Получено 13 февраля 2019 г. .
  128. ^ "Lista Ładosia: nazwiska 3262 Żydów objętych tzw. "akcją paszportową" - Instytut Pileckiego" [Ладосский список: имена 3262 евреев, на которых распространяется так называемая «паспортная акция» - Институт Пилецкого]. instytutpileckiego.pl (на польском языке). 11 декабря 2019 года . Проверено 17 марта 2020 г.
  129. ^ Парафьянович, Збигнев; Потоцкий, Михал (9 августа 2017 г.). «Как польский посланник в Берне спас сотни евреев». SWI swissinfo.ch . Получено 31 мая 2019 г.
  130. ^ Адерет, Офер (26 мая 2018 г.). «Неизвестная история польских дипломатов, спасших евреев от нацистов». Haaretz . Получено 31 мая 2019 г.
  131. ^ Пиотровский (1998), с. 112, гл. Помощь.
  132. ^ ab Andrzej Sławiński, Те, кто помогал польским евреям во время Второй мировой войны Архивировано 20 октября 2019 г. на Wayback Machine . Перевод с польского Антони Богдановича. Статья на страницах Лондонского отделения Ассоциации бывших военнослужащих Польской Армии Крайовой. Последний доступ 14 марта 2008 г.
  133. ^ abc Пиотровски (1998), с. 118, гл. Помощь.
  134. ^ "Ирена Сендлер". Auschwitz.dk . Получено 30 апреля 2013 г. .
  135. ^ Cesarani & Kavanaugh (2004), стр. 64. Также в: Jonathan Frankel (ред.), Studies in Contemporary Jewishry. Том XIII, стр. 217.
  136. ^ abc Пиотровски (1998), с. 117, гл. Помощь.
  137. ^ abc Delegatura. Подпольное представительство польского правительства в изгнании в Польше. Центр ресурсов Шоа, Международная школа исследований Холокоста. Прямая загрузка PDF, 45,2 КБ. Получено 2 октября 2012 г.
  138. ^ Эва Курек (1997), Твоя жизнь стоит моей: как польские монахини спасли сотни еврейских детей в оккупированной немцами Польше, 1939-1945. Hippocrene Books, ISBN 0781804094 . 
  139. ^ ab Джон Т. Павликовский, Польские католики и евреи во время Холокоста , в Google Print, стр. 113 в Джошуа Д. Циммерман, Спорные воспоминания: поляки и евреи во время Холокоста и его последствий , Издательство Ратгерского университета, 2003, ISBN 0-8135-3158-6 
  140. ^ Чесарани и Кавано (2004), с. 68, женский монастырь.
  141. ^ Зофия Шиманская, Byłam tylko lekarzem... , Варшава: Pax, 1979, стр. 149–76.; Берта Фердербер-Зальц, И солнце продолжало светить... , Нью-Йорк : Библиотека Холокоста, 1980, 233 страницы; стр.199.
  142. ^ LSIC. "Our Background". Little Servant Sisters of the Immaculate Conception. стр. 33–34. Życie za życie. Архивировано из оригинала 31 августа 2017 г. Получено 30 августа 2017 г.
  143. ^ Мордехай Палдиэль «Церкви и Холокост: нечестивое учение, добрые самаритяне и примирение» стр. 209-210, KTAV Publishing House, Inc., 2006, ISBN 0-88125-908-X , ISBN 978-0-88125-908-7  
  144. ^ Сосновская, Анна (6 сентября 2017 г.). «Польский священник, чей «Дом жизни» спас тысячи еврейских жизней». Aleteia . Получено 14 июня 2023 г.
  145. ^ Аль Сокол, «Тема Холокоста подчеркивает работу художника», Toronto Star , 7 ноября 1996 г.
    ^ Владислав Бартошевский и Зофия Левиновна, ред., Ten jest z ojczyzny mojej , Второе исправленное и расширенное издание, Краков : Знак, 1969, стр. 741–42.
    ^ Тадеуш Козловский, "Spotkanie z żydowskim kolegą po 50 latach", Газета (Торонто), 12–14 мая 1995 г.
    ^ Фрэнк Моргенс, Годы на грани существования: военные мемуары, 1939–1945 , Лэнхэм , Мэриленд : Университетское издательство America, 1996, стр. 97, 99.
    ^ Владислав Бартошевский и Зофия Левин, ред., «Праведники среди наций: как поляки помогли евреям», 1939–1945 , Лондон: Earlscourt Publications, 1969, стр.361.
