stringtranslate.com

Онна-муся

Иси-дзё с нагинатой , гравюра на дереве Утагавы Куниёси , 1848 год.

Онна-муся (女武者)— термин, относящийся к женщинам-воинамв досовременной Японии,[1][2],которые были членамибуси(воинов). Они были обучены владению оружием для защиты своего дома, семьи и чести во время войны;[3][4]многие из них сражались в битвах вместе ссамураями.[5][6]

Онна-муся также играет важную роль в японской литературе , среди которых Томоэ Годзэн и Хангаку Годзэн являются известными и влиятельными примерами. [5]

Период Камакура

Томоэ Годзэн

Война Гэмпэй (1180–1185) ознаменовала войну между кланами Тайра (Хэйкэ) и Минамото (Гэндзи), двумя очень известными японскими кланами позднего периода Хэйан . Эпос «Сказание о Хэйкэ» был составлен в начале 13 века, чтобы увековечить истории мужественных и преданных самураев . [7] Среди них была Томоэ Годзэн , служанка Минамото-но Ёсинаки из клана Минамото . Она помогала Ёсинаке защищаться от войск его кузена, Минамото-но Ёритомо , особенно во время битвы при Авадзу в 1184 году. [8]

В «Сказании о Хэйкэ » она описана так: [9]

... особенно красива, с белой кожей, длинными волосами и очаровательными чертами лица. Она также была необыкновенно сильной лучницей, а как фехтовальщица она была воином, достойным тысячи, готовым противостоять демону или богу, верхом или пешком. Она управлялась с необъезженными лошадьми с превосходным мастерством; она скакала невредимой по опасным склонам. Всякий раз, когда битва была неизбежна, Ёсинака отправлял ее в качестве своего первого капитана, оснащенного прочными доспехами, огромным мечом и могучим луком; и она совершила больше подвигов, чем любой из его других воинов.

Томоэ Годзэн не всегда была признана исторической личностью. [10] Однако она оказала влияние на большую часть класса воинов, включая многие традиционные школы Нагината. Ее действия в битве получили большое внимание в искусстве, например, в пьесе театра Но «Томоэ» и различных укиё-э . [11] [1]

Хангаку Годзен

Другой известной женщиной-генералом войны Гэмпэй была Хангаку Годзэн . В то время как Томоэ Годзэн была союзницей клана Минамото, Хангаку была союзницей клана Тайра. Существование этих двух выдающихся женщин-генералов подтверждает, что положение женщин в то время было еще менее неравным, чем в последующие периоды. [12] [13]

В прошлые века, [ когда? ] было более распространено видеть женщин императрицами, [14] но это изменится в будущем во время реставрации Мэйдзи . На протяжении всей японской истории женщины, хотя и не становились де-юре главами самурайских кланов, де-факто правили своими кланами в нескольких случаях.

Канцлер Тоин Кинката (1291–1360) упоминает в своем журнале Entairyaku (園太暦) о «преимущественно женской кавалерии » , но без дальнейших объяснений. С ограниченными подробностями он заключает: «существует много женской кавалерии». Поскольку он отметил, что они были из западной Японии, возможно, что женщины из западных регионов, далеких от крупных столиц, с большей вероятностью сражались в сражениях. Сообщалось также о женщинах, формирующих кавалерийские силы в период Сэнгоку ( ок.  1467  – ок.  1600 ). [15] [16]

Период Сэнгоку

Во время сёгуната Асикага из-за напряженности между вассалами сёгуната Япония снова начала войну. [17] В 1460 году, когда сёгун Асикага Ёсимаса отрекся от престола в пользу своего младшего брата Асикага Ёсими , Хино Томико (жена Ёсимаса) была решительно против этого решения. Томико искала политическую и военную поддержку, чтобы править в качестве регента до рождения сына, заручившись поддержкой Яманы Содзэна и других лидеров могущественных самурайских кланов. Затем она пошла войной против Ёсимасы и его сторонников, особенно клана Хосокава . Этот спор за престолонаследие положил начало войне Онин (1467–1477) и привел к началу периода Сэнгоку . [18]

Считается, что Комацухимэ участвовал в осаде Уэды и бросил вызов Санаде Масаюки у входа в замок Нумата .

В период Адзути-Момояма , когда несколько даймё взяли на себя ответственность за свои собственные дела и сражались друг с другом за территорию, женщины из знатных кланов и даже крестьянки из сект Икко-икки , Икко-сю , Сайка-икки и других сект Икки отправлялись на поля сражений. В 1569 году, когда вассал семьи Мори из западной Японии отсутствовал в походе, его жена Итикава-но Цубоне взяла на себя ответственность за оборону замка Кономинэ со своими вооруженными фрейлинами . Нападения на ямасиро (山城; замки на вершине горы), характерную крепость даймё , предоставили женщинам много нежелательных возможностей заняться обороной и понести высшую жертву, если замок падет. [19] [20]

Женщины участвовали в сражениях вплоть до объединения Японии Тоётоми Хидэёси . В 1591 году несколько женщин защищали замок Кунохе, даже когда он горел во время восстания Кунохе . После смерти Хидэёси его наложница Ёдо-доно взяла на себя фактическое руководство кланом Тоётоми, и в 1614 году она и её сын Хидэёри сражались с восходящим сёгунатом Токугава . В 1615 году, когда Токугава Иэясу снова атаковал замок Осака , Ёдо-доно и её сын покончили жизнь самоубийством в пламени замка Осака. Самоубийство внутри горящего замка, возможно, было последним актом преданности женщине из класса самураев. [21]

Доказательства участия женщин в сражениях

В период Сэнгоку есть несколько рассказов о женщинах, активно сражавшихся на поле боя, например, случаи Мёрин , которая вдохновила людей на борьбу против 3000 солдат Симадзу , Кайхимэ , которая сражалась против клана Тоётоми при осаде Оси (1590), Онамихимэ , которая стала представительным лидером клана Никайдо и сражалась в различных сражениях против своего племянника Датэ Масамунэ , и Акаи Тэруко , которая прославилась тем, что сражалась до 76 лет и стала известна как «Сильнейшая женщина в период Воюющих царств». [21] Действия Охори Цурухимэ принесли ей титул « Японской Жанны д'Арк » и сделали ее одной из самых узнаваемых женщин-воинов в истории Японии. [22]

Юки-но Ката защищает замок Цу во время кампании Сэкигахара.

В XVI веке существовали боевые отряды, состоящие только из женщин, как в случае Икеды Сен , которая возглавляла 200 женщин -мушкетеров ( отряд Тэппо ) в битве при Сидзугатаке и битве при Комаки-Нагакутэ . [23] Отадзу-но-ката сражалась вместе с 18 вооруженными служанками против войск Токугавы Иэясу . [24] Уэно Цурухимэ повела тридцать четыре женщины в самоубийственную атаку на армию Мори. [25] Татибана Гинтиё , лидер клана Татибана, сражалась со своими женскими отрядами в кампании Кюсю (1586), а при осаде Янагавы (1600) она организовала сопротивление, сформированное монахинями, против наступления Восточной армии . [26]

В 1580 году женщина из клана Бэссё присоединилась к восстанию против Тоётоми Хидэёси во время осады Мики . Её муж Бэссё Ёситика был одним из лидеров восстания, и она сыграла ключевую роль во время осады, объединившись с кланом Мори. Восстание длилось три года, пока Бэссё Нагахару не сдал замок Хидэёси. Вскоре после этого госпожа Бэссё покончила с собой. В 1582 году Ода Нобунага начал последнюю атаку на клан Такэда в серии сражений, известных как битва при Тэммокузане . Ода Нобутада (сын Нобунаги) повёл 50 000 солдат против 3 000 союзников Такэда во время осады замка Такато . В сборнике хроник клана Ода « Синтё коки» записано , что во время этой битвы женщина из клана Сува бросила вызов войскам Нобутады.

