Японский национализм [a] — это форма национализма , которая утверждает веру в то, что японцы — монолитная нация с единой неизменной культурой. За последние два столетия он охватил широкий спектр идей и настроений. Полезно отличать японский культурный национализм от политического или государственного национализма , поскольку многие формы культурного национализма, например, связанные с фольклорными исследованиями , были враждебны государственному национализму.
В Японии эпохи Мэйдзи националистическая идеология представляла собой смесь местных и импортных политических философий, изначально разработанных правительством Мэйдзи для пропаганды национального единства и патриотизма, сначала в целях защиты от колонизации западными державами, а затем в борьбе за достижение равенства с великими державами .
Он развивался в течение периодов Тайсё и Сёва и использовался для оправдания всё более радикальной идеологии, такой как фашизм , тоталитаризм и зарубежный экспансионизм . Он также предоставил политическую и идеологическую основу для действий и зверств японских военных в годы, предшествовавшие Второй мировой войне , и во время неё .
Японский национализм использовался в качестве оправдания для пересмотра учебников истории с ревизионистских позиций , которые отрицают зверства японского империализма , включая « женщин для утех » и Нанкинскую резню . [1]
В последние дни сёгуната Токугава , предполагаемая угроза иностранного вторжения, особенно после прибытия коммодора Мэтью С. Перри и подписания Канагавского соглашения , привела к усилению значимости развития националистических идеологий. Некоторые видные даймё продвигали концепцию фукко (возврат к прошлому), в то время как другие продвигали осэй (верховную власть императора). Термины не были взаимоисключающими, сливаясь в концепцию соно дзёи (почитать императора, изгонять варваров), которая, в свою очередь, стала главной движущей силой в начале Реставрации Мэйдзи .
Конституция Мэйдзи 1889 года определила преданность государству как высшую обязанность гражданина. Сама конституция содержала смесь политических западных практик и традиционных японских политических идей.
Крайнее неравенство в экономической и военной мощи между Японией и западными колониальными державами было большой причиной для беспокойства для раннего руководства Мэйдзи . Девиз Fukoku kyōhei (обогащать страну и укреплять армию) символизировал националистическую политику периода Мэйдзи, направленную на оказание государственной поддержки для укрепления стратегических отраслей. Только с сильной экономической базой Япония могла позволить себе построить сильную, современную армию по западному образцу, и только с сильной экономикой и армией Япония могла заставить пересмотреть неравноправные договоры , такие как Канагавские соглашения. Политика правительства также заложила основу более поздних промышленных империй, известных как дзайбацу . [ требуется цитата ]
Как остаток его широкого использования в пропаганде в 19 веке, военный национализм в Японии часто назывался бусидо (武士道 «путь воина»). Слово, обозначающее последовательный кодекс верований и доктрин о правильном пути самурая , или то, что в общем называется «мыслью воина» (武家思想, букэ сисо ), редко встречается в японских текстах до эпохи Мэйдзи, когда были наконец опубликованы 11 томов «Хагакурэ» Ямамото Цунэтомо , составленных в период с 1710 по 1716 год, где используется эта комбинация символов.
Созданный в течение долгого времени домашними руководствами по войне и воинам, он получил некоторую официальную поддержку с созданием Бакуфу , который искал идеологическую ортодоксальность в неоконфуцианстве Чжу Си, адаптированном для военных эшелонов, которые сформировали основу нового сёгунского правительства. [2] Важную раннюю роль сыграл Ямага Соко в теоретизировании японского военного этоса. После отмены феодальной системы новые военные институты Японии были сформированы по европейским образцам с западными инструкторами, а сами кодексы были смоделированы по стандартным моделям, адаптированным из-за рубежа. Безупречное поведение, с точки зрения международных критериев, продемонстрированное японскими военными в Русско-японской войне, было доказательством того, что у Японии наконец-то появилась современная армия, чьи методы, муштра и этикет войны мало чем отличались от того, что преобладало среди западных империалистических держав. [3]
Императорский рескрипт для моряков и солдат (1890) представлял Японию как «священную нацию, охраняемую богами». Подтекст традиционных воинских ценностей никогда полностью не исчезал, и по мере того, как Япония скатывалась к циклу повторяющихся кризисов с середины Тайсё до начала эпохи Сёва, старые самурайские идеалы начали приобретать значение среди более политизированных офицеров Императорской японской армии . Садао Араки сыграл важную роль в принятии доктрины сэйсин кёику (духовного обучения) в качестве идеологической основы для личного состава армии. Будучи министром образования , он поддерживал интеграцию самурайского кодекса в национальную систему образования.
Разрабатывая современные концепции государственного синтоизма (国家神道, kokka shintō ) и поклонения императору , различные японские философы пытались возродить или очистить национальные верования ( kokugaku ), удаляя импортированные иностранные идеи, заимствованные в основном из китайской философии . Это «Реставрационное синтоистское движение» началось с Мотоори Норинаги в 18 веке. Мотоори Норинага, а позже Хирата Ацутане , основывали свои исследования на Кодзики и других классических текстах синто, которые учат превосходству богини солнца Аматэрасу . Это легло в основу государственного синтоизма, поскольку японский император заявлял о прямом происхождении от Аматэрасу . Поэтому сам император был священен, и все провозглашения императора имели, таким образом, религиозное значение.
После Реставрации Мэйдзи новому императорскому правительству необходимо было быстро модернизировать политику и экономику Японии , и олигархия Мэйдзи считала, что эти цели могут быть достигнуты только посредством сильного чувства национального единства и культурной идентичности, с государственным синтоизмом в качестве существенного противовеса импортируемому буддизму прошлого, христианству и другим западным философиям настоящего. [ необходима цитата ]
В 1890 году был издан Императорский рескрипт об образовании , и учащиеся должны были ритуально произносить клятву «мужественно предложить себя государству», а также защищать императорскую семью. Практика поклонения императору получила дальнейшее распространение посредством распространения императорских портретов для эзотерического почитания. Все эти практики, используемые для укрепления национальной солидарности посредством патриотического централизованного соблюдения в святилищах, как говорят, придали довоенному японскому национализму оттенок мистицизма и культурной интроверсии. [4]
Философия хакко ичиу (八紘一宇) стала популярной во время Второй китайско-японской войны. Она стала рассматриваться милитаристами как доктрина о том, что император является центром феноменального мира, придавая религиозный импульс идеям территориальной экспансии Японии.
Основной образовательный акцент периода Мэйдзи делался на большой важности традиционных национальных политических ценностей, религии и морали. Императорский рескрипт об образовании 1890 года способствовал возвращению к традиционным конфуцианским ценностям в иерархической природе человеческих отношений, где государство стояло выше личности, а император — выше государства. Японское государство модернизировалось организационно, но сохранило свои национальные особенности. С 1905 года усилилось отношение к тому, что Япония должна была стать могущественной страной, равной, по крайней мере, западным державам. В период Сёва образовательная система использовалась для поддержки военизированного государства и подготовки будущих солдат.
Правительство опубликовало официальные учебники для всех уровней учащихся и подкрепило это культурными мероприятиями, семинарами и т. д. Акцент на текстах, таких как Кокутай-но-хонги в школах, был призван подчеркнуть «уникальность Японии» с древних веков. Эти культурные курсы были дополнены военными курсами и курсами по выживанию против иностранного вторжения.
Помимо идеологической обработки в духе национализма и религии, дети и школьники проходили военные учения (выживание, оказание первой помощи ). Они были продолжены Имперской федерацией молодежи ; студенты колледжей обучались, а некоторые из них были набраны для обороны дома и регулярных воинских частей. Молодые женщины проходили обучение оказанию первой помощи. Все эти действия, как утверждалось, предпринимались для обеспечения безопасности Японии и защиты от более крупных и опасных стран.
В 1882 году японское правительство организовало Teiseito (Императорскую губернаторскую партию), одну из первых националистических партий в стране. Начиная с русско-японской войны , Япония приняла название « Японская империя » («Dai Nippon Teikoku»), приобретя колониальную империю с приобретением Хоккайдо (1869), Рюкю (1879), Формозы (1895), Ляодунского полуострова и Карафуто (1905), Чосона (Корея) (1905–10) и островов Южного мандата (1918–19).
Войны против Китая и России были современными и требовали националистического выражения патриотических чувств. С этого периода святилище Ясукуни (основанное в 1869 году) было преобразовано в центр националистических чувств и находилось под государственным покровительством до конца Второй мировой войны. Ясукуни был посвящен тем японцам и неяпонцам, которые отдали свои жизни, служа Японии, и включает в себя всех погибших на войне во внутренних и зарубежных конфликтах с 1869 по 1945 год (и ни одного в конфликтах с 1945 года), а также гражданских лиц (женщин и студентов) и гражданскую администрацию в колониях и на оккупированных территориях.
В период с 1926 по 1928 год центральное правительство организовало «Департамент по сохранению мира» (полицейский отдел по борьбе с подрывной деятельностью) и преследовало всех местных коммунистов, спонсируемых Советами, которые предлагали социалистическую форму правления. Японская армия организовала Кэмпэйтай ( военную полицейскую службу). Инакомыслие контролировалось с помощью политических и пресс-репрессий , а Закон о сохранении мира позволял полиции ограничивать свободу слова и свободу собраний.
С 1925 по 1935 год газета Nippon Shimbun (日本新聞) пропагандировала националистическую идеологию и стремилась повлиять на политический ландшафт Японии. Несмотря на сравнительно небольшой общий тираж, она имела широкую читательскую аудиторию среди политиков правого толка и отстаивала концепцию божественного права императора, яростно нападая на «теорию императорского органа» Тацукити Минобэ . [5] [6]
Со времен реставрации Мэйдзи центральной фигурой государства был император . Согласно конституции, император был главой государства (статья 4) и верховным главнокомандующим армией и флотом (статья 11). Император Хирохито также был с 1937 года командующим Имперским генеральным штабом . Японские граждане были объединены в «Оборонительное государство» или «Государство консенсуса», в котором все усилия нации поддерживали коллективные цели, руководствуясь национальными мифами , историей и догмой — таким образом достигая «национального консенсуса». Демократические институты были установлены в 1890 году с принятием конституции и продолжали приобретать легитимность до 1920-х годов, когда они обрели дурную славу.
Опасения, что безответственные политические партии могут иметь слишком большое влияние на жизненно важные военные дела, привели к введению правила, согласно которому только армия должна выдвигать министра армии в гражданском правительстве. Это позволяло армии иметь фактическое право вето в отношении гражданских правительств, имея право отказаться выдвигать кандидата. Эта политика была введена в закон в 1900 году, но отменена в 1913 году. Она была вновь введена в 1936 году, закрепив влияние военных на правительство с тех пор.
Политическая система Японии была подорвана военными в течение 1930-х годов из-за неоднократных попыток переворотов и независимых милитаристских вмешательств. Вторжение в Маньчжурию после того, как элементы в армии сфабриковали инцидент, чтобы оправдать переворот, было совершено без указаний от токийского правительства. Это показало бессилие гражданского правительства иметь какое-либо влияние на импульсы армии. Правительства становятся все более пассивными, позволяя агентству и руководству государством падать на разрозненные конкурирующие элементы армии. Роль императора оставалась весьма престижной, и различные фракции конкурировали, отстаивая свою интерпретацию того, чего император «действительно» хотел.
После войны усилилось внимание к роли императора в войне и милитаризме. Для многих историков, таких как Акира Фудзивара , Акира Ямада, Питер Вецлер, Герберт Бикс и Джон Дауэр , работа, проделанная Дугласом Макартуром и SCAP в первые месяцы оккупации Японии по освобождению Хирохито и всей императорской семьи от уголовных преследований в Токийском трибунале, была преобладающим фактором в кампании по принижению в ретроспективе роли, которую играл император во время войны. Они утверждают, что послевоенный взгляд был сосредоточен на императорских конференциях и упускал из виду многочисленные встречи «за хризантемовым занавесом», где принимались реальные решения между Хирохито, его начальниками штаба и кабинетом министров. Для Фудзивары «тезис о том, что император, как орган ответственности, не мог отменить решение кабинета министров, является мифом, сфабрикованным после войны». [7]
В 1920-х годах правые националистические убеждения становились все более доминирующей силой. Государственная поддержка синтоизма поощряла веру в мифологическую историю Японии и, таким образом, приводила к мистицизму и культурному шовинизму. Некоторые тайные общества переняли ультранационализм и радикальные идеи, ориентированные на Японию. К ним относятся: Genyōsha (Общество Черного океана, 1881), Kokuryu-kai (Общество реки Амур, или Общество Черного дракона, 1901), движения, посвященные зарубежной японской экспансии на север; Nihon Kokusai Kai (Японское патриотическое общество, 1919), основанное Токонамэ Такедзиро; Sekka Boshidan (Антикрасная лига), основанная одновременно с Японской коммунистической партией ; и Kokuhonsha (Общество государственной основы), основанное в 1924 году бароном Хиранумой Киичиро для сохранения уникального национального характера Японии и ее особой миссии в Азии.
Некоторые из националистических идей можно отнести к идеологу Икки Кита (1885–1937), члену Общества реки Амур. В своей книге 1919 года «План реорганизации Японии » Кита предложил военный переворот для продвижения предполагаемых истинных целей Реставрации Мэйдзи . Эта книга была запрещена, но определенные военные круги читали ее в начале 1930-х годов. План Кита был сформулирован в терминах освобождения императора от слабых или предательских советников. После приостановления действия конституции и роспуска парламента император и его военные защитники должны были работать над «коллективистским прямым волюнтаризмом», чтобы объединить людей и лидеров. Гармония с рабочими классами будет достигаться путем отмены аристократии и жесткой экономии для императорского дома. За рубежом Япония освободит Азию от западного влияния. Общество реки Амур позднее сыграло важную роль в Маньчжурском инциденте. [ необходима цитата ]
Японский флот был в целом более традиционалистским, защищая древние ценности и священную природу императора; японская армия была более дальновидной, в том смысле, что ценила в первую очередь сильное руководство, о чем свидетельствует использование переворота и прямого действия. Флот обычно предпочитал политические методы. Армия, в конечном счете, была средством для гипернационалистов, антикоммунистов, антикапиталистов, антипарламентариев и национал-милитаристских идеалов.
Военные считались политически «чистыми» в плане политической коррупции , дополнительно принимая на себя ответственность за «восстановление» безопасности нации. Вооруженные силы подверглись критике традиционных демократических партий и регулярного правительства по многим причинам (недостаточное финансирование вооруженных сил, скомпрометированная национальная безопасность, слабость лидеров). Они также, по своему составу, хорошо знали о влиянии экономической депрессии на средний и низший классы, а также об коммунистической угрозе.
Обе ветви власти набирали силу, управляя внешними провинциями и ведя военные приготовления.
Другими националистическими правыми группами в 1920-х годах были Jinmu Kai ( Общество императора Jimmu ), Tenketo Kai (Партия Небесной Лопаты), Ketsumeidan (Братство Крови) и Sakura Kai (Общество Цветения Вишни). Последняя была основана доктором Шумей Окавой , профессором Колонизационой Академии и радикальным защитником экспансионизма и вооруженной военной революции на родине. Среди ее членов были офицеры армии, замешанные в Маньчжурском деле , такие как Кингоро Хасимото и Исикава Каниси [ сомнительно – обсудить ] . Окава служила проводником, по которому идеи Кита Икки доходили до молодых националистических офицеров справа.
Произошли насильственные перевороты , и Квантунская армия фактически в одностороннем порядке приняла решение о вторжении в Маньчжурию. Правительство и император затем восприняли это как свершившийся факт . [ необходима цитата ]
Доктрина Амау («Азиатская доктрина Монро ») гласила, что Япония берет на себя полную ответственность за мир в Азии. Министр Коки Хирота провозгласил «особую зону, антикоммунистическую, прояпонскую и проманьчжоускую» и что Северный Китай является «фундаментальной частью» японского национального существования, объявив «священную войну» против Советского Союза и Китая «национальной миссией».
В 1940 году принц Коноэ провозгласил Синтайсэй (Новую национальную структуру), превратив Японию в «государство с развитой национальной обороной», и создание Тайсэй Ёкусанкай (Ассоциации содействия императорской власти) для организации централизованного «государства консенсуса». С этим связано создание правительством Тонаригуми ( комитетов жителей). Другими идеологическими творениями того времени были книга « Синмин но Мити » (臣民の道), армейская партия «Императорский путь» или «Партия войны» ( Кодоха ), «Дух Ямато» ( Ямато-дамасии ) и идея хакко итиу (что напрямую переводится как «8 углов под одной крышей», то есть «один дом, в котором может жить каждый человек» или «все являются семьей»), «Единство религии и правительства» ( Сайсэй ити ) и Кокка Содоин Хо (Право всеобщей мобилизации).
Официальными академическими текстами были «Кокутай но Хонги» и «Синмин но Мити» . Оба представляли взгляд на историю Японии и японский идеал объединения Востока и Запада.
Экономические доктрины " блока Йен " были в 1941 году преобразованы в план " Великой азиатской сферы совместного процветания " как основу для японских национальных финансов и планов завоевания. За этими шагами стояла история, возможно, двух десятилетий.
Японские теоретики, такие как Санэсигэ Комаки, обеспокоенные материковой Азией, знали геостратегическую теорию Хэлфорда Макиндера , изложенную в книге «Демократические идеи и реальность» . Он рассуждал о том, почему «Мировой остров» Евразии и Африки был доминирующим, и почему ключом к этому была «Центральная земля» в Центральной Азии . Она защищена от морских атак пустынями и горами и уязвима только с западной стороны и передовыми технологиями из Европы.
Маккиндер заявил, что: «Тот, кто правит Восточной Европой, командует Хартлендом; тот, кто правит Хартлендом, командует Мировым островом; тот, кто правит Мировым островом, командует Миром». Эти земли Центральной Азии включали: весь Советский Союз, за исключением побережья Тихого океана, к западу от реки Волги ; всю Монголию , Синьцзян , Тибет и Иран . Эта зона обширна и обладает природными ресурсами и сырьем, не обладает крупными возможностями для ведения сельского хозяйства и имеет очень мало населения. Маккиндер мыслил в терминах сухопутной и морской мощи: последняя может обойти первую и проводить дальние логистические операции, но нуждается в адекватных базах.
Эти геополитические идеи совпадали с теориями подполковника Кандзи Исивары , отправленного в 1928 году в Маньчжурию для шпионажа. Армия была на стороне ударной группы «Север» . Флот, с другой стороны, был заинтересован в южном направлении экспансии. Последовали продолжительные дебаты, решенные в конце концов суровым опытом вооруженных конфликтов Японии с Советским Союзом в 1938–39 годах. Это склонило чашу весов в сторону «Южного» плана и атаки на Перл-Харбор , которая ускорила войну на Тихом океане в 1941 году.
Общество исследований Сёва было ещё одним «мозговым центром» для будущих лидеров радикальной тоталитарной Японии во главе с графом Ёриясу Аримой . Он был сторонником радикальных политических экспериментов. Вместе с Фумимаро Коноэ и Фусаносукэ Кухарой они создали революционную радикально-правую политику.
Эти революционные группы позже получили помощь от нескольких важных деятелей, воплотив в жизнь некоторые определенные идеи националистически-милитаристской политики с помощью практической работы в Маньчжоу-Го . Среди них были генерал Хидэки Тодзё , глава Кэмпэйтай и лидер Квантунской армии ; Ёсукэ Мацуока , занимавший пост президента ( South Manchuria Railway Company) и министра иностранных дел; и Наоки Хосино , армейский идеолог, организовавший правительство и политическую структуру Маньчжоу-Го. Позже Тодзё стал военным министром и премьер-министром в кабинете Коноэ, Мацуока — министром иностранных дел, а Хосино — начальником проектных отделов, ответственных за создание новой экономической структуры для Японии. Некоторые промышленники, представляющие это идеологическое течение, были Ичидзо Кобаяси , президент Tokio Gasu Denki , установивший структуру для министерства промышленности и торговли, и Сёдзо Мурата , представлявший Sumitomo Group, ставший министром связи.
Другие созданные группы были Ассоциация правительственной имперской помощи . В обеих группах участвовал полковник Кингоро Хашимото , который предложил националистическую однопартийную диктатуру в сочетании с государственной экономикой. Милитаристы имели сильную поддержку со стороны богатых владельцев крупных отраслей промышленности.
Празднование «Дня Новой Азии» было призвано напомнить о священной миссии распространения влияния на соседние азиатские страны.
Японское правительство, возможно, следуя немецкому примеру государственного синдиката «Worker's Front», в конечном итоге организовало Nation Service Society, чтобы объединить все профсоюзы страны . Все синдикаты «Japanese Workers Federation» были интегрированы в этот контролирующий орган. [ необходима цитата ]
Пресса и другие средства массовой информации находились в ведении Информационного департамента Министерства внутренних дел . Радио Токио было поручено распространять всю официальную информацию по всему миру. Радиопередачи велись на английском, голландском, трех китайских диалектах, малайском, тайском, а также на японском языке для Юго-Восточной Азии; а в исламском мире транслировались программы на хинди, бирманском, арабском, английском и французском языках. На Гавайях радиопередачи транслировались на английском и японском языках. Другие ежедневные передачи велись на Европу, Южную и Центральную Америку, восточные районы Южной Америки и США, а также на Австралию и Новую Зеландию.
Официальное печатное агентство Domei Tsushin было связано с печатными агентствами стран Оси , такими как DNB, Transoceanic, итальянским агентством Stefani и другими. Местные и маньчжурские газеты, такие как Manchurian Daily News (принадлежащая японцам), находились под контролем этих учреждений и публиковали только официально одобренные уведомления и информацию. [ необходима цитата ]
Сирагику (буквально «белая хризантема») или более распространенный цветок хризантемы часто использовался как императорский символ. Он намекает на Хризантемовый трон , традиционное место японских императоров.
Традиционным приветствием, произносимым в адрес императора и других высокопоставленных лиц, а также в особые дни, было «Тэнно Хейка Банзай» (天皇陛下万歳 или 萬歲, «да здравствует император») или сокращенная форма — «Банзай» .
Последний термин, означающий «десять тысяч лет», является выражением китайского происхождения (万歳), принятым японцами в период Мэйдзи . В своем первоначальном значении он означает неопределенно долгое время и используется для пожелания долгой жизни человеку, государству или проекту. Будучи заимствованным японцами, он изначально просто использовался в этом смысле для пожелания долгой жизни императору (и, соответственно, японскому государству). По мере того, как война прогрессировала , он стал типичным японским боевым кличем или победным криком и использовался для подбадривания императорских войск в бою.
В феврале 1946 года генералу Дугласу Макартуру было поручено разработать модель конституции, которая должна была послужить руководством для японского народа. США намеревались искоренить источники японского милитаризма посредством фундаментальных реформ японского правительства, общества и экономической структуры. Возможно, наиболее долгосрочным эффектом этой конституции стала статья 9 , которая гласит:
Отказавшись от войны и военной мощи, Япония обратилась за безопасностью к Соединенным Штатам. Когда началась Холодная война , Соединенные Штаты способствовали установлению более тесных отношений с Японией из-за стратегического положения последней по отношению к СССР. Япония стала, как заявил премьер-министр Японии Ясухиро Накасонэ , « непотопляемым авианосцем » для Соединенных Штатов. [9] В результате этих тесных отношений с Соединенными Штатами Япония надеялась, что со временем их страна станет «третьей ногой в треугольнике, включающем две сверхдержавы». В то время как основная японская политика сохраняла проамериканскую позицию, ученые отметили, что националистическим « Другим » в послевоенной Японии были Соединенные Штаты. [10] [11] Левые националисты критиковали военное присутствие Соединенных Штатов, в то время как консервативные националисты критиковали наложенные Соединенными Штатами военные ограничения. [11] Китай позже заменил Соединенные Штаты в качестве националистического Другого в современной японской политике . [11] В академических кругах некоторые ученые утверждают, что послевоенные японские интеллектуалы и политики сконструировали моноэтническую идентичность посредством публичных дискурсов и образования. [12] Тенденция японской элиты к однородности и этническому национализму проистекает из их желания отделить послевоенную японскую идентичность от довоенной империалистической идентичности и многоэтнической идентичности, которая включает ранее колонизированные этнические группы.
Начиная с 1960-х годов экономический рост в периоды японского чуда начал смягчать общественное недоверие к центральному правительству. [13] Экономический прогресс Японии после Второй мировой войны подорвал привлекательность довоенного милитаристского национализма, показав, что путь к процветанию возможен без колоний. 1970-е годы стали свидетелями принятия Японией трех основных принципов, которые будут стремиться определить и направить японский интернационализм, все из которых касаются необходимости японских инициатив по содействию либеральному интернационализму . Некоторые критики указывают на то, что политики в 1970-х годах выборочно вспоминали прошлое, предпочитая повествования о Японии как жертве атомного оружия, чтобы сознательно и бессознательно отчуждать Японию от ее нежелательного агрессивного прошлого. [14] Некоторые ученые отмечают аполитичный характер Олимпийских игр в Токио 1964 года и Всемирной выставки в Осаке 1970 года, которые позволяют политикам формировать Японию как миролюбивую и интернационалистическую страну для единой национальной идентичности. [13] [14]
Довольно неявная элитарная поддержка консервативного национализма стала более заметной с 1990-х годов, когда региональная конкуренция со стороны азиатских тигров , а позднее Китая, создала экономические беспокойства, которые отразились в политических разногласиях. [10] Многие ученые указывали, что либеральный интернационализм начал превращаться в консервативный ревизионистский национализм с 1990-х годов. [10] Столкновения национализма и современный подъем ультранационализма, сопровождаемые военными экспансиями и историческим ревизионизмом, являются горячими темами текущих академических дискуссий о послевоенном японском национализме. Нелиберальный поворот национализма начался с новых правых движений, которые создали учебники истории с ревизионистских точек зрения , которые отрицают зверства японского империализма , включая проблемы « женщин для утех » и Нанкинскую резню . [1] Их появление можно рассматривать как прямое недовольство низкой позицией пацифистов в бывших колонизированных странах [15], но также мотивировано экономической тревогой в связи с глобализацией. [1] Хотя правые движения появились в 1990-х годах, японская общественность по-прежнему в основном остается миролюбивой. [16] [17]
С 2000-х годов ксенофобские сообщения в Интернете и националистические претензии к иностранцам, в основном китайцам и корейцам, возросли из-за беспокойства по поводу экономического роста, региональной конкуренции и глобализации. [18] [1] Визиты премьер-министров Дзюнъитиро Коидзуми и Синдзо Абэ в спорный храм Ясукуни вызвали огромные споры и получили международную негативную реакцию. [19] Высшие политические лидеры Японии начали принимать более явные консервативно-националистические позиции и экспансионистские военные амбиции. Абэ имел тенденцию использовать двусмысленные термины для описания своей национальной повестки дня по спорным вопросам, таким как историческое образование, и намеренно избегал негативной реакции общественности, которая приравнивала бы его к имперскому лидеру. Чтобы оправдать военную экспансию, Абэ сформулировал свою повестку дня в области безопасности как проактивный пацифизм, позволяющий Японии осуществлять коллективную самооборону. [20] [21] Ремилитаризация Японии в основном вызвана проблемами безопасности, связанными с программой ядерного оружия Северной Кореи и ростом Китая на Востоке, а также соответствием целям США по созданию альянсов для сдерживания глобального роста Китая и сдерживания ядерной угрозы Северной Кореи. [10] И администрация Обамы , и администрация Трампа поощряли перевооружение Японии. [10] Трамп открыто призывал к быстрому перевооружению Японии, в большей степени из-за недовольства тем, что США поддерживают Японию, в то время как Япония не должна ничего делать взамен, а в меньшей степени из-за благоразумия. Некоторые ученые утверждают, что возрождение ультранационалистической тенденции является исключительно процессом, инициированным элитой, поскольку общественность остается пацифистской, и общая общественная поддержка не требуется политикам для достижения националистической повестки дня из-за низкой явки избирателей. [17]
Ультранационализм ценит власть императора вокруг «государства» и выступает за милитаристскую повестку дня. Среди японских либеральных ученых существуют разногласия по поводу того, можно ли рассматривать ультранационалистические движения Японии как «фашизм».
В 1996 году Национальное полицейское управление подсчитало, что в Японии было более 1000 экстремистских правых группировок, насчитывающих в общей сложности около 100 000 членов. Эти группы известны в Японии как Uyoku dantai . Хотя между группами существуют политические различия, они, как правило, придерживаются философии антилевизны, враждебности по отношению к Китаю , Северной Корее , Южной Корее и иногда к Соединенным Штатам Америки , а также оправдания роли Японии во Второй мировой войне. Группы Uyoku dantai хорошо известны своими хорошо заметными пропагандистскими автомобилями, оснащенными громкоговорителями и заметно обозначенными названием группы и пропагандистскими лозунгами. Автомобили играют патриотические или военные песни.
Активисты, связанные с такими группами, использовали коктейли Молотова и бомбы замедленного действия для запугивания умеренных политиков и общественных деятелей, включая бывшего заместителя министра иностранных дел Хитоси Танаку и председателя Fuji Xerox Ётаро Кобаяси . Бывший член правой группы поджег дом политика ЛДП Коити Като . Коити Като и Ётаро Кобаяси выступили против визитов Коидзуми в храм Ясукуни . [22]
Открыто ревизионистская, Nippon Kaigi считается «крупнейшей правой организацией в Японии». [23] [24]
