stringtranslate.com

Закят

Чеканка серебряных или золотых монет является одним из способов выплаты закята.

Закят [а] [3] — это форма милостыни , часто собираемая мусульманской уммой . [1] В исламе это считается религиозной обязанностью, [4] [5] и по рангу Корана по важности является следующим после молитвы ( салата ). [6] В Коране упоминаются восемь глав закята.

Являясь одним из пяти столпов ислама , закят является религиозной обязанностью всех мусульман , соответствующих необходимым критериям богатства, помогать нуждающимся. [7] [8] Это обязательный благотворительный взнос, который часто считается налогом. [9] [10] Выплата и споры по закяту сыграли важную роль в истории ислама , особенно во время войн Ридда . [11] [12] [ нужна страница ]

Закят на богатство зависит от стоимости всего имущества. [13] [14] Обычно это 2,5% (или 1 ⁄ 40 ) [15] от общих сбережений и богатства мусульманина сверх минимальной суммы, известной как нисаб каждый лунный год, [16] но исламские ученые расходятся во мнениях относительно того, сколько составляет нисаб . и другие аспекты закята. [16] Согласно исламской доктрине, собранная сумма должна быть выплачена бедным и нуждающимся, сборщикам закята, сиротам, вдовам, тем, кто должен быть освобожден от рабства, пожилым людям, которые не могут работать, чтобы прокормить себя, тем, кто в долгах, в дело Божие и принести пользу застрявшему путнику.

Сегодня в большинстве стран с мусульманским большинством отчисления закята являются добровольными, в то время как в Ливии , Малайзии , Пакистане , Саудовской Аравии , Судане и Йемене закят является обязательным и собирается государством (по состоянию на 2015 год). [17] [18]

Шииты , в отличие от суннитов , традиционно рассматривают закят как частное действие и отдают закят сборщикам, спонсируемым имамом , а не государством, но для них это также является обязательным. [19] [20] [21]

Этимология

Оно произошло от арабского корня zkw (ز ك و), что означает «очищать». [22] [1] Закят считается способом очистить свой доход и богатство от иногда мирских, нечистых способов приобретения. [1] [23] [24] [25] Согласно Сатико Мурате и Уильяму Читтику , «так же, как омовение очищает тело, а намаз очищает душу (в исламе), так и закят очищает имущество и делает его угодным Богу». [26] [27]

Доктрина

Коран

Коран обсуждает благотворительность во многих стихах , некоторые из которых относятся к закяту. Слово закят в том значении, которое используется сейчас в исламе, встречается, например, в сурах : 7:156, 9:60, 19:31, 19:55, 21:73, 23:4, 27:3, 30. :39, 31:4 и 41:7. [28] [29] Закят встречается в ранних мединских сурах и описывается как обязательный для мусульман. [27] Оно дано ради спасения. Мусульмане верят, что те, кто дает закят, могут ожидать награды от Бога в загробной жизни, а пренебрежение выплатой закята может привести к проклятию. Закят считается частью завета между Богом и мусульманином. [27]

Стих 2:177 (перевод «Ясного Корана») резюмирует коранический взгляд на благотворительность и милостыню (другое название закята — «пожертвование на бедность» ) :

Праведность не в том, чтобы повернуться лицом к востоку или западу. Напротив, праведными являются те, кто верят в Аллаха, Последний День, ангелов, Книги и пророков; которые из своего заветного богатства раздают милостыню родственникам, сиротам, бедным, нуждающимся путникам, нищим и на освобождение пленников; которые совершают молитву, платят милостыню и соблюдают данные ими обещания; и которые терпеливы во времена страданий, невзгод и в «разгаре» битвы. Именно они истинны в вере, и именно они помнит об Аллахе. – 2:177

По словам Юсуфа аль-Кардави , стих 9.5 Корана делает закят одним из трех обязательных условий для того, чтобы язычники стали мусульманами: «но если они покаются, начнут молиться и совершать закят, они станут вашими братьями по вере». [7]

В Коране также перечислены те, кто должен получать закят, о чем более подробно говорится ниже . [30]

Хадис

В каждом из наиболее надежных сборников хадисов в исламе есть книга, посвященная закяту. Книга 24 Сахиха Бухари, [ 31 ] [32] Книга 12 Сахих Муслима , [33] [34] и Книга 9 Сунан Абу -Дауда обсуждают различные аспекты закята, в том числе, кто должен платить, сколько, когда и что. Ставка 2,5% также упоминается в хадисах. [37]

Хадисы предостерегают тех, кто не выплачивает закят. Согласно хадису, отказ платить или издевательство над теми, кто платит закят, является признаком лицемерия , и Бог не примет молитвы таких людей. [38] [39] Сунна также описывает Божье наказание для тех, кто отказывается или не платит закят . [40] В Судный день те, кто не отдал закят, будут привлечены к ответственности и наказаны. [30]

В хадисе содержатся советы по разрешенному государством сбору закята. Сборщики обязаны не брать больше положенного, а тех, кто платит закят, просят не уклоняться от уплаты. Хадис также предупреждает о наказании тех, кто берет закят, когда они не имеют права на его получение (см. Распределение ниже). [30]

Количество

Сумма закята, подлежащая уплате физическим лицом, зависит от суммы денег и типа имущества, которым оно владеет. Коран не дает конкретных указаний о том, какие виды богатства подлежат налогообложению в рамках закята, а также не указывает проценты, которые следует выплачивать. Однако это ясно указывает на необходимость пожертвовать «избыток» своего дохода. Но общепринятая практика в исламском мире заключается в том, что сумма закята, выплачиваемого на капитальные активы (например, деньги), составляет 2,5% ( 1 ⁄ 40 ). [41] Закят дополнительно выплачивается за сельскохозяйственные товары, драгоценные металлы , полезные ископаемые и домашний скот по ставке, варьирующейся от 2,5% до 20% (1/5), в зависимости от типа товаров. [42] [43]