Женщины и мужчины в ночном нападении на резиденцию Ёсицунэ в Хорикаве , XVI век (Япония)

Считается, что в сражениях участвовало гораздо больше женщин, чем было задокументировано в исторических записях. [27] Например, Тернбулл утверждает, что тесты ДНК 105 тел, выкопанных в битве при Сенбон Мацубару между Такэдой Кацуёри и Ходзё Удзинао в 1580 году, показали, что 35 из них были женщинами. [28] Однако источник, на который ссылается Тернбулл, по-видимому, не использует анализ ДНК, а вместо этого использует менее надежные методы, основанные на размере и форме височных костей черепа. [29] Другие раскопки проводились в районах, где сражения происходили вдали от замков. Японский археолог Судзуки Хироацу объясняет, что, хотя обычно находят кости женщин или детей там, где происходили осады замков, поскольку они обычно участвовали в обороне, отсутствие замка на месте Сенбон Мацубару привело его к выводу, что «эти женщины пришли сюда, чтобы сражаться и умирать » , и могли быть частью армии. Согласно этим исследованиям, 30% боевых трупов, обнаруженных вдали от замковых мест, принадлежали женщинам. Раскопки, проведенные на других местах сражений по всей Японии, дали схожие результаты. По словам Стивена Тернбулла , детали раскопок подтверждают, что онна-муся, несомненно, присутствовали на поле боя. [21] [30]

Период Эдо и далее

Онна-муся в битве при Айдзу ( Адачи Гинко, 1877)

Из-за влияния неоконфуцианства Эдо (1600–1868) статус онна-муся значительно снизился. [1] [31] Функция онна-муся изменилась в соответствии с функцией их мужей. Самураи больше не были озабочены сражениями и войной, а стали бюрократами . Женщины, особенно дочери большинства семей высшего класса, вскоре стали пешками в мечтах об успехе и власти. Громкие идеалы бесстрашной преданности и самоотверженности постепенно сменились тихим, пассивным, гражданским повиновением.

Путешествия в период Эдо были обременительными и тревожными для многих женщин-самураев из-за жестких ограничений. Их всегда должен был сопровождать мужчина, поскольку им не разрешалось путешествовать самостоятельно. Кроме того, они должны были иметь специальные разрешения, подтверждающие их бизнес и мотивы. Женщины-самураи также подвергались многочисленным преследованиям со стороны чиновников, которые дежурили на контрольно-пропускных пунктах. [32] [33]

Практикующая Кендзюцу (мечница) в поединке

Начало XVII века ознаменовало собой существенную трансформацию общественного признания женщин в Японии. Многие самураи рассматривали женщин исключительно как рожениц; концепция женщины как подходящего товарища для войны больше не была мыслима. Отношения между мужем и женой можно было соотнести с отношениями господина и его вассала. По словам Эллиса Амдура , «мужья и жены даже не спали вместе. Муж навещал жену, чтобы инициировать какую-либо сексуальную активность, а затем удалялся в свою комнату». [1] [31]

Хотя женщины изучали исключительно техники владения нагината, некоторые женщины нарушали традицию и изучали другие техники, такие как кэндзюцу . Сасаки Руи , Чиба Санако и Накадзава Кото являются примерами женщин, которые стали выдающимися фехтовальщицами в период Эдо. В это время школы кэндзюцу под руководством женщин стали обычным явлением, хотя традиционно руководство этими школами передается по отцовской линии .

В 1868 году во время битвы при Айдзу в войне Босин Накано Такэко , представительница клана Айдзу , была призвана стать лидером женского корпуса Дзёситай (娘子隊, Женская армия) [34] , который сражался против натиска 20 000 солдат Императорской японской армии княжества Огаки . Высококвалифицированные в обращении с нагинатой, Такэко и ее корпус из примерно 20 человек присоединились к 3000 других самураев Айдзу в битве. В Хокай-дзи в Айдзубангэ , провинция Фукусима, есть памятник, воздвигнутый в ее честь. Менее знаменитыми, но не менее примечательными были бы усилия Ямамото Яэко , Мацудайры Тэру и Ямакавы Футабы , которые служили бойцами, защищавшими замок Айдзувакамацу во время битвы при Айдзу . Яэко позже станет одним из первых гражданских лидеров, борющихся за права женщин в Японии. [35]

Женщины, сражающиеся с императорской армией во время покорения Кагосимы в Сасю (Сацума), Ёситоси , 1877 г.

Конец периода Эдо был временем великих политических потрясений, которые продолжались в период Мэйдзи (1868–1912). Восстание против политики нового правительства Мэйдзи возглавили самураи из домена Сацума (так называемое восстание Сацума ) в 1877 году. За почти 1000 лет существования класса самураев женщины оказались последним сопротивлением во время военной осады. Последние записи об участии женщин из класса самураев в сражениях относятся к восстанию Сацума. Говорят, что несколько женщин сражались в битве, защищая город Кагосима . Восстание также фактически положило конец классу самураев, поскольку новая императорская японская армия, созданная из призывников без учета социального класса, проявила себя в бою, положив конец истории онна -муся . [36]

Оружие

Накано Такеко держит нагинату.

Самым популярным оружием онна-муся является нагината , представляющая собой универсальное традиционное древковое оружие с изогнутым лезвием на конце. [37] [38] Оружие в основном предпочитают из-за его длины, которая может компенсировать преимущество в силе и размерах тела противников-мужчин. [1] [39]

Нагината занимает нишу между катаной и яри , которая довольно эффективна в ближнем бою , когда противник находится на расстоянии, а также относительно эффективна против кавалерии . [40] [41] Благодаря использованию многими легендарными женщинами-самураями, нагината стала культовым оружием женщины-воина. В период Эдо было создано много школ, фокусирующихся на использовании нагинаты, и увековечило ее связь с женщинами.

Кроме того, поскольку большую часть времени их основной задачей как онна-муся была защита своих домов от мародеров, упор делался на дальнобойное оружие, которым можно было стрелять из оборонительных сооружений. [1] [39]

Наследие

Группа девушек чествует женскую армию на параде Айдзу

Образ самурайских женщин продолжает оказывать влияние на боевые искусства, исторические романы , книги и популярную культуру в целом. [42] Подобно куноити (женщинам-ниндзя) и гейшам , поведение онна-муся рассматривается как идеал японских женщин в фильмах, анимационных фильмах и телесериалах. На Западе онна -муся приобрела популярность, когда на Смитсоновском канале вышел исторический документальный фильм «Королевы-самураи» . [43] [44] Несколько других каналов повторили этот документальный фильм. 56-я тайга-драма NHK , «Наотора: Леди-воительница» , была первой драмой NHK, где главная героиня является главой клана самураев. [45] 52-я тайга-драма NHK, «Яэ но Сакура» , фокусируется на Ниидзиме Яэ , женщине-воине, которая сражалась в войне Босин . В этой драме изображены Накано Такэко, Мацудайра Теру и другие онна-муся . [ 46] Еще одна таёжная драма, в которой изображен знаменитый онна - муса Томоэ Годзен, — «Ёсицунэ» , вышедшая в эфир в 2005 году.

В Японии Томоэ Годзэн и Накано Такэко оказали влияние на школы нагината и их техники. Независимо от того, были ли они основаны мужчинами или женщинами, эти школы обычно почитают онна -муся . [1] Во время ежегодного Осеннего фестиваля Айдзу группа молодых девушек, носящих повязки хакама и сиро, принимает участие в процессии, отмечая действия Накано и Дзёситай ( Девичья армия ). [47] Другими важными примерами являются Ямакава Футаба и Ниидзима Яэ , которые стали символами борьбы за права японских женщин. Некоторые из онна-муся стали символами города или префектуры. Ии Наотора и Татибана Гинтиё часто празднуются на фестивалях Хамамацу и Янагава соответственно. Воительница-монахиня Мёрин чествуется в регионе Цурусаки города Оита , а Охори Цурухимэ является главным героем местного фольклора и фестивалей на острове Омисима . Несколько других женщин из класса самураев чествуются в поп-культуре, торговле и фольклоре.

Известныйонна-муша

Нидзима Яэ с катаной , винтовкой и стихотворением вака

Вот известные онна-муся с выдающимися достижениями в истории:

