,_RP-P-1921-359.jpg/1280px-Inwijding_van_de_Portugese_Synagoge_te_Amsterdam,_1675_La_dedicace_de_la_synagogue_des_Juifs_Portugais,_a_Amsterdam_(titel_op_object),_RP-P-1921-359.jpg)
Сообщество сефардских евреев в Нидерландах , особенно в Амстердаме, имело большое значение в семнадцатом веке. Португальские евреи в Нидерландах не называли себя «сефардами», [1] а скорее «евреями португальской нации». [2] Португалоязычное сообщество выросло из conversos , евреев, вынужденных принять католичество в Испании и Португалии, которые перешли в иудаизм под руководством раввинов , чтобы создать открыто самоидентифицированную португальскую еврейскую общину. [3] В результате изгнания из Испании в 1492 году и Португалии в 1496 году , а также последовавших религиозных преследований со стороны инквизиции , многие испанские и португальские евреи покинули Пиренейский полуостров в конце 15-го века и на протяжении всего 16-го века в поисках религиозной свободы. Некоторые мигрировали в новые независимые голландские провинции, которые позволили евреям стать резидентами. Многие евреи, уехавшие в голландские провинции, были крипто-евреями . Другие были искренними новыми христианами , которые, несмотря на свое обращение, подвергались нападкам со стороны старых христиан как подозрительные. Некоторые из них стремились вернуться к религии своих предков. Ашкеназские евреи начали мигрировать в Нидерланды в середине семнадцатого века, но португальские евреи относились к ним с неоднозначным отношением. [4]
Многие евреи мигрировали из Королевства Португалия , куда испанские евреи бежали после введения испанской инквизиции в Испании в 1478 году, за которой последовало изгнание евреев из Испании в 1492 году. В 1497 году португальцы насильно обратили всех евреев в Португалии, включая многих, кто вернулся в иудаизм после бегства из Испании и ее инквизиции. После учреждения в 1536 году португальской инквизиции потомки евреев, которые обратились в католицизм, начиная с принудительного обращения в Испании в 1391 году через португальское принудительное обращение, стали объектом подозрения со стороны старых христиан. В поисках большей религиозной и экономической свободы многие криптоевреи покинули Португалию в поисках мест с более мягким религиозным законодательством и возможностями, где их уникальные навыки могли бы процветать. Многие уехали в Бразилию , где европейцы говорили по-португальски, и во Францию . Пару десятилетий спустя группы криптоевреев начали прибывать в Голландскую республику .
Амстердам стал одним из самых любимых мест в Нидерландах для сефардских евреев. Поскольку многие из них были торговцами и купцами, Амстердам извлек экономическую выгоду из их прибытия. Однако причина поселения в Амстердаме была не просто добровольной; многим криптоевреям или марранам было отказано во въезде в торговые центры, такие как Мидделбург и Харлем, и из-за этого они поселились в Амстердаме. Вскоре многие евреи поселились во Флоойенбурге . Было три борющихся общины. В 1638 году было достигнуто примирение, в результате которого одна синагога была продана, одна осталась существовать, а третья продолжала использоваться как классная комната, которая объединилась с Талмуд-Торой , объединенной сефардской общиной. [5] Несколько сефардских евреев поддержали Дом Оранских и взамен получили защиту от штатгальтера .
Многие виды дискриминационных законов, обычных в Европе и ранее в средневековье, больше не действовали в Амстердаме, начиная примерно с 1600 года; в той степени, в которой такие законы были в книгах, они не всегда строго соблюдались. Отчасти такая общая религиозная терпимость возникла до того, как евреи приехали в Амстердам, поскольку городские власти приняли политику свободы совести при присоединении к Утрехтской унии . [6] Несмотря на озвученные возражения против свободного законодательства, терпимого к евреям, бургомистры продолжали принимать законы, соответствующие их собственному прагматичному видению общества, даже если они противоречили общественному мнению, неблагоприятному для евреев. Большая часть терпимости, выраженной амстердамскими чиновниками, была основана на экономических активах, которые могла предоставить новая португальская еврейская община, а также на отсутствии у чиновников предыдущего опыта работы с еврейскими жителями. Эти факторы сделали амстердамских чиновников и даже жителей менее восприимчивыми к навешиванию ярлыков на всю еврейскую общину по их негативно воспринимаемой истории в христианской традиции. [7] Хотя евреи Амстердама пользовались большей свободой в религиозной и экономической сферах повседневной жизни, что помогло им быстрее и эффективнее ассимилироваться в амстердамском обществе, им было отказано в некоторых политических привилегиях, таких как участие в городском управлении. [8]
Еврейская община Амстердама была самоуправляемой, с советом Imposta, контролирующим общинное и индивидуальное поведение до создания объединенного Ma'amad или руководящего комитета в 1639 году, семь видных людей, которые имели последнее слово во всем, что происходило в еврейской общине. Ma'amad был самодостаточным, его члены назначали своих преемников, таким образом сохраняя общинную власть в руках торговой элиты среди португальских евреев. Помимо обеспечения и надзора за учреждениями португальского еврейства в Амстердаме, Ma'amad также внимательно контролировал процесс реиудаизации, помогая тем, кто был внешне католиком, вернуться к еврейской жизни. В этом процессе несколько человек отвергли раввинский иудаизм или выдвинули идеи, выходящие за рамки норм иудаизма того времени, и были дисциплинированы Ma'amad через процесс херем , который мог быть чем угодно, от отрицания почестей Торы до прямого запрета на человека. Самым известным из тех, кто получил полный херем, был философ Барух Спиноза , чей интеллектуальный вклад был очень важен для его времени и продолжает оказывать влияние на мыслителей по сей день.