Закят обычно выплачивается за активы, находящиеся в непрерывном владении в течение одного лунного года и превышающие нисаб — минимальную денежную стоимость. [44] Однако исламские ученые разошлись во мнениях по этому вопросу. Например, Абу Ханифа не считал предел нисаба обязательным условием для выплаты закята в случае сельскохозяйственных культур, фруктов и полезных ископаемых. [45] Другие различия между исламскими учеными в отношении закята и нисаба признаются Юсуфом аль-Кардави: [16]

В отличие от молитв, мы наблюдаем, что даже соотношение, освобождение и виды богатства, подлежащего закяту, различаются среди ученых. Такие различия имеют серьезные последствия для мусульман в целом, когда дело доходит до применения ими исламского обязательства по выплате закята. Например, некоторые ученые считают, что богатство детей и душевнобольных подлежит закяту, другие нет. Некоторые ученые считают, что закятом подлежит вся сельскохозяйственная продукция, другие ограничивают закят только определенными видами. Некоторые считают долги подлежащими закату, другие – нет. Аналогичные различия существуют в отношении деловых активов и женских украшений. Некоторые требуют определенного минимума (нисаба) для выплаты закята, некоторые — нет. и т. д. Такие же различия существуют и в отношении выплаты закята.
 - Шейх Махмуд Шалтут [16]

Неуплата

Место для выплаты закята в Zaouia Moulay Idriss II в Фесе, Марокко [46]

Последствия неуплаты закята были предметом обширных юридических дискуссий в традиционной исламской юриспруденции, особенно когда мусульманин готов платить закят, но отказывается платить его определенной группе или государству. [47] [48] По мнению классических юристов, если сборщик несправедлив в сборе закята, но справедлив в его распределении, сокрытие имущества от него допускается. [47] Если, с другой стороны, сборщик справедлив в сборе, но несправедлив в распределении, сокрытие имущества от него является обязанностью ( ваджиб ). [47] Более того, если закят скрыт от справедливого сборщика потому, что владелец собственности хотел сам выплатить закят бедным, они считали, что он не должен быть за это наказан. [47] Если сбор закята силой был невозможен, использование военной силы для его получения считалось оправданным, как это сделал Абу Бакр во время войн Ридда , на том основании, что отказ подчиняться справедливым приказам является формой измена. [47] Однако Абу Ханифа, основатель ханафитской школы , не одобрял драки, когда владельцы собственности обязуются сами раздавать закят бедным. [47]

Некоторые классические юристы придерживались мнения, что любой мусульманин, сознательно отказывающийся платить закят, является вероотступником, поскольку неспособность поверить в то, что это религиозный долг ( фард ), является формой неверия ( куфр ) и должен быть убит. [49] [50] [51] Однако преобладающее мнение среди классических юристов предписывало такие санкции, как штрафы, тюремное заключение или телесные наказания. [47] Некоторые классические и современные ученые, такие как Исхак ибн Рахвайх и Юсуф аль-Кардави, заявили, что у человека, который не платит закят, должна быть изъята оплата вместе с половиной его богатства. [52] Кроме того, те, кто не заплатил закят, столкнутся с Божьим наказанием в загробной жизни, в Судный день. [30]

В современных государствах, где уплата закята является обязательной, неуплата регулируется законодательством штата так же, как и уклонение от уплаты налогов. [ нужна цитата ]

Распределение

Согласно суре Корана « Ат-Тауба» , существует восемь категорий людей ( аснаф ), которые имеют право на получение закята. [53]

Налог на милостыню предназначен только для бедных и нуждающихся, для тех, кто занимается его управлением, для тех, чьи сердца привлечены «верой», для «освобождения» рабов, для тех, кто в долгах, для дела Аллаха и для нуждающихся. ˺ путешественники. «Это» обязанность Аллаха. А Аллах – Всезнающий, Всемудрый.

-  Сура Ат-Тауба 9:60

Исламские ученые традиционно интерпретировали этот стих как определяющий следующие восемь категорий мусульманских причин, которые являются надлежащими получателями закята: [54] [55]

  1. Те, кто живет без средств к существованию ( Аль-Фукара ), [54] бедняки [55]
  2. Те, кто не может удовлетворить свои основные потребности ( Аль-Масакин ), [54] нуждающиеся [55]
  3. Сборщикам закята ( Аль-Амилин Алиха ) [54] [55]
  4. Убедить тех, кто симпатизирует или собирается принять ислам ( Аль-Муаллафату Кулубухум ), [54] недавних новообращенных в ислам, [53] [55] [56] и потенциальных союзников в деле ислама [55] [57 ] ]
  5. Освободить от рабства или подневольного состояния ( Фир-Рикаб ) [54] рабов мусульман, которые имеют или намереваются освободить от своего хозяина [ необходимы разъяснения ] посредством договора китаба [55] [57]
  6. Те, кто влез в огромные долги, пытаясь удовлетворить свои основные потребности ( Аль-Гаримин ), [54] должники, которые ради достижения достойной цели влезли в долги [55]
  7. Те, кто сражается за религиозное дело или дело Бога ( Фи Сабилиллях ), [54] или за джихад на пути Аллаха с помощью пера, слова или меча, [58] или за исламских воинов, которые сражаются против неверующих, но не являются наемными солдатами. [55] [57] [59] : h8.17 
  8. Путники, застрявшие путешественники ( Ибну Ас-Сабиль ), [54] путешественники, которые путешествуют с достойной целью, но не могут достичь места назначения без финансовой помощи [55] [57]

Закят не следует отдавать своим родителям, бабушкам и дедушкам, детям, внукам, супругам или потомкам Мухаммеда . [60]

Ни в Коране, ни в хадисах не указано относительное разделение закята на восемь вышеуказанных категорий. [61] Согласно «Доверительности путешественника» , шафиитская школа требует, чтобы закят распределялся поровну между восемью категориями получателей, в то время как ханафитская школа разрешает распределять закят на все категории, некоторые из них или только один из них. [59] : h8.7  Классические школы исламского права , в том числе шафиитские , единодушны в том, что сборщики закята должны выплачиваться в первую очередь, а оставшаяся часть должна распределяться поровну между оставшимися семью категориями получателей, даже в тех случаях, когда один Потребности группы более требовательны. [ нужна цитата ]

Мусульманские ученые не согласны с тем, могут ли получатели закята быть немусульманами. Исламская наука исторически учит, что только мусульмане могут получать закят. [62] В последнее время некоторые утверждают, что закят может выплачиваться немусульманам после того, как потребности мусульман были удовлетворены, не находя в Коране или сунне ничего, что указывало бы на то, что закят следует выплачивать только мусульманам. [60]

Кроме того, средства закята могут быть потрачены на управление централизованной системой сбора закята. [41] Представители салафитского движения включают пропаганду ислама и любую борьбу за правое дело среди допустимых способов расходов, в то время как другие утверждают, что средства закята должны быть потрачены на проекты социального обеспечения и экономического развития или научно-техническое образование. [60] Некоторые считают, что тратить их на оборону допустимо, если мусульманская страна подвергается нападению. [60] Также запрещено распределять средства закята на инвестиции вместо того, чтобы передать их одной из восьми вышеуказанных категорий получателей. [63]

Роль в обществе

Мусульмане считают закят актом благочестия, посредством которого выражается забота о благополучии собратьев-мусульман, [56] а также о сохранении социальной гармонии между богатыми и бедными. [64] Закят способствует более справедливому перераспределению богатства и укрепляет чувство солидарности среди членов уммы . [65]

Историческая практика

Закят, исламская практика, инициированная исламским пророком Мухаммедом , впервые был собран в первый день Мухаррама . [66] Он играл важную роль на протяжении всей своей истории. [67] Шакт предполагает, что идея закята, возможно, пришла в ислам из иудаизма, имея корни в еврейском и арамейском слове закут . [27] [68] Однако некоторые исламские ученые [68] не согласны с тем, что коранические стихи о закяте (или закяте) имеют корни в иудаизме. [69]

Халиф Абу Бакр , которого мусульмане-сунниты считают преемником Мухаммеда , был первым, кто ввел установленную законом систему закята. [70] Абу Бакр установил принцип, согласно которому закят должен выплачиваться законному представителю власти Мухаммеда (т.е. самому себе). [67] Другие мусульмане не согласились и отказались платить закят Абу Бакру, что привело к обвинениям в вероотступничестве и, в конечном итоге, к войнам Ридда . [11] [67] [71]

Второй и третий халифы, Умар ибн аль-Хаттаб и Усман ибн Аффан , продолжили кодификацию закята Абу Бакра. [67] Усман также изменил протокол сбора закята, постановив, что только «кажущееся» богатство подлежит налогообложению, что привело к ограничению закята, выплачиваемого в основном за сельскохозяйственные земли и продукты. [72] Во время правления Али ибн Абу Талиба вопрос о закяте был привязан к легитимности его правительства. После Али его сторонники отказались платить закят Муавии I , так как не признавали его легитимность. [67]

Практика исламского государственного закята в Медине просуществовала недолго. Сообщается, что во время правления Умара бин Абдель Азиза (717–720 гг. Н. Э.) Никто в Медине не нуждался в закяте. После него закят стал больше рассматриваться как индивидуальная ответственность. [67] Эта точка зрения изменилась на протяжении исламской истории. Например, мусульмане-сунниты и правители считали сбор и выплату закята одной из функций исламского государства; эта точка зрения сохранилась и в современных исламских странах. [73]

Закят является одним из пяти столпов ислама , и в различных исламских государствах прошлого ожидалось, что его будут платить все практикующие мусульмане, у которых есть финансовые средства ( нисаб ). [74] В дополнение к своим обязательствам по закяту мусульманам было предложено делать добровольные пожертвования ( садакат ). [75] Закят не взимался с немусульман, хотя они были обязаны платить налог джизью . [76] [77] В зависимости от региона, основная часть закята обычно доставалась Амилу (сборщикам закята) или Сабилиллаху (те, кто борется за религиозные интересы, смотрителю местной мечети или тем, кто работает на пути Бога, например, прозелитизм немусульман с целью обращения в ислам). [61] [78]

Современная практика

По словам исследователя Рассела Пауэлла в 2010 году, закят был обязательным по государственному законодательству в Ливии, Малайзии, Пакистане , Саудовской Аравии, Судане и Йемене. Государственные программы добровольных взносов закята существовали в Бахрейне, Бангладеш, Египте, Индонезии, Иране, Иордании, Кувейте, Ливане, Мальдивах и Объединенных Арабских Эмиратах. [79]

В исследовании 2019 года, проведенном Институтом социальной политики и взаимопонимания, в котором изучалась благотворительность американских мусульман в сравнении с другими религиозными и нерелигиозными группами, было обнаружено, что для американских мусульман закят был важным фактором благотворительных пожертвований. Это приводит к тому, что американские мусульмане являются наиболее изученной религиозной группой, которая, скорее всего, будет мотивирована делать пожертвования на основе убежденных религиозных обязательств (закята) и «чувства, что те, у кого больше, должны помогать тем, у кого меньше», снова ссылаясь на концепцию и религиозный императив, лежащий в основе Закят. [80]

Статус закята в мусульманских странах

[79]

Коллекция

Ящик для пожертвований закята в Большой мечети Тайбэя в Тайбэе , Тайвань

Сегодня в большинстве мусульманских стран вопрос о том, как и стоит ли платить закят, остается на усмотрение мусульман, что обычно обусловлено страхом перед Богом, давлением со стороны сверстников и личными чувствами человека. [17] Среди мусульман-суннитов закят собирают комитеты по закяту, связанные с религиозными делами или местной мечетью. [81] Среди мусульман-шиитов закят собирают депутаты от имени имамов. [82]

В шести из 47 стран с мусульманским большинством — Ливии, Малайзии, Пакистане, Саудовской Аравии, Судане и Йемене — закят является обязательным и собирается государством. [17] [18] [83] [84] В Иордании , Бахрейне , Кувейте , Ливане и Бангладеш закят регулируется государством, но взносы являются добровольными. [85]

Государства, где закят является обязательным, различаются в определении базы расчета закята. [83] Закят обычно взимается с домашнего скота (за исключением Пакистана) и сельскохозяйственной продукции, хотя виды облагаемого налогом скота и продукции различаются от страны к стране. [83] Закят взимается с денежных средств и драгоценных металлов в четырех странах с разными методами оценки. [83] Доходы облагаются закятом в Саудовской Аравии и Малайзии, тогда как только в Судане закят взимается с «богатства, приносящего доход». [83] В Пакистане имущество освобождается от расчета закята, а обязательный закят в основном собирается в сельскохозяйственном секторе. [78]

В обязательных системах сбора закята, таких как Малайзия и Пакистан, уклонение от уплаты налога очень распространено, а закят (налог на милостыню) является регрессивным . [17] Значительное количество мусульман признают свою обязанность платить закят, но отрицают, что государство имеет право взимать его, и они могут платить закят добровольно, уклоняясь от официального сбора. [83] Исследования показывают, что в системах сбора, основанных на усмотрении, закят собирается и выплачивается только той частью мусульманского населения, которая может платить. [17]

Согласно опросу 4000 человек, проведенному в 2013 году, в Соединенном Королевстве, где проживает мусульманское меньшинство, более трех из десяти мусульман жертвовали на благотворительность (закят описывается как «мусульманская практика благотворительных пожертвований»). [86] Согласно данным опроса , британские мусульмане в 2013 году в среднем пожертвовали на благотворительность 567 долларов США, по сравнению с 412 долларами у евреев , 308 долларов у протестантов , 272 долларов у католиков и 177 долларов у атеистов . [86]

Распределение

В основных источниках шариата также не указывается, кому следует выплачивать закят: сборщикам закята, утверждающим, что они представляют один класс получателей закята (например, бедным), сборщикам, представляющим религиозные организации, или сборщикам, представляющим исламское государство. [61] [87] Это вызвало серьезные конфликты и обвинения в злоупотреблении закятом внутри исламского сообщества, как исторически [61] , так и в наше время. [88]

Фи Сабилиллах — самый известный аснаф в мусульманских обществах Юго-Восточной Азии, где в широком смысле он включает финансирование миссионерской работы, коранических школ и всего остального, что служит исламскому сообществу ( умме ) в целом. [89]

Роль в обществе

По оценкам исламских финансовых аналитиков, в 2012 году ежегодные расходы на закят превысили 200 миллиардов долларов США в год, что, по их оценкам, в 15 раз больше, чем предусмотрено Управлением ООН по координации гуманитарных вопросов . [90] [91] Исламские ученые и специалисты по развитию заявляют, что большая часть этой практики закята неправильно управляется, тратится впустую или неэффективна. [90] Согласно отчету за 2012 год, около четверти мусульманского мира [92] продолжают жить на 1,25 доллара в день или меньше. [90]

Исследование 1999 года, проведенное в Судане и Пакистане, где закят обязателен государством, показало, что доходы от закята варьируются от 0,3 до 0,5 процента ВВП, тогда как в более недавнем отчете доходы от закята в Малайзии оцениваются в 0,1% ВВП. [83] Эти цифры намного ниже, чем ожидалось, когда правительства этих стран пытались исламизировать свою экономику, а собранная сумма слишком мала, чтобы иметь значительный макроэкономический эффект. [83]

В исследовании 2014 года [93] Насим Ширази утверждает, что в исламском мире сохраняется широко распространенная бедность, несмотря на ежегодные сборы закята. Более 70% мусульманского населения в большинстве мусульманских стран бедствует и живет менее чем на 2 доллара США в день. В более чем 10 странах с мусульманским большинством более 50% населения жили на доход менее 1,25 доллара в день, утверждает Ширази. [93] Закят до сих пор не смог уменьшить масштабы абсолютной бедности среди мусульман в большинстве мусульманских стран. [93]

Связанные термины

Закят требуется только от мусульман. Для немусульман, живущих в исламском государстве, шариат исторически считался обязательным требованием джизьи (подушного налога). [94] Другие формы налогообложения мусульман и немусульман, которые использовались в исламской истории, включают харадж (земельный налог), [95] хумс (налог на добычу и добычу, захваченную у немусульман, внезапное богатство), [94] 96] ушур (налог на государственную границу, морской порт и границу каждого города на перемещение товаров, таможню), [97] кари (домовой налог) [98] и чари (иногда называемый маара , пастбищный налог). [99] [100]

В различных сектах ислама существуют различия в толковании и объеме закята и других связанных с ним налогов. Например, сунниты и шииты интерпретируют хумс по-разному : шииты должны платить одну пятую своего сверхдохода после расходов как хумс , а сунниты этого не делают. [101] По крайней мере, десятая часть закята и хума каждый год среди шиитов, после их сбора имамом и его религиозными заместителями в соответствии с доктриной ниябы , идет в качестве дохода для иерархической системы шиитского духовенства. [82] [102] Среди исмаилитов шиитов обязательные налоги, включающие закят, называются дасонд , и 20% собранной суммы откладывается в качестве дохода имамов. [103] Некоторые ветви шиитского ислама рассматривают право руководить имамом и право на получение 20% собранного закята и другой милостыни как наследственное право своего духовенства. [ нужна цитата ]

Садака – это еще один родственный термин, обозначающий благотворительность, обычно истолковываемый как дискреционный аналог закята. [104]

Закят аль-Фитр

Закят аль-Фитр или Садакат аль-Фитр [105] — это еще одно, меньшее по размеру благотворительное обязательство, обязательное для всех мусульман — мужчин и женщин, несовершеннолетних или взрослых, если у него/нее есть для этого средства, — которое традиционно выплачивается в размере окончание поста в священный для ислама месяц Рамадан . [106] [107] Собранная сумма используется для выплаты закята сборщикам закята и бедным мусульманам, чтобы им были предоставлены средства для празднования Ид аль-Фитр ( праздника разговения) после Рамадана, а также остальные мусульмане. [108]

Закят аль-фитр представляет собой фиксированную сумму, начисляемую на человека, а закят аль-маль рассчитывается на основе личного дохода и имущества. [107] Согласно одному из источников, Фонду Хидая, предлагаемое пожертвование Закят аль-Фитр основано на цене 1 саа (около 3 кг) риса или пшеницы по местным ценам (по состоянию на 2015 год около 7 долларов США в США). ). [105]

Смотрите также

связанные с исламом
Благотворительная практика в других религиях
Связанные современные темы

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Арабский : زكاة ; [zaˈkaːt] , «то, что очищает», [1] также Закят аль-маль [zaˈkaːt alˈmaːl] زكاة المال , «закят на богатство», [2] или Закят

Цитаты

  1. ^ abcd Бенда-Бекманн, Франц фон (2007). Социальное обеспечение между прошлым и будущим: амбонские сети ухода и поддержки. ЛИТ Верлаг, Мюнстер. п. 167. ИСБН 978-3-8258-0718-4. Закят буквально означает «то, что очищает». Это форма жертвоприношения, которая очищает мирские блага от их мирских, а иногда и нечистых средств приобретения, и которая, по воле Бога, должна быть направлена ​​на благо общества.
  2. ^ «Закят Аль-Маал (Десятина)» . Жизнь США . Архивировано из оригинала 6 октября 2016 года . Проверено 11 августа 2016 г.
  3. ^ "Закят". www.islam101.com . Проверено 20 апреля 2017 г.
  4. ^ Салехи, М. (2014). «Исследование влияния исламских ценностей на иранскую практику и развитие бухгалтерского учета». Журнал исламской экономики, банковского дела и финансов . 10 (2): 154–182. дои : 10.12816/0025175. Закят – это религиозный налог, который должен платить каждый мусульманин.
  5. ^ Лесси, З. (2009). «Управление закятом (раздачей милостыни) в Индонезии: чья это должна быть работа?». Журнал Ла Риба «Экономи Ислам» . 3 (1). Закят – это раздача милостыни и религиозный обязательный налог.
  6. ^ Халлак, Ваэль (2013). Невозможное государство: ислам, политика и моральное затруднительное положение современности . Нью-Йорк : Издательство Колумбийского университета . п. 123. ИСБН 978-0231162562.
  7. ^ аб Юсуф аль-Кардави (1999), Монзер Кахф (перевод), Фикх аз-Закят, Дар аль-Таква, Лондон, Том 1, ISBN 978-967-5062-766 , стр. XIX. 
  8. ^ «Ислам: краткий обзор ислама» . Би-би-си – Религии. 8 марта 2022 года. Архивировано из оригинала 8 марта 2022 года.
  9. ^ Мухаммад ибн аль-Хасан Туси (2010), Краткое описание исламского права и юридических заключений , ISBN 978-1904063292 , стр. 131–135. 
  10. ^ Хефнер Р.В. (2006). «Исламская экономика и глобальный капитализм». Общество . 44 (1): 16–22. дои : 10.1007/bf02690463. S2CID  153432583. Закят — это налог, взимаемый с доходов и богатства с целью их очищения.
  11. ^ Аб Боннер, Майкл (2003), Бедность и благотворительность в контексте Ближнего Востока , State University of New York Press, ISBN 978-0791457382 , стр. 15: «В старых арабских повествованиях о ранней мусульманской общине, ее завоеваниях и расприх закят и садака вырисовываются в несколько критических моментов. К ним относится начало пророческой карьеры Мухаммеда в Мекке, когда, по-видимому, Писание настаивает на раздаче милостыни больше, чем на любой другой человеческой деятельности. Эти моменты кризиса также включают войны ридды или отступничества в 632–634 годах н.э., сразу после смерти Мухаммеда. В то время большинство арабов на полуострове отказались продолжать платить закят . (теперь это своего рода налог) центральной власти в Медине; Абу Бакр, приняв на себя руководство, поклялся, что заставит их всех платить этот закят , «даже если они откажут мне лишь в его [верблюжьей] ноше» и послал армии, которые покорили этих повстанцев или «отступников» в крупномасштабных сражениях, за которыми вскоре последовали великие исламские завоевания за пределами самого Аравийского полуострова». 
  12. ^ Шуфани, Элиас (1973), Аль-Ридда и мусульманское завоевание Аравии , University of Toronto Press, ISBN 978-0802019158 . 
  13. ^ Декобер, К. (1991), Le mendiant et le Combattant, L'institution de l'islam , Париж: Éditions du Seuil, стр. 238–240.
  14. ^ Медани Ахмед и Себастьян Джанчи, Закят , Энциклопедия налогообложения и налоговой политики, стр. 479, цитата: «Являясь одним из пяти столпов ислама, закят становится обязательством, подлежащим уплате, когда в течение лунного года человек контролирует комбинацию дохода и богатства, равную нисаабу или превышающую его ».
  15. ^ Сарвар, Мухаммед (2015). аль-Кафи, Том 1 из 8 (2-е изд.). Нью-Йорк: Исламская семинария Inc., с. 345. ИСБН 978-0-9914308-6-4.
  16. ^ abcd Юсуф аль-Кардави (1999), Монзер Кахф (перевод) Университет короля Абдель Азиза, Саудовская Аравия, Фикх аз-Закят, Том 1, Дар аль-Таква, Лондон, ISBN 978-967-5062-766 , стр. xxi –xxii. 
  17. ^ abcde Марти, Мартин Э. и Эпплби, Р. Скотт (1996). Фундаментализм и государство: перестройка политики, экономики и воинственности. Издательство Чикагского университета. п. 320. ИСБН 978-0-226-50884-9.
  18. ^ аб Самиул Хасан (2015). Человеческая безопасность и филантропия: исламские перспективы и практика стран с мусульманским большинством. Спрингер. п. 130. ИСБН 978-1493925254.
  19. ^ Джонс, Оуэн Беннетт (2003). Пакистан: Глаз бури (иллюстрированное издание). Издательство Йельского университета. стр. 21–23. ISBN 978-0300101478.
  20. ^ Джон, Уилсон (2009). Джон, Уилсон (ред.). Пакистан: внутренняя борьба . Пирсон Образовательная Индия. п. 105. ИСБН 978-8131725047.
  21. ^ Кумарасвами, PR; Копленд, Ян (18 октября 2013 г.). Кумарасвами, PR; Копленд, Ян (ред.). Южная Азия: Призрак терроризма . Рутледж. п. 132. ИСБН 978-1317967736.
  22. ^ "Всеобъемлющий арамейский лексикон". Cal.huc.edu .
  23. ^ Риджон, Ллойд (2003), Основные мировые религии: от их истоков до наших дней , Routledge, ISBN 978-0415297967 , стр. 258: «Коранический термин закят стал обозначать форму обязательной благотворительности или налога на милостыню, которая рассматривалась как средство очищения богатства верующего». 
  24. ^ Дин, Х. и Хан, З. (1998). «Ислам: вызов профессионализму в области социального обеспечения». Журнал межпрофессиональной помощи . 12 (4): 399–405. дои : 10.3109/13561829809024947. Закят очищает богатство человека
  25. ^ Коран 9:103
  26. ^ Мурата, С. и Читтик, WC (1994), Видение ислама , IB Tauris, Лондон, ISBN 978-1557785169 , стр. 16 
  27. ^ abcd Heck, Пол Л. (2006). «Налогообложение». В Маколиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Том. 5. Лейден : Издательство Brill . ISBN 978-90-04-14743-0.
  28. ^ Юсуф аль-Кардави (1999), Монзер Кахф (перевод), Фикх аз-Закят, Дар аль-Таква, Лондон, Том 1, ISBN 978-967-5062-766 , стр. xl: «Коран использовал слово закят в том значении, которое известно мусульманам сейчас, еще в начале мекканского периода. Это встречается в сурах: 7:156, 19:31 и 55, 21:72, 23. :4, 27:7, 30:39, 31:3 и 41:7». 
  29. ^ Английский перевод этих стихов можно прочитать здесь «Центр мусульманско-еврейского взаимодействия». Архивировано из оригинала 10 августа 2016 года . Проверено 20 августа 2016 г., Университет Южной Калифорнии
  30. ^ abcd А. Зысов, «Закят». Энциклопедия ислама , 2-е изд. [ нужна страница ] [ отсутствует ISBN ]
  31. ^ "Сахих аль-Бухари"., Книга: 24 – Обязательный налог на благотворительность (Закят) на сайте «sunnah.com».
  32. ^ Обязательный налог на благотворительность (Закят). Архивировано 4 декабря 2014 г. в Wayback Machine , Сахих Бухари, Университет Южной Калифорнии.
  33. ^ "Сахих Муслим"., Книга: 12 – Книга Закята на сайте «sunnah.com».
  34. ↑ Книга закята (Китаб аль-Закят). Архивировано 4 декабря 2014 г. в Wayback Machine , Сахих Муслим, Университет Южной Калифорнии.
  35. ^ "Сунан Аби Дауд"., Книга: 9 - Закят (Китаб аль-Закят) на сайте «sunnah.com».
  36. ↑ Закят (Китаб аль-Закат). Архивировано 4 декабря 2014 года в Wayback Machine , Сунан Абу-Дауд, Университет Южной Калифорнии.
  37. ↑ Сунан Абу Давуд , 9:1568.
  38. ^ Сахих Муслим , «Книга: 12, Хадис: 28»., «Книга: 12, Хадис: 92».
  39. ^ Сахих Муслим , 5:2161, 5:2223.
  40. ^ Сахих аль-Бухари , 2:24:486.
  41. ^ Аб Медани Ахмед и Себастьян Джанчи, « Закят », Энциклопедия налогообложения и налоговой политики , стр. 479–481.
  42. ^ Куран, Тимур (1996). «Экономическое влияние исламского фундаментализма». В Марти; Мартин Э.; Эпплби, Р. Скотт (ред.). Фундаментализм и государство: перестройка политики, экономики и воинственности. Издательство Чикагского университета. п. 318. ИСБН 978-0-226-50884-9.
  43. ^ Куран, Тимур (2010). Ислам и мамона: экономические трудности исламизма. Издательство Принстонского университета. п. 19. ISBN 978-1-4008-3735-9.
  44. ^ Скотт, Дж. К. (1987), «Сопротивление без протеста и без организации: крестьянская оппозиция исламскому закяту и христианской десятине», Сравнительные исследования в обществе и истории , 29 (03), 417–452.
  45. ^ Юсуф аль-Кардави (1999), Монзер Кахф (перевод), Фикх аз-Закят, Дар аль-Таква, Лондон, Том 1 и Том 2
  46. ^ Фитцпатрик, Коэли; Уокер, Адам Хани (2014). Мухаммед в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Божьего. Абк-Клио. п. 94. ИСБН 978-1-61069-177-2.
  47. ^ abcdefg Николас Продрому Агнидес (1916). Магометанские теории финансов, Том 70. Колумбийский университет. стр. 302–304.
  48. ^ Юсуф аль-Кардави (2011). Фикх аль-Закят: комплексное исследование правил и философии закята в свете Корана и Сунны. Исламский книжный фонд в сотрудничестве с The Other Press. стр. 40–41. ISBN 978-967-5062-76-6. Проверено 4 февраля 2016 г.
  49. ^ Абдуллахи Ахмед Ан-Наим На (2010), Ислам и светское государство: переговоры о будущем шариата , издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0674034563 , стр. 58–63 
  50. ^ Койлу, Мустафа (2003), Ислам и его поиски мира: джихад, справедливость и образование , ISBN 978-1565181809 , стр. 88–89 
  51. ^ Николас Продрому Агнидес (1916). Магометанские теории финансов, Том 70. Колумбийский университет. п. 205.
  52. ^ Юсуф, Аль Кардави (1984). Фикух Закята, том 1 . Королевство Саудовская Аравия: Центр исследований исламской экономики при Университете короля Абдель Азиза. п. 19.
  53. ^ аб Арифф, Мохамед (1991). Исламский добровольный сектор в Юго-Восточной Азии: Ислам и экономическое развитие Юго-Восточной Азии. Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 38. ISBN 978-981-3016-07-1.
  54. ^ abcdefghi MA Мохамед Салих (2004). Александр Де Ваал (ред.). Исламизм и его враги на Африканском Роге. Издательство Университета Индианы. стр. 148–149. ISBN 978-0-253-34403-8.
  55. ^ abcdefghij Бенда-Бекманн, Франц фон (2007). Социальная безопасность между прошлым и будущим: амбонские сети ухода и поддержки . ЛИТ Верлаг, Мюнстер. п. 167. ИСБН 978-3-8258-0718-4.
  56. ^ аб Вайс, Анита М. (1986). Исламское возрождение в Пакистане: применение исламских законов в современном государстве. Издательство Сиракузского университета. п. 80. ИСБН 978-0-8156-2375-5.
  57. ^ abcd Juynboll, TW Handleiding tot de Kennis van de Mohaamedaansche Wet volgens de Leer der Sjafiitische School , 3-е изд., Brill Academic, стр. 85–88
  58. ^ Йонссон, Дэвид (2006). Исламская экономика и последний джихад. Ксулон Пресс. п. 245. ИСБН 978-1-59781-980-0.
  59. ^ ab «Надежда путешественника» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 17 марта 2013 года.
  60. ^ abcd Виссе; Ганс; Виссер, Гершель (2009). Исламские финансы: принципы и практика. Издательство Эдварда Элгара. п. 29. ISBN 978-1-84542-525-8.
  61. ^ abcd Масахико Аоки, Тимур Куран и Жерар Роланд (2012), Политические последствия исламского экономического наследия Ближнего Востока, в «Институтах и ​​сравнительном экономическом развитии», Пэлгрейв Макмиллан, ISBN 978-1137034038 , Глава 5, стр. 124–148 
  62. ^ Бенталь, Джонатан. «Призыв Корана к милостыне Закят, мусульманская традиция раздачи милостыни» (PDF) . Информационный бюллетень ИСИМ . 98 (1): 13.
  63. Ссылки _ www.islamweb.net (на арабском языке).
  64. ^ Скотт, Джеймс К. (1985). Оружие слабых: бытовые формы крестьянского сопротивления. Издательство Йельского университета. п. 171. ИСБН 978-0-300-03641-1.
  65. ^ Джавад, Рана (2009). Социальное обеспечение и религия на Ближнем Востоке: взгляд Ливана. Политическая пресса. п. 60. ИСБН 978-1-86134-953-8.
  66. ^ Нейшабури, Абд аль-Хусейн. «Шиитский календарь». Вашингтонский центр исламского образования . Проверено 16 декабря 2017 г.
  67. ^ abcdef Вайс, Анита М. (1986). Исламское возрождение в Пакистане: применение исламских законов в современном государстве. Издательство Сиракузского университета. п. 81. ИСБН 978-0-8156-2375-5.
  68. ^ аб Юсуф аль-Кардави (1999), Монзер Кахф (перевод), Фикх аз-Закят, Дар аль-Таква, Лондон, Том 1, ISBN 978-967-5062-766 , стр. xxxix – xl 
  69. ↑ См. обсуждение детей Израиля в стихах Корана 9:60-66.
  70. ^ Хоутинг, Джеральд Р., изд. (2006). Развитие исламского ритуала. Издательство Эшгейт. п. 301. ИСБН 978-0-86078-712-9.
  71. ^ Тернер, Брайан (2007). «Религиозный авторитет и новые медиа». Теория, культура и общество . 24 (2): 117–134. дои : 10.1177/0263276407075001. S2CID  145564662.
  72. ^ Хашми, Сохаил Х. (2010). «Проблема бедности в исламской этике». В Галстоне; Уильям А.; Хоффенберг, Питер Х. (ред.). Бедность и мораль: религиозные и светские перспективы . Издательство Кембриджского университета. п. 202. ИСБН 978-0-521-12734-9.
  73. ^ Фаиз Мохаммад (1991), «Перспективы искоренения бедности посредством существующей системы «Закят» в Пакистане», Обзор развития Пакистана , Vol. 30, № 4, 1119–1129.
  74. ^ Тамими, Аззам (2001). Рашид Ганнуши: демократ внутри исламизма. Издательство Оксфордского университета. п. 140. ИСБН 978-0-19-514000-2.
  75. ^ Богл, Эмори К. (1998). Ислам: происхождение и вера. Издательство Техасского университета. п. 31. ISBN 978-0-292-70862-4.
  76. ^ Хатаб, Сайед (2006). Сила суверенитета: политическая и идеологическая философия Сайида Кутба. Тейлор и Фрэнсис. п. 62. ИСБН 978-0-415-37250-3.
  77. ^ Заман, М. Ракибуз (2001). «Исламские взгляды на территориальные границы и автономию». У Миллера, Дэвид; Хашми, Сохаил Х. (ред.). Границы и справедливость: разнообразные этические точки зрения . Издательство Принстонского университета. п. 189. ИСБН 978-0-691-08800-6.
  78. ^ аб Марти, Мартин Э. и Эпплби, Р. Скотт (1996). Фундаментализм и государство: перестройка политики, экономики и воинственности. Издательство Чикагского университета. стр. 320–321. ISBN 978-0-226-50884-9.
  79. ^ Аб Пауэлл, Рассел (2009). «Закят: выводы для теории права и экономической политики на основе исламской юриспруденции». Налоговый обзор Питтсбургского университета . 7 (43). ССНР  1351024.
  80. ^ «Американская мусульманская филантропия: сравнительный профиль, основанный на данных». Институт социальной политики и взаимопонимания — ISPU.org . 17 июля 2019 г.
  81. ^ Кларк, Джанин А. (2004). Ислам, благотворительность и активизм: сети среднего класса и социальное обеспечение в Египте, Иордании и Йемене. Издательство Университета Индианы. п. 153. ИСБН 978-0-253-34306-2.
  82. ^ Аб Гобадзаде, Насер (2014), Религиозная светскость: теологический вызов Исламскому государству , Oxford University Press, ISBN 978-0199391172 , стр. 193–195. 
  83. ^ abcdefgh Сохраб Бехдад; Фархад Номани (2006). Ислам и моральная экономика: вызов капитализма. Рутледж. п. 268. ИСБН 978-1134206742.
  84. ^ Трипп, Чарльз (2006). Ислам и повседневный мир: дилеммы государственной политики. Издательство Кембриджского университета. п. 125. ИСБН 978-0-521-86377-3.
  85. ^ Когельманн, Франц (2002). «Сиди Фредж: пример религиозного фонда в Марокко под французским протекторатом». В Вайс, Хольгер (ред.). Социальное обеспечение в мусульманских обществах Африки. Институт Северной Африки. п. 68. ИСБН 978-91-7106-481-3.
  86. ^ ab «Мусульмане жертвуют на благотворительность больше, чем другие, согласно опросу Великобритании». nbcnews.com. 22 июля 2013 года. Архивировано из оригинала 26 июля 2013 года . Проверено 29 июля 2013 г.
  87. ^ Лесси, З. (2009), Управление закятом (раздачей милостыни) в Индонезии: чья это должна быть работа?, Журнал исламской экономики La Riba, 3 (1), стр. 155–175
  88. ^ АХ бин Мохд Нур (2011), Неполучатели средств закята (NRZF) и его влияние на эффективность учреждения закята: концептуальная модель, в гуманитарных науках, науке и технике (CHUSER), коллоквиум IEEE 2011, ISBN 978-1- 4673-0021-6 , стр. 568–573. 
  89. ^ Арифф, Мохамед (1991). Исламский добровольный сектор в Юго-Восточной Азии: Ислам и экономическое развитие Юго-Восточной Азии. Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 39. ИСБН 978-981-3016-07-1.
  90. ^ abc «Анализ: революция помощи на основе религии в мусульманском мире?». irinnews.org. 1 июня 2012 года . Проверено 2 декабря 2012 г.
  91. ↑ Однако в том же году Национальный центр статистики благотворительности сообщил, что «индивидуальные» благотворительные пожертвования в одной немусульманской стране составили 228,93 миллиарда долларов (источник: «Благотворительные пожертвования в Америке: некоторые факты и цифры». 2012. Архивировано из оригинала). 8 апреля 2015 г. Проверено 8 апреля 2015 г.)
  92. ^ около 400 миллионов человек
  93. ^ abc Ширази, Насим (май 2014 г.). «Интеграция закята и вакфа в стратегию сокращения бедности стран-членов ИБР». Исламские экономические исследования . 22 (1): 79–108. дои : 10.12816/0004131. S2CID  150993630.
  94. ^ Бёверинг, Герхард, изд. (2013), Принстонская энциклопедия исламской политической мысли , Princeton University Press. п. 545
  95. ^ Льюис, Бернард (2002), Арабы в истории , Оксфорд: Oxford University Press, ISBN 0-19-280310-7 , стр. 70–74. 
  96. ^ Икбал, Зафар и Льюис, Мервин (2009) Исламский взгляд на управление , ISBN 978-1847201386 , стр. 99–115 
  97. ^ Ниенхаус, Волкер (2006), Закят, налоги и государственные финансы в исламе, в книге «Ислам и повседневный мир: дилеммы государственной политики ». Сохраб Бехдад, Фархад Номани (ред.), ISBN 978-0415368230 , стр. 176–189. 
  98. ^ Ламбтон, Канзас (октябрь 1948 г.). «Отчет Тарихи Кумма». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 12 (3–4): 586–596. дои : 10.1017/s0041977x00083154. S2CID  154257790.
  99. ^ Хамид, С. (1995). «Системы бухгалтерского учета и контроля в мусульманском административном офисе десятого века». Бухгалтерский учет, бизнес и финансовая история . 5 (3): 321–333. дои : 10.1080/09585209500000049.
  100. ^ Калке, Х. и Ротермунд, Д. (1998), История Индии , 3-е изд., Routledge, ISBN 0-415-15482-0 , стр. 158–163 
  101. ^ Момен, Муджан (1987). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма. Издательство Йельского университета. п. 179. ИСБН 978-0-300-03531-5.
  102. ^ Мартин, Ричард (2003) Энциклопедия ислама и мусульманского мира , Macmillan Reference, ISBN 978-0028656038 , стр. 274, 350–351 
  103. ^ Роуз, Эбо и Черри (2014). Глобальные религиозные движения через границы: Священное служение . Эшгейт. стр. 149–150. ISBN 978-1409456872.
  104. ^ Мери, Йозеф В., изд. (2005). Средневековая исламская цивилизация: Энциклопедия. Психология Пресс. п. 145. ИСБН 978-0415966900.
  105. ^ аб «Садакат-уль-Фитр». Фонд Хидая . Проверено 8 апреля 2015 г.
  106. ^ Касуле, Огайо (1986). «Мусульмане в Тринидаде и Тобаго». Журнал Института по делам мусульманских меньшинств . 7 (1): 195–213. дои : 10.1080/13602008608715974.
  107. ^ Аб Бюлер, М. (2008). «Рост шариатских подзаконных актов в индонезийских округах: признак изменения моделей накопления власти и политической коррупции» (PDF) . Исследования Юго-Восточной Азии . 16 (2): 255–285. дои : 10.5367/000000008785260473. S2CID  54834534.
  108. ^ Аль-Хамар М., Доусон Р. и Гуан Л. (2010), Культура доверия угрожает безопасности и конфиденциальности в Катаре , 10-я Международная конференция IEEE, ISBN 978-1-4244-7547-6 , стр. 991–995 

Книги и статьи

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с закятом .
В Wikiquote есть цитаты, связанные с закятом .
Найдите закят в Викисловаре, бесплатном словаре.