Другие

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdefg ДеМарко, Майкл; и др. (Эллис Амдур) (2016-07-01). «Роль женщин с оружием в руках в истории Японии». Женщины и азиатские боевые традиции . Через Media Publishing. стр. 7–45. ISBN 978-1-893765-28-3.
  2. ^ 英和字典 (Англо-японский словарь). 知新館. 1872. с. 22. Амазонка, н. -- 女武者
  3. ^ Джойс, Томас Атол (1915). «Япония Клайва Холланда». Женщины всех наций: летопись их характеристик, привычек, манер, обычаев и влияния . Funk & Wagnalls Company. стр. 508.
  4. ^ Джерси, Мэн (1893). «Трансформация Японии». Девятнадцатый век: Ежемесячный обзор . Девятнадцатый век и после, Limited. стр. 379.
  5. ^ ab Turnbull, Stephen (2012-01-20). "Глава: Введение". Женщины-самураи 1184–1877. Bloomsbury Publishing. стр. 4–6. ISBN 978-1-84603-952-2.
  6. ^ Перес, Луис Г. (1998). История Японии. Greenwood Publishing Group. стр. 35. ISBN 978-0-313-30296-1.
  7. ^ Маккалоу, Хелен Крейг (1988). Heike Monogatari. Stanford University Press. стр. 6. ISBN 978-0-8047-1803-5.
  8. ^ ab Turnbull, Stephen (2012-01-20). Женщины-самураи 1184–1877. Bloomsbury Publishing. стр. 36–37. ISBN 978-1-84603-952-2.
  9. ^ Маккалоу, Хелен Крейг (1988). Heike Monogatari. Stanford University Press. стр. 291. ISBN 978-0-8047-1803-5.
  10. ^ Толер, Памела Д. (2019-02-26). Женщины-воины: неожиданная история. Beacon Press. стр. 181. ISBN 978-0-8070-6432-0.
  11. ^ Уэйд, Мара Р. (2013-12-05). "Женщина-воин Томоэ в средневековых и ранних современных японских пьесах No". Гендер имеет значение: дискурсы насилия в ранней современной литературе и искусстве . Родопи. стр. 44. ISBN 978-94-012-1023-2.
  12. ^ Тернбулл, Стивен (2012-01-20). Женщины-самураи 1184–1877. Bloomsbury Publishing. стр. 12. ISBN 978-1-84603-952-2.
  13. ^ Бирд, Мэри Риттер (1953). Сила женщин в истории Японии. Public Affairs Press. С. 72–73. ISBN 978-0-8183-0167-4.
  14. ^ Леупп, Гэри (1997-05-15). Мужские цвета: конструирование гомосексуальности в Японии эпохи Токугава. Издательство Калифорнийского университета. стр. 185. ISBN 978-0-520-91919-8.
  15. ^ 村田正志; 永島福太郎 (2000). 園太暦 4, 305 頁. ISBN 9784797104240. Получено 25.07.2018 .
  16. ^ Гарсия, Рауль Санчес (2018-10-03). Историческая социология японских боевых искусств. Routledge. стр. 44. ISBN 978-1-351-33379-5.
  17. ^ Тернбулл, Стивен (2012-01-20). Женщины-самураи 1184–1877. Bloomsbury Publishing. стр. 15. ISBN 978-1-84603-952-2.
  18. ^ "Hino Tomiko". Daijirin . Архивировано из оригинала 2009-08-04.
  19. ^ Тернбулл, Стивен (2012-01-20). Женщины-самураи 1184–1877. Bloomsbury Publishing. С. 15–18. ISBN 978-1-84603-952-2.
  20. ^ Тернбулл, Стивен (2008-02-20). Самурай-мечник: Мастер войны. Frontline Books. стр. 151. ISBN 978-1-84415-712-9.
  21. ^ abc Тернбулл, Стивен (2012-01-20). Женщины-самураи 1184–1877. Bloomsbury Publishing. ISBN 9781780963334.
  22. ^ Хисаши Судзуки, Место захоронения голов в городе Нумадзу и черепа средневековых японцев, в журнале Anthropological Society of Nippon 97 (1989), том 97, стр. 23–37. https://doi.org/10.1537/ase1911.97.23 Тернбулл, Стивен (2012-01-20). Женщины-самураи 1184–1877. Bloomsbury Publishing. стр. 38–40. ISBN 978-1-84603-952-2.
  23. ^ 荒木祐臣 (1978). 備前藩幕末維新史談 (на японском языке). 日本文敎出 фото.
  24. ^ "武家事紀. 上巻 - 国立国会図書館デジタルコレクション" . dl.ndl.go.jp. ​Проверено 27 мая 2019 г.