Менее влиятельными были Соломон Айллон и Цви Ашкенази , имевшие романиотское происхождение. Айллон был связан с каббалой , мистическим аспектом иудаизма , а Цви Ашкенази — с саббатианами , значительным еврейским мессианским движением. В Салониках Ашкенази стал свидетелем влияния Саббатая Цви , еврейского претендента на мессию , на общину. Этот опыт стал определяющим фактором во всей его карьере.
30 июня 1713 года Нехемия Хайюн прибыл в Амстердам и запросил разрешение Португальской конгрегации или Эсноги на распространение его трудов, которые были опубликованы в Берлине. Цви Ашкенази считал Хайюна своим старым врагом из Сараево и Салоник и немедленно попросил Айллона, который был хахамом Эсноги и также был из Салоник, не оказывать покровительства Хайюну, который был ему неблагосклонно известен. [9] 23 июля Цви Ашкенази объявил запрет на исключение Хайюна и его еретической книги. Айллон, несомненно, был тем раввином, который выдвинул обвинения против Цви Ашкенази перед магистратами Амстердама и таким образом сделал внутренний разлад еврейской общины предметом публичного обсуждения. [ необходима цитата ]
Миграция евреев из Португалии и Испании во многие места, помимо Амстердама, позволила им создать сильную международную торговую сеть, которая была уникальна для членов диаспоры. Благодаря деловым и семейным связям, которые имели многие амстердамские евреи в свете рассредоточения их бывшей общины, они установили торговые связи с Левантом и Марокко . Например, еврейско-марокканский торговец Самуэль Паллаш (ок. 1550-1616) был отправлен в Голландскую республику султаном Зиданом Абу Маали из Марокко в 1608 году в качестве своего посла в Гааге . В частности, отношения между голландцами и Южной Америкой были установлены сефардскими евреями; они способствовали созданию Голландской Вест-Индской компании в 1621 году, и некоторые из них были членами ее директората. Амбициозные планы голландцев по завоеванию Бразилии были реализованы через Франсиско Рибейру, португальского капитана, который, как говорят, имел еврейские связи в Голландии . После того, как голландцы в Бразилии обратились в Голландию за ремесленниками всех видов, многие евреи отправились в Бразилию; около 600 евреев покинули Амстердам в 1642 году в сопровождении двух выдающихся ученых — Исаака Абоаба да Фонсеки и Мозеса Рафаэля де Агилара. В борьбе между Голландией и Португалией за обладание Бразилией голландцев поддерживали евреи. Евреи Амстердама также установили торговые отношения с различными странами Европы . В письме от 25 ноября 1622 года король Дании Кристиан IV пригласил евреев из Амстердама поселиться в Глюкштадте , где, среди прочих привилегий, им будет гарантировано свободное исповедание их религии.
