Марокканские евреи ( араб . اليهود المغاربة , латинизировано : al-Yahūd al-Maghāriba , иврит : יהודים מרוקאים , латинизировано : Yehudim Maroka'im ) — евреи , которые живут в Марокко или родом из Марокко . Марокканские евреи составляют древнюю общину, восходящую к римским временам. Евреи начали иммигрировать в регион еще в 70 г. н. э. Позже их встретила вторая волна мигрантов с Пиренейского полуострова в период, который непосредственно предшествовал и последовал за изданием Альгамбрского указа 1492 года , когда евреи были изгнаны из Испании , а вскоре после этого и из Португалии . Эта вторая волна иммигрантов изменила марокканское еврейство , которое в основном приняло андалузскую сефардскую литургию , перейдя на преимущественно сефардскую идентичность.
Иммиграция марокканских евреев в Израиль происходила на протяжении веков еврейской истории . Марокканские евреи построили первый самодельный квартал за стенами Иерусалима ( Махане Исраэль ) в 1867 году, [15] а также первые современные кварталы в Тель-Авиве, Хайфе и Тверии. [16]
На пике своего развития в 1950-х годах еврейское население Марокко составляло около 250 000–350 000 человек, [17] но из-за миграции марокканских евреев в Израиль и другие страны, включая операцию «Яхин» с 1961 по 1964 год, это число сократилось примерно до 2250 человек. [11] Подавляющее большинство марокканских евреев сейчас проживает в Израиле , где они составляют вторую по величине еврейскую общину, насчитывающую около полумиллиона человек. [3] Другие общины находятся во Франции , Канаде , Испании , Соединенных Штатах и Южной Америке , в основном в Венесуэле , Бразилии и Аргентине .
Привязанность и уважение между евреями и Королевством Марокко все еще ощутимы. Каждый год раввины и лидеры общин со всего мира приглашаются на Тронное празднование, которое проводится 30 июля в Рабате. Во время празднования в 2014 году раввин Хаим А. Морюссеф из Канады посвятил свою книгу "Le Bon Oeil - Ben Porath Yossef" королю Мухаммеду VI и подарил ему рукописное благословение на пергаменте, пожелав ему здоровой, долгой и успешной жизни. [18]
Марокканские евреи представляют собой древнюю общину, возможное происхождение которой датируется периодом до 70 г. н. э. Конкретные доказательства присутствия евреев в Марокко становятся очевидными в поздней античности , в частности, в древнееврейских эпитафиях и лампадах, украшенных менорами, обнаруженных в римском городе Волюбилис , а также в руинах синагоги, датируемых третьим веком н. э. [19] [20] В соответствии с нормами исламской правовой системы, марокканские евреи имели отдельные юридические суды, относящиеся к «личному праву», в соответствии с которыми общинам (мусульманскому шариату , христианскому каноническому праву и еврейскому законопослушанию галахи ) разрешалось управлять собой в соответствии с их собственной системой.
В эпоху позднего Средневековья , и особенно после изгнания евреев, предписанного декретом Альгамбры , многие евреи-сефарды мигрировали из Аль-Андалуса в Магриб в качестве беженцев, спасающихся от инквизиции в Испании и Португалии . [21] Их называют Мегорашим , [ 22] в то время как евреи, уже находящиеся в Марокко, называются Тошавим . [23] Многие евреи-сефарды поселились в Фесе и Марракеше . [21] В последующие столетия конверсо , которые были изгнаны в иберийские колониальные владения в Америке и Атлантике, вернули себе иудаизм и также переселились в Марокко. [21]
В середине 19 века марокканские евреи начали мигрировать из внутренних районов страны в прибрежные города, такие как Эс-Сувейра , Мазаган , Асфи , а позже и Касабланка , в поисках экономических возможностей, участвуя в торговле с европейцами и развитии этих городов. [24] Alliance Israélite Universelle открыл свою первую школу в Тетуане в 1862 году. [25]
После создания Государства Израиль в 1948 году и из-за внутренних раздоров в 1950-х годах в течение следующих нескольких десятилетий наблюдались волны еврейской эмиграции в Израиль, Францию и Канаду. Шай Хазкани обнаружил, что из 20 000 человек, совершивших алию в 1948-1949 годах, 1000 служили в Армии обороны Израиля, из которых 70% хотели вернуться домой. Только 6% удалось это сделать, учитывая различные бюрократические препятствия, такие как конфискация Израилем их паспортов и сопротивление Марокко их репатриации. [27] [28] Марокканские евреи эмигрировали по разным причинам. Некоторые эмигрировали по религиозным причинам, некоторые столкнулись с преследованиями, а другие уехали в поисках лучших экономических перспектив, чем они имели в постколониальном Марокко . С каждой арабо-израильской войной напряженность между арабами и евреями росла, вызывая еще большую еврейскую эмиграцию. Ко времени Войны Судного дня в 1973 году большая часть еврейского населения Марокко эмигрировала. [29]
Будучи протекторатом Франции, части Марокко находились под сильным влиянием французской культуры, в то время как то же самое относится к частям страны, которые принадлежали Испании. Традиционно евреи классифицировались как франко-марокканские или испано-марокканские в зависимости от того, где в Марокко они жили, и остатки этих классификаций можно почувствовать и сегодня. Эти различия отражены в языке, еде, фамилиях и даже литургии. [ необходима цитата ] Ранние фотографии марокканских еврейских семей, сделанные в начале 20-го века немецким исследователем и фотографом Германом Бурхардтом , сейчас хранятся в Этнологическом музее Берлина . [30]
Большинство евреев в Марокко жили в заброшенных районах в конце 1930-х годов. Это было отчасти связано с возросшим налогообложением французского протектората. В 1936 году Леон Блюм , еврей, был назначен премьер-министром Франции. Это дало некоторым марокканским евреям надежду на то, что они смогут стать гражданами Франции в какой-то момент, поскольку алжирские евреи получили французское гражданство по Декрету Кремье . Алжирским евреям было предоставлено право проезда во Францию, и это только усилило желание марокканских евреев принять французскую культуру в той же степени, что и алжирские евреи. [31]
Во время борьбы Марокко за независимость в 1950-х годах было дано несколько обещаний обеспечить равные права еврейской общине в будущем независимом Марокко, отчасти благодаря лоббистским усилиям марокканских националистов в Соединенных Штатах. [32]
Сегодня в Марокко проживает небольшая община, насчитывающая около 2000–2500 евреев. Однако, в быстрорастущей тенденции молодые люди из общины эмигрируют в Израиль и Францию. [33] По данным The Economist , по состоянию на 2017 год, «ни одна арабская страна не пошла на такие меры, как Марокко, чтобы возродить свое еврейское наследие». [34] В стране восстановлено 110 синагог и находится единственный в арабском мире еврейский музей . [34] Более 50 000 израильтян посещают Марокко ежегодно. [34]
Еврейские кварталы в Марокко назывались меллами . Евреи в Марокко считались зимми по мусульманскому праву, что означало, что они были защищенным религиозным меньшинством, отличным от мусульманского большинства, и им было запрещено участвовать в определенных видах деятельности. [38] Однако зимми, такие как евреи, были терпимы после Пакта Умара в 7 веке, в отличие от политики нетерпимости, которую христиане практиковали по отношению к евреям в Европе того времени. Султаны ограничили евреев меллами , что большинство рассматривало как попытку подвергнуть их остракизму и уберечь от воздействия повстанцев; [39] Однако султаны также хотели, чтобы евреи были защищены по политическим причинам, поскольку нападение на меньшинства рассматривалось как нападение на власть султана. Таким образом, султаны ограничили евреев меллами ради их безопасности, а также для защиты постановлений султана от проверки повстанцами. [38] Слово «мелла» похоже на еврейское слово «соль» — «мелах» (מלח); оно относится к соленой, болотистой местности, куда изначально были переселены евреи Северного Марокко и где они собирались. [40] Мелла не была гетто и не была структурирована так, как еврейские кварталы в Европе. [40] К 1900-м годам в большинстве марокканских городов были мелла . [40]
Марокканское еврейство развивалось как гибрид многих культур, сформировавших само Марокко, а именно еврейской, арабской, берберской, французской и испанской.
Еще до прибытия сефардских евреев в Марокко марокканские евреи исполняли и развивали традиции андалузской классической музыки и ввели ее в свою литургическую музыку . В своей книге «Евреи Андалусии и Магриба» о музыкальных традициях в еврейских обществах Северной Африки Хаим Зафрани пишет: « В Испании и Марокко евреи были ревностными хранителями андалузской музыки и ревностными хранителями ее старых традиций... » [41]
Марокканская еврейская кухня сочетает местные марокканские вкусы, кулинарные традиции еврейских мигрантов и законы кошерной диеты . Кухня тесно связана с общественными и религиозными событиями, в частности, с шаббатскими и праздничными трапезами, и включает такие блюда, как кускус и тажин . [42] Кухня отражает влияние арабских , берберских , французских и испанских традиций с акцентом на специи, травы и овощи. [42]
Одним из самых известных блюд марокканской еврейской кухни является традиционная субботняя трапеза: схина ( سخينة , дословный перевод иврита : חמין «горячая»), также называемая дфина ( دفينة «похороненная»). [43] Существует также кошерная версия пастилы . [44] Специальные блюда готовятся для праздников, таких как празднование Мимуны после Пасхи, которое включает в себя сладкие деликатесы и символические угощения, такие как мофлетта , сладкий блин, подаваемый с маслом и медом. [45] Махия , аперитив, дистиллированный из фиников или инжира, традиционно ассоциируется с еврейской общиной Марокко. [46]
Традиционные вечеринки с хной обычно проходят в течение недели перед особым событием, таким как свадьба, бней-мицва или вечеринки по случаю рождения ребенка. Во время предсвадебных вечеринок с хной глава семьи (часто бабушка) наносит хну на ладони жениха и невесты, чтобы символически даровать новой паре крепкое здоровье, плодородие, мудрость и безопасность. В марокканской традиции считается, что хна защищает пару от демонов. Бабушка покрывает хну, тестообразную пасту, полученную путем смешивания измельченных листьев растения хны с водой, чтобы зафиксировать тепло тела и получить более насыщенный цвет. Обычно хна окрашивает кожу в оранжевый цвет на срок до двух недель. В марокканском фольклоре невеста освобождается от домашних обязанностей, пока хна полностью не исчезнет. После того, как жених и невеста благословлены хной, гости также наносят хну на свои ладони, чтобы принести удачу. [ требуется цитата ]
Хотя большинство марокканских евреев склонны одеваться в стиле своих стран, традиционная марокканская одежда иногда носится во время празднований ( Мимуна , свадьбы, бар-мицвы и т. д.) или даже во время более интимных встреч, таких как ужин в Шаббат. Мужчины обычно носят белый плащ джеллаба ( джеллабия ), а женщины носят более богато украшенные кафтаны .
Мимуна празднуется многими марокканскими евреями в ночь после последнего дня Песаха. Она распространилась до почти национального праздника в Израиле, где она особенно распространена в городах с большой концентрацией марокканских евреев, таких как Ашдод, Ашкелон и Натания.
Многие раввины прошли через Марокко и жили там, оставив после себя большое влияние. В 2008 году был инициирован проект по сохранению марокканской Торы и слов ее хахамов. DarkeAbotenou.com был создан несколькими членами сефардской общины Торонто; они посвящают свое время и усилия повышению глобальной осведомленности об обычаях и законах, с которыми евреи Марокко живут каждый день. Ежедневные электронные письма отправляются на английском и французском языках, содержащие обычаи, законы и традиционную литургию как французской, так и испанской частей Марокко. Это ежедневное издание в настоящее время транслируется как на английском, так и на французском языках. [47]
Наблюдатель типичной марокканской еврейской молитвенной службы отметит присутствие восточных мотивов в мелодиях. Однако, в отличие от мелодий восточных обрядов (сирийских, иракских и т. д.), которые были подвержены влиянию ближневосточных звуков, марокканские еврейские религиозные мелодии имеют уникальное андалузское настроение. Кроме того, так же, как восточные литургические мелодии организованы в макамы, марокканскую литургию можно классифицировать по нубам. Сам марокканский молитвенный обряд также уникален среди сефардских обычаев. Марокканский нусах имеет много уникальных компонентов, но также включил в себя многочисленные ашкеназские обычаи из-за близости страны и воздействия Европы. Некоторые обычаи марокканского нусах включают:
Марокканские евреи занимали важные должности в Махзене на протяжении всей своей истории . Андре Азулай в настоящее время является советником Мухаммеда VI из Марокко .
В 20 веке было много выдающихся марокканских евреев-коммунистов, включая Леона Султана , Эли Азагури , Авраама Серфати и Сиона Ассидона . [50] По словам Эмили Готтрех, «хотя [ Марокканская коммунистическая партия ] приветствовала всех, она имела особую привлекательность для городской образованной элиты; почти все выдающиеся еврейские интеллектуалы Марокко вступили в партию в то или иное время». [51]
Все десять членов-основателей израильских «Черных пантер» — недолговечного протестного движения 1970–1971 годов, выступавшего против «этнической дискриминации и «социально-экономического разрыва»», группы, вдохновленной студентами -антисионистами , — были детьми марокканских иммигрантов. [52] [53]
Мордехай Вануну , осведомитель, который раскрыл информацию о программе ядерного оружия Израиля и позже был похищен Моссадом в Риме и заключен в тюрьму в Израиле, родился в Марракеше . [54] [55]
В Израиле многие марокканские евреи добились известности в политике, среди них Амир Перец , Орли Леви , Арье Дери , Мири Регев и Наама Лазими .
На протяжении многих лет ДНК марокканских евреев была исследована и изучена многочисленными исследованиями, общий вид показал, что с точки зрения Y-ДНК она в основном имела тот же левантийский источник, что и подавляющее большинство мирового еврейства, что означает, что они также являются потомками древних израильтян с библейских времен . В случае ашкеназских и сефардских евреев (в частности, марокканских евреев), которые, по-видимому, тесно связаны, меньшинство нелевантийского компонента их ДНК является южноевропейским . [56]
Генетические исследования показывают, что около 27% марокканских евреев произошли от одного женского предка. [57] Анализ митохондриальной ДНК еврейского населения Северной Африки (Марокко, Тунис, Ливия) был предметом дальнейшего детального исследования в 2008 году Дорона Бехара и др. [58] Анализ пришел к выводу, что евреи из этого региона не разделяют гаплогруппы митохондриальной ДНК (M1 и U6), типичные для североафриканских берберов и арабов. [58]
Бехар и др. пришли к выводу, что маловероятно, что североафриканские евреи имеют значительную арабскую или берберскую примесь, «согласующуюся с социальными ограничениями, налагаемыми религиозными ограничениями», или эндогамией . Это исследование также обнаружило генетическое сходство между ашкеназскими и североафриканскими евреями европейских митохондриальных ДНК-пулов, но различия между ними обоими из диаспоры и евреями с Ближнего Востока. [58]
Однако в исследовании Кэмпбелла и соавторов, проведенном в 2012 году, было обнаружено, что марокканские/алжирские, джербанские/тунисские и ливийские подгруппы североафриканских евреев демонстрируют различные уровни ближневосточного (40-42%), европейского (37-39%) и североафриканского происхождения (20-21%) [59] , причем марокканские и алжирские евреи, как правило, генетически ближе друг к другу, чем к джербанским и ливийским евреям. [60] [61] [62] [63] Согласно исследованию:
«отличительные североафриканские еврейские популяционные кластеры с близостью к другим еврейским популяциям и различной степенью ближневосточной, европейской и североафриканской примеси. Были выявлены две основные подгруппы с помощью главного компонента, дерева соседнего присоединения и анализа идентичности по происхождению — марокканцы/алжирцы и джербанцы/ливийцы — которые различались по степени своей европейской примеси. Эти популяции показали высокую степень эндогамии и были частью более крупной группы ашкенази и сефардских евреев. Согласно главному компонентному анализу, эти североафриканские группы были ортогональны современным популяциям из Северного и Южного Марокко, Западной Сахары, Туниса, Ливии и Египта. Таким образом, это исследование совместимо с историей североафриканских евреев — основанием во время классической античности с прозелитизмом местного населения, за которым последовала генетическая изоляция с ростом христианства, а затем ислама, и примесью после эмиграции сефардских евреев во время инквизиции». [59]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)