  25. ^ Толер, Памела Д. (2019-02-26). Женщины-воины: неожиданная история. Beacon Press. стр. 182. ISBN 9780807064320.
  26. ^ "高橋・立花家の女性" . ww2.tiki.ne.jp.​
  27. ^ Бойетт, Колин; Тарвер, Х. Майкл; Глисон, Милдред Диана (2020-12-07). Повседневная жизнь женщин: энциклопедия с древних времен до наших дней [3 тома]. ABC-CLIO. стр. 413. ISBN 978-1-4408-4693-9.
  28. ^ Тернбулл, Стивен (2012-01-20). Женщины-самураи 1184–1877. Bloomsbury Publishing. стр. 6. ISBN 978-1-84603-952-2.
  29. ^ Судзуки, Хисаши (1989). «Место захоронения голов в городе Нумадзу и черепа средневековых японцев». Журнал антропологического общества Японии . 97 : 23–37. doi :10.1537/ase1911.97.23.
  30. ^ 横山茂彦 (29 января 2010 г.). 合戦場の女たち (на японском языке). 世界書院. ISBN 978-4-7927-2105-3.
  31. ^ ab Амдур, Эллис. «Женщины-воины Японии: роль женщин, носящих оружие, в истории Японии — Раздел: Период Эдо: Принудительный мир». koryu.com . Получено 30 ноября 2021 г.
  32. ^ "Япония: Мемуары тайной империи. Женщина-самурай | PBS". www.pbs.org . Получено 30.11.2021 .
  33. ^ Вапорис, Константин Номикос (1994). Разрушение барьеров: путешествия и государство в ранней современной Японии. Азиатский центр Гарвардского университета. стр. 164. ISBN 978-0-674-08107-9.
  34. ^ Райт, Диана Э. (2001). «Женщины-воины и реставрация Мэйдзи в Японии: случай Айдзу». Война в истории . 8 (4): 396–417. ISSN  0968-3445. JSTOR  26013907.
  35. ^ ab Turnbull, Stephen (2012-01-20). Женщины-самураи 1184–1877. Bloomsbury Publishing. стр. 52–58. ISBN 978-1-84603-952-2.
  36. ^ Тернбулл, Стивен (2012-01-20). Женщины-самураи 1184–1877. Bloomsbury Publishing. стр. 60. ISBN 978-1-84603-952-2.
  37. ^ Тернбулл, Стивен (2012-01-20). Женщины-самураи 1184–1877. Bloomsbury Publishing. С. 20–22. ISBN 978-1-84603-952-2.
  38. ^ Хоси, Тимоти (декабрь 1980 г.). «Мастера метлы и меча». Черный пояс . Active Interest Media, Inc. стр. 47.
  39. ^ ab Амдур, Эллис. «Женщины-воины Японии: роль женщин, носящих оружие, в истории Японии — Раздел: Ранняя история». koryu.com . Получено 30.11.2021 .
  40. ^ Муромото, Уэйн (декабрь 1984 г.). «Нагината: от оружия войны к инструменту мира». Black Belt . Active Interest Media, Inc. стр. 75.
  41. ^ Грин, Томас А. (2010). Боевые искусства мира: энциклопедия истории и инноваций. ABC-CLIO. стр. 159. ISBN 978-1-59884-243-2.
  42. ^ Аткинс, Э. Тейлор (19 октября 2017 г.). История популярной культуры в Японии: от семнадцатого века до наших дней. Bloomsbury Publishing. стр. 80. ISBN 978-1-4742-5855-5.
  43. ^ "Наши лучшие десять видео 2015 года". Smithsonian Magazine . Получено 01.12.2021 .
  44. ^ «Женщины были одними из самых свирепых воинов-самураев». Смитсоновский институт . Получено 01.12.2021 .
  45. ^ "TV Guide Revision". The Hawaii Herald - Японско-американский журнал Гавайев . 13 февраля 2017 г. Получено 30 ноября 2021 г.
  46. ^ Коркилл, Эдан (2013-01-04). «NHK освещает дочь севера, вооруженную стрелком, в воскресной драме длиной в год». The Japan Times . Получено 2021-11-30 .
  47. ^ Доктор философии, Константин Номикос Вапорис (2019-03-14). Самураи: Энциклопедия японских воинов-культуристов. ABC-CLIO. С. 366. ISBN 978-1-4408-4271-9.
  48. ^ Тернбулл, Стивен (2012-01-20). Женщины-самураи 1184–1877. Bloomsbury Publishing. стр. 7–8. ISBN 978-1-78096-333-4.

Источники

Внешние ссылки