Помимо торговцев, среди испанских и португальских евреев в Амстердаме было много врачей, среди которых Самуэль Абраванель, Давид Ньето , Элайджа Монтальто и семья Буэно. Джозеф Буэно консультировался во время болезни Морица Нассауского, принца Оранского (апрель 1623 г.). Евреи были приняты в качестве студентов в университет, где они изучали медицину как единственную отрасль науки, которая имела для них практическое применение, поскольку им не разрешалось заниматься юридической практикой, а присяга, которую они должны были принести, исключала их из профессорских должностей. Евреев также не принимали в торговые гильдии: резолюция, принятая городом Амстердамом в 1632 г., исключила их. Однако исключения были сделаны в случае ремесел, которые находились в особых отношениях с их религией: книгопечатание, торговля книгами, продажа мяса, птицы, бакалеи и лекарств. Евреи, как правило, вовлекались в новые отрасли промышленности в Амстердаме, такие как импорт колониальных продуктов, которые, как раз, не имели стольких ограничений со стороны гильдий. [10] В 1655 году еврею было разрешено основать сахарный завод. Евреи также активно участвовали в ювелирной и табачной промышленности. [11] Хотя профессиональный статус не сильно отличался между евреями и остальной частью населения Амстердама, евреи были гораздо более сконцентрированы в определенных направлениях торговли. [12]
Миграция португальских евреев из Нидерландов на Карибские Антильские острова началась в середине XVII века после того, как голландский флот захватил остров Кюрасао у Испании в 1634 году. Спустя поколение несколько волн переселенцев из Нидерландов, еврейских и протестантских семей, основали судоходное и торговое поселение в Виллемстаде , естественной гавани, контролируемой Голландской Вест-Индской компанией . Голландские войска потеряли бразильскую колонию Ресифи из-за португальцев в 1654 году, что заставило многих голландских беженцев-сефардов из Бразилии перебраться на Кюрасао или в колонию Новый Амстердам (Манхэттен).
К 1680-м годам португальская еврейская община Амстердама пришла в упадок, несмотря на то, что была построена новая синагога, монументальная Эснога , которая была открыта в 1675 году. Поскольку Нидерланды испытывали экономические трудности (отчасти из-за потери колоний в Новом Свете), некоторые евреи уехали, и иммиграция замедлилась. Ашкеназская община стала крупнейшей еврейской общиной в Амстердаме, в то время как сефардские евреи сохранили позиции власти и оставались значительно более богатой общиной. Процесс эмансипации , предоставивший евреям полное голландское гражданство в конце 18-го и начале 19-го века, продолжил разрушение власти Махамада над общиной.
Накануне Холокоста в Нидерландах проживало около 4300 сефардских евреев из общей численности еврейского населения около 140 000 человек (3%). [ требуется цитата ] После Второй мировой войны сефардская община сократилась до 800 человек, 20% от довоенного населения. Холокост положил конец существованию сефардской общины в Гааге , ее евреи были депортированы в нацистские концентрационные лагеря , а послевоенное переселение не проводилось ни в каком количестве.
Сефардская община в Нидерландах, называемая Portugees-Israëlitisch Kerkgenootschap "Португальско-израильская религиозная община" (PIK), насчитывает около 270 семей (примерно 600 человек) и сосредоточена в Амстердаме. Сейчас они составляют около 2% голландской еврейской общины. У PIK также есть молодежное движение J-PIG ( Jongeren Portugees-Israëlitische Gemeente - Молодежная португальско-израильская община).
Амстердам по-прежнему является домом для произведений некогда яркой сефардской общины. Esnoga , которая была открыта в 1675 году, расположена в самом сердце Еврейского культурного квартала Амстердама и используется до сих пор. Почтенная библиотека Ets Haim - Livraria Montezinos была основана в 1616 году и является старейшей действующей еврейской библиотекой в мире. Кроме того, сефардское кладбище Beth Haim в Ouderkerk aan de Amstel , в деревне на окраине Амстердама, используется с 1614 года и является старейшим еврейским кладбищем в Нидерландах. Еще одним напоминанием о сефардской общине в Амстердаме является Huis de Pinto , резиденция богатой сефардской семьи де Пинто, построенная в 1680 году.
Сефардские евреи в Нидерландах
она определена в статье XIII Утрехтской унии, а именно, как отсутствие преследований, не требовала большей степени определенности со стороны бургомистров Амстердама, чем та, которая была продемонстрирована в этой резолюции, и эта тема больше никогда не поднималась.
Их появление в Амстердаме в этот момент, в форме, значительно более мягкой, чем в предыдущие столетия, по-видимому, было вызвано не каким-либо знанием их истории в христианской традиции, а скорее конкретными современными событиями.
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Louis Ginzberg ; J. Vredenburg (1901–1906). "Ashkenazi, Zebi Hirsch (Ḥakam Ẓebi) B. Jacob". В Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls . Получено 1 июля 2013 г.«На практике те области промышленной инициативы, которые больше всего привлекали португальских евреев, были относительно новыми областями, не ограниченными существующими правилами гильдий, и эти предприниматели преследовали определенные промышленные инициативы не потому, что они были свободны от исключительности гильдий, а потому, что их коммерческая концентрация на импорте колониальных продуктов предполагала особые отрасли, которые по самой своей природе были относительно недавнего происхождения и, следовательно, свободны от традиций гильдий.
«Сахарные заводы, табачные мастерские и ателье по обработке алмазов, созданные португальскими евреями, были прямым ответвлением коммерческой деятельности португальских евреев.