Еврейская ересь относится к тем убеждениям, которые противоречат традиционным доктринам раввинистического иудаизма , включая теологические убеждения и мнения о практике галахи (еврейского религиозного закона). Еврейская традиция содержит ряд утверждений о еретиках , включая законы о том, как с ними обращаться в общинном контексте, и утверждения о божественном наказании, которое они, как ожидается, получат.
Греческий термин для обозначения ереси , αἵρεσις, первоначально обозначавший «разделение», «секту», «религиозную» или «философскую партию», Иосиф Флавий применял к трем иудейским сектам — саддукеям , фарисеям и ессеям . [1] В значении раскола, который следует осудить, это слово встречается в 1 Коринфянам 11:19, Галатам 5:20 и особенно во 2 Петра 2:1; отсюда αἱρετικὸς («еретик») в значении «раскольнический» (Титу 2:10).
Специфический раввинский термин для ересей или религиозных разделений из-за незаконного духа - это миним (букв. "виды [веры]"; единственное число мин , для "еретика" или "гностика", образовано идиоматически, как гой и ам ха-арец ; см. Гностицизм ). Закон "Не делайте надрезов на себе" (לא תתגדדו) [2] раввины интерпретируют так: "Не делайте разделений [לא תעשו אגודות אגודות], но составьте одну связь" (после Амоса 9:6, АВ "войско"). [3] Помимо термина мин (מין) для «еретика», Талмуд использует слова хицоним (посторонние), эпикорос и кофер ба-Тора , [4] или кофер ба-иккар (тот, кто отрицает основы веры); [5] также пореш ми-дарке циббур (тот, кто отклоняется от обычаев общины). [6] Религиозные фундаменталисты утверждают, что все эти группы обречены на вечное пребывание в Геенне и не имеют никакой возможности получить удел в мире грядущем . [7]
Мишна в Синедрионе 10:1 говорит, что следующие лица не имеют доли в грядущем мире: «Тот, кто говорит: « Нет воскресения мёртвых [выведено] из Торы, и [тот, кто говорит:] Тора [ не [происходил] с Небес, и эпикорос ( הָאוֹמֵר אֵין תְּחִיַּת הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה, וְאֵין תּוֹרָה מִן הַשָּׁמָיִם, וְאֶפִּיקוֹרֶס ». [8] Рабби Акива говорит: «Также тот, кто читает внешнюю литературу» ( иврит : רבי עקיבא אומר אף הקורא בספרים החיצונ ) ים ). Это объясняется как «книги еретиков» ( ספרי מינים , sifrē minim ) [9] Библейский стих: «Чтобы вы не следовали за своим сердцем и глазами» וְלֹֽא־תָת֜וּרוּ אַחֲרֵ֤י לְבַבְכֶם֙ וְאַחֲרֵ֣י עֵֽינֵיכֶ֔ם » [10] объясняется так: «Не обращайся к еретическим взглядам [«минут»], которые уводят твое сердце от Бога». [11]
Биркат ха-Миним — это проклятие еретиков. Вера в то, что проклятие было направлено на христиан, иногда становилась причиной преследований евреев . Современные ученые в целом пришли к выводу, что Биркат ха-Миним , вероятно, изначально включал христиан-евреев до того, как христианство стало явно языческой (и в глазах раввинских мудрецов идолопоклоннической ) религией. [12]
Подводя итог талмудическим утверждениям относительно еретиков в Санхедрине 90-103, Маймонид говорит: [13]
Следующие не имеют доли в мире грядущем, но отсечены и погибают, и получают свое наказание на все времена за свой великий грех: миним, апикоресим, те, кто отрицает веру в Тору, те, кто отрицает веру в воскресение мертвых и в пришествие Искупителя, отступники, те, кто приводит многих к греху, те, кто отворачивается от путей [еврейской] общины. Пятеро называются «миним»: (1) тот, кто говорит, что Бога нет и у мира нет лидера; (2) тот, кто говорит, что у мира больше одного лидера; (3) тот, кто приписывает Господу Вселенной тело и образ; (4) тот, кто говорит, что Бог был не один и Творцом всего сущего в начале мира; (5) тот, кто поклоняется какой-либо звезде или созвездию как посреднической силе между собой и Господом Мира.
Следующие три класса называются «апикоресим»: (1) тот, кто говорит, что не было пророчества и не было мудрости, исходящей от Бога и достигаемой сердцем человека; (2) тот, кто отрицает пророческую силу Моисея, нашего учителя; (3) тот, кто говорит, что Бог не ведает о деяниях людей.
Следующие трое называются «коферим ба-Тора»: (1) тот, кто говорит, что Тора не от Бога: он кофер, даже если он говорит, что хотя бы один стих или буква из нее были сказаны Моисеем по его собственному желанию; (2) тот, кто отрицает традиционное толкование Торы и выступает против тех авторитетов, которые объявляют ее традицией, как это делали Цадок и Боэтус ; и (3) тот, кто говорит, как это делают назареи и магометане, что Господь дал новое устроение вместо старого и что он отменил Закон, хотя изначально он был божественным.
Однако Авраам бен Давид в своих критических заметках возражает против того, что Маймонид характеризует как еретиков всех тех, кто приписывает Богу телесность, и намекает, что каббалисты не являются еретиками. В том же смысле все библейские критики , которые, подобно Аврааму ибн Эзре в своих заметках на Второзаконие 1:2, сомневаются или отрицают авторство Моисея каждой части Пятикнижия , будут протестовать против концепции ереси Маймонида (или Талмуда; см. Санг. 99а).