  146. ^ Джон Т. Павликовский. Польские католики и евреи во время Холокоста. В: Джошуа Д. Циммерман, Спорные воспоминания: поляки и евреи во время Холокоста и его последствий , Издательство Ратгерского университета , 2003
  147. ^ Богнер, Наум (2012). «Дети монастыря. Спасение еврейских детей в польских монастырях во время Холокоста» (PDF) . Центр ресурсов Шоа : 41–44. Архивировано из оригинала 17 февраля 2012 г. – через прямую загрузку, 45,2 КБ. {{cite journal}}: Cite journal required |journal=( help ) См. также: Phayer, Michael (2000). Католическая церковь и Холокост, 1930–1965 . Indiana University Press . стр. 113, 117–120, 250. ISBNCS1 maint: bot: original URL status unknown (link)  0253214718. В январе 1941 года Ян Добрачинский разместил около 2500 детей в сотрудничающих монастырях Варшавы. Матильда Геттер приняла многих из них в свой монастырь. Во время восстания в гетто число еврейских сирот, находившихся под их опекой, резко возросло. [стр.120] . Добрачинский Геттер.
  148. ^ abcd Яд Вашем, штатный корреспондент (архив 5 июня 2011 г.), "Delegatura". Запись в сводном журнале. Центр ресурсов Шоа, Международная школа по изучению Холокоста.
  149. ^ Норман Дэвис , Европа: История , Oxford University Press, 1996, ISBN 0-19-820171-0 ., Google Print, стр. 1023 
  150. ^ abc Энгель, Дэвид (1993). Лицом к лицу с Холокостом: польское правительство в изгнании и евреи, 1943–1945. Издательство Университета Северной Каролины . стр. 138. ISBN 9780807820698– через Google Books . Создание Совета по спасению сделало польское правительство вторым союзным режимом – после Соединенных Штатов [за 3 месяца до этого] – который создал официальный орган, призванный помогать оставшимся евреям... польское правительство было первым, кто недвусмысленно заявил, что объектом усилий его спасательного агентства должны быть евреи. Пояснения к комментарию Энгеля дает протокол первого заседания агентства, подтверждающий его миссию как простую координацию спасательных работ, уже давно происходящих в Польше. - Лерский, Ежи (12 июня 1944 г.). «Протокол wystąpienia na posiedzeniu RdSRLZwP» (PDF) . Жизе За Жице . Страница 1. Примечания.
  151. ^ Яд Вашем (2013). "Ян Карский, Польша". Праведники народов мира . Управление памяти жертв и героев Холокоста. Архивировано из оригинала 25 апреля 2013 г. – через Интернет-архив.{{cite journal}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  152. ^ Шейб, Ронни (7 марта 2011 г.). «Отчет Карского». Разнообразие. Новости, Обзоры фильмов, Медиа . Получено 7 октября 2011 г.
  153. ^ Вальдемар Пясецкий, Интервью с Элимом Зборовским, президентом Международного общества Яд Вашем: «Egzamin z pamięci» (Экзамен на память). (на польском языке) Forum Polacy - Żydzi - Chrześcijanie. Цитата на польском языке : «Kiedy w Lipcu 1943 roku raportował mu w Białym Domu Tragedię żydowską, президент przerwał и zapytał polskiego emisariusza o sytuację... koni w Generalnej Guberni».
  154. ^ Майкл С. Штайнлауф. Польша. В: Дэвид С. Уайман, Чарльз Х. Розенцвейг. Мир реагирует на Холокост. Johns Hopkins University Press , 1996. С. 98; 105.
  155. ^ Роберт Александр Кларк Паркер, Вторая мировая война, изданная Oxford University Press . Страница 276.
  156. ^ Калькулятор инфляции: стоимость доллара на основе индекса потребительских цен
  157. ^ Чесарани и Кавано (2004), с. 64.
  158. ^ Стола 2003, стр. 91.
  159. ^ ab Stola 2003, стр. 87.
  160. ^ Гжегож Любчик, "Генрик Славик – польский Валленберг". Архивировано из оригинала 27 сентября 2007 года . Получено 23 сентября 2004 года . Трибуна 120 (3717), 24 мая 2002 г.
  161. ^ "Unsung Hero". Warsaw Voice . 28 января 2004 г. Архивировано из оригинала 19 июля 2009 г. Получено 20 мая 2008 г.
  162. ^ "Премьера фильма "Генрик Славик - Польский Валленберг."". Архивировано из оригинала 2 сентября 2007 года . Проверено 2 сентября 2007 г. Archiwum dzialalności Prezydenta RP с задержкой 1997–2005 гг. БИП.
  163. ^ Мария Завадска, «Праведник народов мира: Генрих Славик и Йожеф Анталл». Музей истории польских евреев . Варшава, 7 октября 2010 г. См. также: «Семья Славиков» (там же). По состоянию на 3 сентября 2011 г.
  164. ^ ab Stola 2003, стр. 88.
  165. ^ Стола 2003, стр. 86.
  166. ^ Дэвид Энгель. В тени Освенцима: польское правительство в изгнании и евреи, 1939–1942. Издательство Университета Северной Каролины. 1987.
  167. ^ Майкл С. Штайнлауф. Польша. В: Дэвид С. Уайман, Чарльз Х. Розенцвейг. Мир реагирует на Холокост. Johns Hopkins University Press , 1996. С. 98; 104-105.
  168. ^ ab Обращение, подписанное Организацией независимости Польши (Варшава, май 1943 г.). Отрывок. Поласи! [§ 5] . Каждому Полаку, который ввел в действие акцию, чтобы запланировать или денонсировать жидову, чтобы добиться, чтобы его окропне положение lub uczestnicząc w grabieży, popełnia ciężką dnię wobec praw Rzeczypospolitej Polskiej и będzie niezwłocznie ukarany. — W-wa w maju 1943 г. Польские организации. Неподлеглосьцёве
  169. ^ ab Майкл С. Штайнлауф. Bondage to the Dead. Syracuse University Press, стр. 38.
  170. ^ Дэвид Энгель (1993), Перед лицом Холокоста: польское правительство в изгнании и евреи, 1943-1945. Издательство Университета Северной Каролины , стр. 138 и далее. ISBN 0807820695 . 
  171. ^ Энгель (1993), стр. 35, территориальные претензии, там же.
  172. ^ Стола 2003, стр. 90, 93.
  173. ^ Роберт Мозес Шапиро. Почему пресса не кричала?: Американская и международная журналистика во время Холокоста. KTAV Publishing House, Inc./Yeshiva University Press, 2003.
  174. ^ Хойнацкий, Петр; Мазек, Дорота (2008). Поляки спасают евреев во время Второй мировой войны [ Polacy ratujacy Żydów w latach II wojny światowej ] (PDF) (на польском языке). Том. № 23. Варшава: Институт национальной памяти. стр. 81 в текущем документе. ОСЛК  495731157. {{cite book}}: |volume=имеет дополнительный текст ( помощь ) ; |work=игнорируется ( помощь )
  175. ^ abc Салмонович, Станислав (1994). Польское подпольное государство: 1939–1945 [Polskie Państwo Podziemne: z dziejów walkki cywilnej, 1939–45 ]. Варшава: Wydawnictwa Szkolne i Pedagogiczne. стр. 281–284. ISBN 83-02-05500-X– через Google Книги .
  176. ^ ab Тереза ​​Прекерова (29 марта 1987 г.). Справедливое и пассивное. В Энтони Полонски, ред. «Хранитель моего брата?»: Недавние польские дебаты о Холокосте. Routledge, 1989. С. 75-76
  177. ^ Марек Ян Ходкевич, Нацисты и Советы: оккупационная политика в Польше, 1939-1947., Lexington Books , 2004. С. 154; 178.
  178. ^ Джошуа Д. Циммерман, «Польская подпольная Армия Крайова (АК) и евреи: о чем свидетельствуют воспоминания и свидетельства выживших», Университет Йешива
  179. ^ Джоанна Б. Михлик. Угрожающий другой для Польши: образ еврея с 1880 года по настоящее время. Издательство Университета Небраски , 2006. Страницы 153-156.
  180. ↑ Израиль Гутман. Евреи Варшавы, 1939-1943: гетто, подполье, восстание. Издательство Индианского университета , 1982.
  181. ^ Якуб Мельник: "Jak polacy stworzyli Izrael" (Как поляки создали Израиль) Архивировано 7 апреля 2009 года на Wayback Machine , Focus.pl Historia, 5 мая 2008 года (см. Часть шестую: II Korpus Palestynski) Архивировано 20 июля 2009 года на Wayback Machine (на польском языке)

Библиография