В церковной архитектуре киборий ( греч . κιβώριον; букв. « киборион » ) — это балдахин или покрытие, поддерживаемое колоннами, отдельно стоящими в святилище , которое стоит над алтарем в церкви и покрывает его . Он также может быть известен под более общим термином балдахин , хотя киборий часто считается более правильным для примеров в церквях. На самом деле балдахин (первоначально экзотический тип шелка из Багдада) должен иметь текстильное покрытие или, по крайней мере, как в соборе Святого Петра в Риме, имитировать его. [2] [3] Существуют исключения; конструкция Бернини в соборе Святого Петра в Риме всегда называется балдахином. [4]
Ранние кивории имели занавеси, свисающие с прутьев между колоннами, так что алтарь мог быть скрыт от прихожан в определенные моменты литургии . Меньшие образцы могут закрывать другие объекты в церкви. В очень большой церкви киворий является эффективным способом визуально выделить алтарь и подчеркнуть его важность. Алтарь и киворий часто устанавливаются на возвышении, чтобы поднять его над полом святилища.
Киворий — это также закрытый сосуд в форме чаши для евхаристических даров . В итальянском языке это слово часто используется для обозначения дарохранительницы на алтаре, чего нет в английском языке.
Киворий возник в контексте широкого спектра балдахинов, как почетных, так и практических, которые использовались в древнем мире для укрытия как важных персон, так и религиозных изображений или предметов. [5] Некоторые из них были временными и переносными, включая те, которые использовали шесты и текстиль, а другие были постоянными конструкциями. Римские императоры часто изображаются под такой конструкцией, часто называемой aedicula ( «маленький дом»), этот термин зарезервирован в современном архитектурном использовании для нишеобразной конструкции, прикрепленной к стене, но изначально использовался более широко. Примеры можно увидеть на многих монетах, Миссориуме Феодосия I , Хронографии 354 года и других позднеантичных работах. Святая святых иудейского храма в Иерусалиме , комната, вход которой был закрыт парохетом , занавесом или «завесой», безусловно, рассматривалась церковью как прецедент; [6] наос , содержащий культовое изображение в египетском храме, возможно, является сопоставимой структурой.
Отдельно стоящая куполообразная конструкция, похожая на киворий, которая возвышалась над тем, что считалось местом захоронения Иисуса в Храме Гроба Господня в Иерусалиме, называлась эдикулой (или кувуклией) и была ключевым зрелищем для паломников, часто изображаемым в искусстве, например, в Монца Ампуллае . [7] Эта конструкция, возведенная при Константине Великом , сама по себе могла сыграть важную роль в распространении идеи кивория над алтарями. [8] Более поздняя конструкция, которая сейчас находится на ее месте, намного больше, с прочными каменными стенами; серебряные таблички, покрывающие старую конструкцию, по-видимому, использовались для изготовления монет, чтобы платить армии, защищавшей Иерусалим от Саладина в отчаянные дни 1187 года. [9] Кивории были помещены над святилищами мучеников , над которыми затем были построены церкви, а алтарь над местом, которое, как полагают, было местом захоронения. [10] Они также служили для защиты алтаря от пыли и т. п. с высоких потолков, до которых редко можно было добраться. [11]
Возможно, самый ранний важный пример над алтарем был в базилике Святого Иоанна Латеранского в Риме, также подаренной Константином, разграбленной вестготами в V веке и теперь замененной большой готической структурой (см. ниже). Это описывается как fastigium в самых ранних источниках, но, вероятно, это был ciborium. Как и большинство основных ранних примеров, он был «серебряным», вес которого указан, предположительно, это означает, что украшенные серебряные пластины были прикреплены к деревянному или каменному каркасу. Ранних примеров из драгоценных металлов не сохранилось, но многие из них зарегистрированы в важных церквях. [12] Возможно, самый ранний ciborium, сохранившийся в значительной степени полностью, — это тот, что находится в Сант-Аполлинаре-ин-Классе в Равенне (не над главным алтарем), который датируется 806-810 годами, [13] хотя колонны примера в Сант-Амброджо, по-видимому, датируются оригинальной церковью IV века.