Талмуд утверждает, что наказание для некоторых видов еретиков заключается в том, чтобы быть «опущенным в яму, но не поднятым из нее», [14] имея в виду, что есть типы людей, которые могут быть законно убиты. [15] Иерусалимский Талмуд утверждает, что во время разрушения Храма существовало не менее двадцати четырех видов миним. [16] Маймонид писал, что «Однако мицва заключается в том, чтобы искоренить еврейских предателей, миним и апикорсим , и заставить их спуститься в яму уничтожения, поскольку они причиняют трудности евреям и отвращают людей от Бога». [17] Еретик был исключен из части в мире грядущем; [18] он был отправлен в геенну , на вечное наказание, [19] но еврейские суды никогда не занимались делами о ереси; они были оставлены на суд общины. [20]
Настроения против еретиков были гораздо сильнее, чем против язычников . В то время как язычники приносили свои жертвы в Храм в Иерусалиме , и священники принимали их, жертвы еретиков не принимались. [21] Родственники еретиков не соблюдали законы траура после его смерти, но надевали праздничные одежды, ели, пили и радовались. [22] Свитки Торы , тфилин и мезузы, написанные еретиком, сжигались; [23] а животное, заколотое еретиком, было запрещенной пищей. [24] Книги, написанные еретиками, не делали руки нечистыми; [25] их нельзя было спасти от огня в субботу . [26] Свидетельство еретика не принималось в качестве доказательства в еврейских судах ; [27] и если израильтянин находил предмет, принадлежащий еретику, ему запрещалось возвращать его ему. [28]
Еврей, отвергавший еврейскую практику, мог получить статус, аналогичный статусу того, кто отверг еврейскую веру. Мумар ле-хачис (тот, кто нарушает из злобы к Богу), в отличие от мумар ле'теавон (тот, кто нарушает из-за своей неспособности противостоять искушению недозволенного удовольствия), был помещен некоторыми раввинами в ту же категорию, что и миним. [29] Даже если он привычно нарушал только один закон (например, если он демонстративно нарушал один из диетических законов из злобы к Богу), ему не разрешалось выполнять никакую религиозную функцию, [30] и он не мог свидетельствовать в еврейском суде , [31] потому что если кто-то отрицает один божественно установленный закон, это сродни его отрицанию его божественного происхождения. Тот, кто публично нарушал субботу или поклонялся идолам, не мог участвовать в эрув хазерот , [32] и не мог написать разводное письмо . [33]
Тот, кто не позволял себе быть обрезанным , не мог провести церемонию над другим. [34] Хотя суд не мог заставить мумара развестись со своей женой, даже если она этого требовала, они заставляли его содержать ее и ее детей и выплачивать ей пособие до тех пор, пока он не согласится на развод. [35] После его смерти присутствующие не должны были рвать на себе одежду, как это сделал бы другой еврей. [36] Мумар , который раскаялся и хотел вернуться в еврейскую общину, был обязан совершить ритуальное погружение , такое же, как и новообращенный. [37] Если он утверждал, что он хороший еврей, хотя, как утверждалось, он поклонялся идолам в другом городе, ему верили, хотя никакой выгоды от такого поведения он не мог получить. [38]
Определения ереси иногда различаются в некоторых ортодоксальных еврейских кругах. Некоторые харедим считают многие работы Маймонида еретическими из-за его порой либеральных толкований Торы. При этом многие ортодоксальные евреи также очень высоко ценят « Мишне Тора» Маймонида. Многие ортодоксальные евреи считают консервативные , реконструкционистские и реформистские движения и движения открытого православия еретическими из-за уступок и изменений, которые они сделали по отношению к так называемому традиционному иудаизму, и даже меньшее количество хасидских групп, таких как династия Сатмар и Нетурей Карта , считают Государство Израиль еретическим институтом. В конечном счете, большинство ортодоксальных евреев считают отдельных светских евреев ; тех, кто водит машину в субботу ; ест некошерную пищу; и другими способами нарушает обычаи своих предков, тинок шенишбим, которые не несут ответственности за свои действия (в отличие от еретиков, которые намеренно и сознательно отрицают Бога). [39] [40]
Тинок шенишба (иврит: תינוק שנשבה, буквально «захваченный младенец» [среди неевреев]) [41] — талмудический термин для еврея, который грешит непреднамеренно из-за того, что был воспитан без признания иудаизма, практикуемого его предками. [42] Как и в большинстве случаев талмудической терминологии, выведенной из определенного сценария [43], но применяемой к более широким метафорическим аналогиям, человек не обязательно должен быть «захвачен» в младенчестве, чтобы подпадать под определение тинок шенишба. Этот подход широко распространен в ортодоксальном иудаизме : они не несут ответственности за свою дистанцию от полного соблюдения иудаизма. То, что это применимо ко многим неаффилированным и несоблюдающим иудеям в современном обществе [44], является основой для различных ортодоксальных еврейских просветительских профессионалов и организаций; даже непрофессионалы прилагают усилия, чтобы приблизить их.
В настоящем разделе перечислены лица, которые были объявлены еретическими, независимо от конкретных критериев, применяемых при оценке. Список ниже призван быть всеобъемлющим, и поэтому содержит как лиц, которые были полностью отлучены, так и тех, чьи работы были осуждены как еретические. (Список составлен в хронологическом порядке.) [ необходима цитата ]
в общем-то, выросла, не узнав ничего об иудаизме.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Ересь и еретики». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
JE ссылается на следующие источники: