Иерусалим в Средние века был крупным византийским мегаполисом с 4-го века н. э. до появления раннего исламского периода в 7-м веке, когда он стал региональной столицей Джунд Филастин при последовательных халифатах . В поздний исламский период он пережил период более оспариваемого владения, войн и упадка. Мусульманское правление было прервано на период около 200 лет крестовыми походами и созданием христианского Иерусалимского королевства . В конце средневекового периода город был передан османам в 1517 году, которые сохраняли контроль над ним, пока британцы не захватили его в 1917 году.
Иерусалим процветал как в византийский период, так и в ранний период, но под властью халифата Фатимидов, начавшегося в конце X века, его население сократилось с примерно 200 000 до менее чем половины этого числа ко времени христианского завоевания в 1099 году. Осада Иерусалима крестоносцами привела к тому, что большая часть существующего на тот момент населения была вырезана, когда христианские захватчики взяли город, и хотя его население быстро восстановилось во время Иерусалимского королевства , его население сократилось до менее чем 2 000 человек, когда хорезмийские турки взяли город в 1244 году. Город оставался захолустным при Айюбидах , мамлюках и османах, и его население не превышало 10 000 человек до XVI века. [1]
Термин «Средние века» (другими словами: средневековый период) в отношении истории Иерусалима определяется археологами, такими как С. Векслер-Бдолах, как временной промежуток, включающий XII и XIII века. [2]
Иерусалим достиг пика своего развития и численности населения в конце периода Второго Храма : город занимал площадь в два квадратных километра (0,8 кв. миль) и имел население в 200 000 человек. [3] [4] В течение пяти столетий после восстания Бар-Кохбы во II веке город оставался под римским, а затем византийским правлением. В IV веке римский император Константин I построил в Иерусалиме христианские объекты, такие как Церковь Гроба Господня .
Иоанн Кассиан , христианский монах и теолог, который провел несколько лет в Вифлееме в конце IV века, писал, что «Иерусалим можно понимать в четырех смыслах: исторически как город евреев; аллегорически как «Церковь Христа», по аналогии как небесный город Божий, «который является матерью всех нас», топологически как душа человека». [5]
В 603 году папа Григорий I поручил аббату Равеннату Пробу, который ранее был посланником Григория при ломбардском дворе, построить больницу в Иерусалиме для лечения и ухода за христианскими паломниками в Святую Землю. [6] В 800 году Карл Великий расширил больницу Проба и добавил к ней библиотеку, но она была разрушена в 1005 году Аль-Хакимом би-Амр Аллахом вместе с тремя тысячами других зданий в Иерусалиме. [ необходима цитата ]
Со времен Константина до арабского завоевания в 637/38, несмотря на интенсивное лоббирование иудео-византийцев, евреям было запрещено входить в город. После арабского захвата Иерусалима мусульманские правители, такие как Умар ибн аль-Хаттаб, разрешили евреям вернуться в город. [7] В течение 8-го и 11-го веков значимость Иерусалима постепенно уменьшалась, поскольку арабские державы в регионе боролись за контроль. [8]
На протяжении раннего мусульманского периода и периода крестоносцев, вплоть до завоевания Саладином в 1187 году, в Иерусалиме сохранялось значительное христианское большинство, которое прекратило свое существование только после того, как Саладин выселил франкское население в 1187 году. [9] [10] [11]
В первые века мусульманского правления, особенно при династиях Омейядов (661–750) и Аббасидов (750–969), город процветал; географы X века Ибн Хаукаль и аль-Истахри описывают его как «самую плодородную провинцию Палестины », в то время как его коренной сын, географ аль-Мукаддаси (родился в 946 году) посвятил много страниц его восхвалению в своей самой известной работе « Лучшие подразделения в знании климата» . Однако Иерусалим под мусульманским владычеством не достиг политического или культурного статуса, которым обладали столицы Дамаск, Багдад, Каир и т. д.
С упадком империи Каролингов , которая распалась в 888 году, начался период антихристианских гонений со стороны мусульман. Однако, восстановившиеся византийцы заполнили эту пустоту, и по мере расширения империи в ходе византийских крестовых походов христианам снова разрешили совершать паломничества в Иерусалим.
Сообщения о возобновлении убийств христианских паломников и поражении Византийской империи от сельджуков привели к Первому крестовому походу . Европейцы выступили, чтобы вернуть Святую землю , и 15 июля 1099 года христианские солдаты одержали победу в одномесячной осаде Иерусалима . В соответствии со своим союзом с мусульманами, евреи были среди самых энергичных защитников Иерусалима от крестоносцев. Когда город пал, крестоносцы вырезали большую часть мусульманских и еврейских жителей города, [12] оставив город «по колено в крови».
Иерусалим стал столицей Иерусалимского королевства . Христианские поселенцы с Запада приступили к восстановлению основных святынь, связанных с жизнью Христа. Церковь Гроба Господня была амбициозно перестроена как большая романская церковь, а мусульманские святыни на Храмовой горе ( Купол Скалы и мечеть Аль-Акса) были преобразованы для христианских целей. В этот период были основаны военные ордена рыцарей -госпитальеров и рыцарей-тамплиеров . Оба выросли из необходимости защищать и заботиться о большом потоке паломников, направлявшихся в Иерусалим, особенно с учетом того, что продолжались набеги бедуинов на рабство и террористические атаки на дорогах со стороны оставшегося мусульманского населения. Король Балдуин II Иерусалимский разрешил формирующемуся ордену тамплиеров основать штаб-квартиру в захваченной мечети Аль-Акса. Крестоносцы считали, что мечеть была построена на руинах Храма Соломона (или, скорее, его королевского дворца), и поэтому называли мечеть «Храмом Соломона», по -латыни «Templum Solomonis». Именно от этого места орден получил свое название «Рыцари Храма» или «Тамплиеры».
В период правления Иерусалимского королевства регион пережил великое возрождение, включая восстановление города и гавани Кесарии , восстановление и укрепление города Тверии , расширение города Ашкелона , возведение стен и перестройку Яффы , реконструкцию Вифлеема , повторное заселение десятков городов, восстановление крупного сельского хозяйства и строительство сотен церквей, соборов и замков. Старый хоспис , перестроенный в 1023 году на месте монастыря Святого Иоанна Крестителя , был расширен в лазарет под руководством великого магистра госпитальеров Раймона дю Пюи де Прованс около церкви Гроба Господня . [13]
В 1173 году Вениамин Тудельский посетил Иерусалим. Он описал его как небольшой город, полный якобитов , армян , греков и грузин . Двести евреев [ сомнительно – обсудить ] жили в углу города под Башней Давида .
В 1187 году, когда мусульманский мир объединился под эффективным руководством Саладина , Иерусалим был вновь завоеван мусульманами после успешной осады . В рамках этой же кампании армии Саладина завоевали, изгнали, поработили или убили оставшиеся христианские общины Галилеи , Самарии , Иудеи , а также прибрежные города Ашкелон, Яффо, Кесарию и Акко . [14]
В 1219 году стены города были снесены по приказу Аль-Муаззама , айюбидского султана Дамаска . Это сделало Иерусалим беззащитным и нанесло тяжелый удар по статусу города.
После очередного крестового похода императора Священной Римской империи Фридриха II в 1227 году город был сдан потомком Саладина аль-Камилем в соответствии с дипломатическим договором 1228 года. Он оставался под контролем христиан, в соответствии с условиями договора, что никакие стены или укрепления не могли быть построены в городе или вдоль полосы, которая соединяла его с побережьем. В 1239 году, после истечения десятилетнего перемирия, Фридрих приказал восстановить стены. Но без грозной армии крестоносцев, которую он первоначально использовал десять лет назад, его цели были фактически сорваны, когда стены были снова разрушены ан-Насиром Даудом , эмиром Керака , в том же году.
В 1243 году Иерусалим был прочно закреплен за властью Христианского королевства, и стены были отремонтированы. Однако этот период был крайне коротким, так как с севера наступала большая армия турецких и персидских мусульман.
Иерусалим снова пал в 1244 году перед Хорезмийской империей , которая была вытеснена монгольским вторжением в Хорезм . Когда хорезмийцы двинулись на запад, они объединились с египтянами под предводительством египетского султана Айюбидов ас-Салиха Айюба . Он набрал своих всадников из хорезмийцев и направил остатки Хорезмийской империи в Левант , где он хотел организовать сильную оборону против монголов.
В соответствии с его целью, главным результатом хорезмийцев было истребление местного населения, особенно в Иерусалиме. Их осада Иерусалима началась 11 июля 1244 года, а цитадель города, так называемая Башня Давида , сдалась 23 августа. [15] Затем хорезмийцы безжалостно истребили население, оставив в городе только 2000 человек, христиан и мусульман. [16] Это нападение побудило европейцев ответить Седьмым крестовым походом , хотя новые силы короля Франции Людовика IX даже не добились успеха в Египте, не говоря уже о продвижении так далеко в Палестину .
После проблем с хорезмийцами султан ас-Салих начал приказывать вооруженным экспедициям нападать на христианские общины и захватывать мужчин, женщин и детей. Названные razzias , или по их первоначальному арабскому названию ghazw (ед. ч.: ghazwa или ghaza ), набеги распространялись на Кавказ , Черное море , Византию и прибрежные районы Европы.
Недавно порабощенные были разделены по категориям. Женщины были превращены в служанок или сексуальных рабынь. Мужчины в зависимости от возраста и способностей были превращены в слуг или убиты. Молодых мальчиков и девочек отправляли к имамам , где их приобщали к исламу . В зависимости от способностей молодых мальчиков затем делали евнухами или отправляли на многолетнюю подготовку в качестве мамлюков (рабов-солдат). Эта армия обученных рабов была выкована в мощную вооруженную силу. Затем султан использовал эту новую армию для уничтожения хорезмийцев, и Иерусалим вернулся под власть Айюбидов в 1247 году.
Когда аль-Салих умер, его вдова, рабыня Шаджар ад-Дурр , взяла власть в свои руки как султанша, которую она затем передала лидеру мамлюков Айбегу , который стал султаном в 1250 году. [17] Тем временем христианские правители Антиохии и Киликийской Армении подчинили свои территории монгольской власти и сражались вместе с монголами во время экспансии империи в Ирак и Сирию. В 1260 году часть монгольской армии двинулась в сторону Египта и была занята мамлюками в Галилее в решающей битве при Айн-Джалуте . Мамлюки одержали победу, и монголы отступили. В начале 1300 года снова было несколько монгольских набегов на южный Левант, вскоре после того, как монголам удалось захватить города на севере Сирии; однако монголы заняли эту территорию всего на несколько недель, а затем снова отступили в Иран. Несколько месяцев спустя мамлюки перегруппировались и восстановили контроль над южным Левантом, не встретив особого сопротивления.
Существует мало доказательств того, проникли ли монгольские набеги в Иерусалим в 1260 или 1300 году. Исторические отчеты того периода, как правило, противоречивы, в зависимости от того, какой национальности историк писал отчет. В Европе также ходило много слухов и городских легенд, утверждавших, что монголы захватили Иерусалим и собирались вернуть его крестоносцам. Однако эти слухи оказались ложными. [18] Общее мнение современных историков заключается в том, что, хотя Иерусалим мог подвергаться набегам или нет, монголы никогда не пытались включить Иерусалим в свою административную систему, что было бы необходимо для того, чтобы считать территорию «завоёванной», а не «подвергнутой набегам». [19]
Даже во время конфликтов паломники продолжали прибывать в небольших количествах. Папа Николай IV заключил соглашение с мамлюкским султаном, чтобы разрешить латинскому духовенству служить в церкви Гроба Господня . С согласия султана папа Николай, сам францисканец , отправил группу монахов, чтобы поддерживать латинскую литургию в Иерусалиме. Поскольку город был немного больше, чем захолустье, у них не было официальных помещений, и они просто жили в паломническом общежитии, пока в 1300 году король Роберт Сицилийский не сделал большой денежный подарок султану. Роберт попросил, чтобы францисканцам разрешили иметь Сионскую церковь , часовню Марии в Святом Гробе Господнем и Пещеру Рождества , и султан дал свое разрешение. Но остальные христианские святые места оставались в упадке. [20]
Мамлюкские султаны считали обязательным посещение города, строительство новых зданий, поощрение мусульманских поселений и расширение мечетей. Во время правления султана Бейбарса мамлюки возобновили мусульманский союз с евреями, и он основал два новых святилища, одно Моисею около Иерихона и одно Салиху около Рамлы , чтобы побудить многочисленных мусульманских и еврейских [ сомнительно – обсудить ] паломников находиться в этом районе одновременно с христианами, которые заполнили город во время Пасхи . [ 21] В 1267 году Нахманид (также известный как Рамбан) совершил алию. В Старом городе он основал синагогу Рамбана , старейшую действующую синагогу в Иерусалиме. Однако город не имел большой политической власти и фактически рассматривался мамлюками как место ссылки для неугодных чиновников. Самим городом управлял эмир низкого ранга . [22]
После преследований евреев во время Черной смерти группа ашкеназских евреев во главе с раввином Ицхаком Асиром Ха-Тиквой иммигрировала в Иерусалим и основала ешиву . Эта группа была частью ядра того, что позже стало гораздо более крупной общиной в период Османской империи. [23]
В 1517 году Иерусалим и его окрестности пали под натиском турок-османов , которые сохраняли контроль над городом до 20-го века. [14] Хотя европейцы больше не контролировали территорию Святой Земли, христианское присутствие, включая европейцев, оставалось в Иерусалиме. Во время османов это присутствие увеличивалось, поскольку греки под покровительством турецкого султана восстанавливали, реставрировали или реконструировали православные церкви, больницы и общины. В эту эпоху произошло первое расширение за пределами стен Старого города, поскольку были основаны новые кварталы, чтобы облегчить перенаселение, которое стало столь распространенным. Первыми из этих новых кварталов были Русское подворье и еврейский Мишкенот Шаананим , оба основанные в 1860 году. [24]
До мусульманского завоевания подавляющее большинство населения Палестины составляли христиане, хотя имелась и значительная еврейская община.