Киворий, заказанный Юстинианом Великим для собора Святой Софии в Константинополе и описанный Павлом Силентарием , теперь утерян. Он также был из серебра, чернёный , увенчанный «шаром из чистого золота весом 118 фунтов и золотыми лилиями весом 4 фунта [каждая], а над ними — золотым крестом с драгоценными и редкими камнями , который весил 80 фунтов золота». Крыша имела восемь панелей, поднимающихся к шару и кресту. [14]
Ранняя средневековая Восточная Православная Церковь «указывала, что Евхаристия должна совершаться на алтаре с киворием, на котором висел сосуд, в котором хранилась освященная гостия», [15] сосуд иногда имел форму голубя. Ранние изображения Тайной Вечери в христианском искусстве , показывающие Причастие Апостолов , показывают их стоящими в очереди, чтобы получить хлеб и вино от Христа, который стоит под или рядом с киворием, предположительно отражая современную литургическую практику. Примером этого типа является мозаика в апсиде Софийского собора в Киеве , под очень большой стоящей Девой. [16]
Согласно святому VIII века и патриарху Герману I Константинопольскому : «Киворий представляет здесь место, где был распят Христос; ибо место, где Он был погребен, было поблизости и возвышалось на постаменте. Он помещен в церковь, чтобы кратко представить распятие, погребение и воскресение Христа. Он также соответствует ковчегу завета Господнего, в котором, как написано, находится Его Святое Святых и Его святое место. Рядом с ним Бог повелел поставить двух резных херувимов по обе стороны (ср. Исх. 25:18) — ибо КИБ есть ковчег, а УРИН есть сияние или свет Божий». ( Τὸ κιβώριόν ἐστι ἀντὶ τοῦ τόπου ἔνθα ἐσταυρώθη ὁ Χριστός· γὰρ ἦν ὁ ς καὶ ὑπόβαθρος ἔνθα ἐτάφη· ἀλλὰ διὰ τὸ ἐν συντομίᾳ ἐκφέρεσθαι τὴν σταύρωσιν, τὴν ταφὴν καὶ τὴν ἀνάστασιν τοῦ Χριστοῦ ἐν τῇ κκλησίᾳ τέτακται. Ἔστι δὲ καὶ κατὰ τὴν κιβωτὸν τῆς διαθήκης Κυρίου, ἐν ᾗ λέγεται Ἅγια Ἁγίων καὶ ἁγίασμα αὐτοῦ· ἐν προσ έταξεν ὁ Θεὸς γενέσθαι δύο χερουβὶμ ἑκατέρωθεν τορευτά· τὸ γὰρ ΚΙΒ ἐστὶ κιβωτός, τὸ δὲ ΟΥΡΙΝ φωτισμὸς Θεοῦ, ἢ φῶς Θεοῦ .) [17]
Примеры в православных рукописях в основном показывают округлые купольные крыши, но сохранившиеся ранние примеры на Западе часто размещали круглый навес над четырьмя колоннами, с ярусами маленьких колонн, поддерживающих два или более ярусов, поднимающихся к центральному фиалиму , что давало очень открытый вид и позволяло размещать свечи вдоль балок между колоннами. [18] Пример Космати в галерее похож на другой итальянский киворий XII века, который сейчас находится в Музее Метрополитен в Нью-Йорке, [19] и в Базилике Сан-Никола в Бари . Для романского стиля более типичны двускатные формы, как в Сант-Амброджо , или формы с плоской вершиной, как в Евфразиевой базилике (на иллюстрации) или в соборе Святого Марка в Венеции .
В готической архитектуре возвращается двускатная форма, уже использовавшаяся в Сант-Амброджо, теперь с замысловатой шпилеобразной вершиной. Вероятно, самая замысловатая — в базилике Святого Иоанна Латеранского в Риме, спроектированная Арнольфо ди Камбио и позже расписанная Барной да Сиена . Колонны здесь и в Сан-Паоло-фуори-ле-Мура по-прежнему являются повторно используемыми классическими, из порфира в Сан-Паоло и Сант-Амброджо ( Сант-Аполлинаре-Нуово в Равенне имеет свои порфировые колонны, без сохранившегося балдахина). Большинство сохранившихся ранних примеров выполнены из камня в церквях-базиликах, особенно в Риме и других частях Италии; неясно, насколько распространены примеры, возможно, из дерева, когда-то в небольших церквях. [20]
Изображения и документальные упоминания ранних примеров часто показывают занавеси, называемые тетравела, висящие между колоннами; эти алтарные занавеси использовались, чтобы закрыть, а затем открыть вид на алтарь прихожанам в определенных точках во время богослужений — какие именно точки варьировались, и часто неясно. [21] Алтарные занавеси пережили упадок кивория как на Востоке, так и на Западе, и в английском языке часто называются ридделами (от французского rideau , слова, которое когда-то также использовалось для обозначения обычных домашних занавесей). В нескольких церквях есть «столбы для загадок» или «столбы для загадок» вокруг алтаря, которые поддерживали карнизы для занавесей, и, возможно, ткань, натянутую сверху. [22] Такое расположение, открытое выше, можно увидеть на листе 199v « Великолепного часослова герцога Беррийского» . [23] Поздние средневековые образцы в Северной Европе часто увенчивались ангелами, и столбы, но не занавеси, были возрождены в некоторых новых или переоборудованных англо-католических церквях Нинианом Компером и другими около 1900 года.
В более ранние периоды занавеси закрывались в самой торжественной части мессы , практика, которая продолжается и по сей день в коптских и армянских церквях. [24] Было задумано сравнение с библейской Завесой Храма . Небольшие купольные сооружения, обычно с красными занавесями, которые часто изображаются рядом с пишущим святым на ранних портретах евангелистов , особенно на Востоке, представляют собой киворий, [25] как и сооружения, окружающие многие рукописные портреты средневековых правителей. [26]
Отдельная занавеска, вешается обычно на стену за алтарем и называется доссалем .
Кибории, часто гораздо меньшие по размеру, иногда возводились для покрытия определенных объектов, особенно икон и реликвариев , [27] а также встречаются меньшие кибории, которые стояли на алтаре, а не над ним. Это слово может также использоваться для обозначения некоторых крупных скульптурных сооружений, которые стоят за алтарем, часто не предлагая навеса или покрытия как такового, например, в Сиенском соборе . Они могут быть отдельно стоящими или построенными у стены, и их использование здесь совпадает с терминами табернакль и ретабло . [11] Типичная готическая форма ниши с навесом для ограждения статуи может рассматриваться как «уменьшенная форма кибория». [28]
Очень известный киворий, который, по-видимому, не стоял над алтарем, был тем, который, по-видимому, функционировал как квази-реликварий или символическая гробница для пропавших останков Святого Димитрия Солунского в Агиос Димитриос , большой и важной церкви, возведенной в Салониках над братской могилой, в которой он традиционно был похоронен. Судя по различным рассказам о чудесах, связанных с ней, и изображениям в мозаике , это было отдельно стоящее крытое сооружение внутри церкви, с одной стороны нефа, с дверями или стенами из драгоценного металла по всему периметру. Он был шестиугольным и сделанным из серебра или покрытым им; внутри находился диван или кровать. Крыша имела плоские треугольные панели, неглубоко поднимающиеся к центральной точке. Он был перестроен по крайней мере один раз. [29] Киворий среднего размера XIII века в углу Сан-Марко в Венеции , известный как капителло («маленькая часовня»), использовался для демонстрации важных икон и реликвий в Средние века. [30]
Кивории теперь гораздо реже встречаются в церквях как на Востоке, так и на Западе, поскольку введение других конструкций, которые закрывали алтарь, таких как иконостас на Востоке и распятие и кафедра на Западе, означало, что они будут малозаметны, и меньшие образцы часто конфликтовали с большими алтарными образами , которые вошли в моду в позднее Средневековье. [31] Они пережили своего рода возрождение после того, как Ренессанс снова открыл вид на святилище, но никогда больше не стали обычными даже в больших церквях. Огромный киворий Бернини в соборе Святого Петра в Риме является известным исключением; он является самым большим из существующих и всегда назывался балдахином. [32] Многие другие сложные эдикулярные алтари в стиле барокко окружают этот выступ, но остаются прикрепленными к стене позади, и имеют пары колонн с каждой стороны, что можно рассматривать как намек на киворий, не используя точно его форму.
В эпоху готического возрождения истинно отдельно стоящие кивории вернулись к некоторой популярности: в Венской церкви Вотив есть большой готический пример, спроектированный в 1856 году, а Ниниан Компер построил несколько, в том числе один для Пьюзи-хауса . В соборе Питерборо есть неоготический пример, а в соборе Дерби — с небольшими романскими колоннами под неоклассическим архитравом и фронтоном . В Вестминстерском соборе , неовизантийском здании, есть расширенная версия 1894 года с дополнительными фланговыми колоннами, которая в этом контексте является «решительно модернистской». [33] Готический стиль кивория также был заимствован для некоторых общественных памятников, таких как Мемориал Альберта в Лондоне, [34] как это было в Средние века для наружных гробниц Скалигеров в Вероне . О других постренессансных версиях, многочисленных вариациях базового квадратного плана с четырьмя колоннами, см. следующий раздел.
Слово ciborium , в обоих смыслах, как говорят, происходит от чашевидного семенного сосуда египетской водяной лилии nelumbium speciosum , который предположительно использовался как сам по себе в качестве чашки и напоминает как форму металлической чашки, так и, в перевернутом виде, купол архитектурного элемента, хотя Grove Dictionary of Art , Catholic Encyclopedia и другие источники несколько сомневаются в этой этимологии, которая восходит, по крайней мере, к позднеантичному периоду. Альтернативой является выведение слова из cibes ('еда'). [35] Оба смысла слова использовались в классические времена. Слово baldachin происходит от роскошного типа ткани из Багдада , от названия которого произошло слово, в английском языке как baudekin и других написаниях. Мэтью Пэрис отмечает, что Генрих III Английский носил мантию «de preciosissimo baldekino» на церемонии в Вестминстерском аббатстве в 1247 году. [36] Слово, обозначавшее ткань, стало обозначать церемониальные балдахины, сделанные из этой ткани.
Балдахин Бернини над собором Святого Петра имитирует в бронзе тканевый балдахин сверху, и поэтому имеет некоторые права называться балдахином, как это всегда и есть. Ряд других барочных кибориев и светских архитектурных балдахинов копировали эту концепцию, например, Санта Мария Маджоре в Риме. Спиральный верх балдахина Бернини также копировали многие французские архитекторы, часто создавая конструкции вокруг алтаря без фактического балдахина или крыши, только колонны, выстроенные в приблизительной кривой («алтарь-ротонда»), только с архитравом и волютами наверху. Примерами служат церкви в Валь-де-Грас ( Франсуа Мансар и Жак Лемерсье , 1660-е годы) и собор Сен-Луи-де-Инвалид ( Жюль Ардуэн-Мансар , 1706 год) в Париже, собор Анже , собор Вердена , Нотр-Дам-де-Музон в Музоне , Сен-Совер в Ренне и базилика Сен-Совер в Динане . [37] Обычно их называют балдахинами (не в Анже), и многие из них, безусловно, отошли от традиционной формы кивория. Есть немецкий пример рококо в соборе Вормса ; многие немецкие церкви в стиле рококо использовали похожие стили, которые были связаны со стеной апсиды , или частично. Кроме того, согласно статьям Католической энциклопедии 1913 года о «Балдахине» и «Кивории», Католическая церковь, по-видимому, в XX веке решила официально использовать слово «киворий» только для обозначения сосуда, а «балдахин» — для всех архитектурных форм. [38] Архитектурные историки обычно предпочитают использовать слово «киворий» по крайней мере для всех квадратных четырехколонных кровельных форм.
переведенная часть его Органа для христианского искусства
.jpg/1280px-Arche_scaligere_(Verona).jpg)
_01.jpg/1280px-Baldaquino_de_altar_medieval_(M.A.N._Inv.1984-70-3)_01.jpg)
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь ){{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь ){{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )Английский перевод с немецкого
Медиа, связанные с Киворием (архитектура) на Wikimedia Commons