Зороастризм , также известный как Маздаясна и Бехдин , является иранской религией . Одна из старейших организованных религий в мире, она основана на учении Авесты и иранского пророка Зороастра . Он имеет дуалистическую космологию добра и зла в рамках онтологии монотеистического стиля ; это означает, что эсхатология религии предсказывает окончательную победу добра над злом. Зороастрийцы превозносят несотворенное и доброжелательное божество мудрости, обычно называемое « Ахура Мазда » ( авестийский : 𐬀𐬵𐬎𐬭𐬋 𐬨𐬀𐬰𐬛𐬃 ), как высшее существо вселенной; Противоположностью Ахура Мазды является « Ангра-Майнью » ( 𐬀𐬢𐬭𐬀⸱𐬨𐬀𐬌𐬥𐬌𐬌𐬎 ), который олицетворяется разрушительным духом и противником всего хорошего. Исторически уникальные черты зороастризма, такие как монотеизм, мессианство , вера в свободу воли и правосудие после смерти , концепция рая , ада , ангелов и демонов , среди других концепций, возможно, повлияли на другие религиозные и философские системы, включая авраамическую . религии и гностицизм , северный буддизм и греческая философия .
Возможные корни зороастрийской религии восходят ко 2-му тысячелетию до нашей эры — авестийскому периоду — и она вошла в письменную историю примерно в середине 6-го века до нашей эры. На протяжении более чем тысячелетия (т.е. между 600 г. до н. э . и 650 г. н. э.) она служила официальной религией древних иранских империй , начиная примерно со времен империи Ахеменидов и формально заканчиваясь мусульманским завоеванием Ирана. Персия . Падение Сасанидской империи и последующее преследование зороастрийцев со стороны первых мусульман привело к упадку религии в целом. За это время многие зороастрийцы бежали на Индийский субконтинент , где им предоставили убежище различные короли. По последним оценкам, нынешнее зороастрийское население мира составляет более 110 000–120 000 человек, причем большая часть этой цифры проживает в Индии , Иране и Северной Америке ; Считается, что их число сокращается.
Наиболее важные тексты зороастризма содержатся в Авесте, в которую входят Гаты — центральные писания, которые, как полагают, были составлены самим Зороастром и служат священными гимнами в зороастрийской литургии, известной как Ясна . Известно, что зороастризм и его священная книга (Авеста и комментарий к ней, известный как Занд) изменились за столетия. Сама Авеста «составлялась в разное время и представляет собой серию снимков религии, которые позволяют историкам увидеть, как она менялась с течением времени» [1] . Религиозная философия Зороастра разделила ранних иранских богов протоиндоиранского язычества на эманации природного мира, известные как ахуры и даэвы , последние из которых не считались достойными поклонения. Зороастр провозгласил Ахура Мазду верховным творцом; творческая и поддерживающая сила вселенной, и что людям предоставляется выбор: поддерживать Ахура Мазду или нет, что делает их в конечном итоге ответственными за свою судьбу. Хотя Ахура Мазда не имеет равной соперничающей силы, Ангра-Майнью, чьи негативные силы рождены из Ака Манах (злая мысль), считается главной противоборствующей силой каждого зороастрийца, противостоящей « Спента-Майнью » (творческому духу/менталитету). В среднеперсидской литературе Ангра-Майнью получил дальнейшее развитие в Аримана ( 𐭠𐭧𐭫𐭬𐭭𐭩 ), что сделало его прямым противником Ахура Мазды.
Кроме того, жизненная сила, исходящая от Ахура Мазды, известная как Аша (истина, космический порядок), противостоит Друджу (ложь, обман). Ахура Мазда работает в гетиге (видимом материальном мире) и меноге (невидимом духовном и ментальном мире) через семь (или шесть, если исключить Спента-Майнью) Амеша Спентас .
Имя Зороастр ( Ζωροάστηρ ) — греческий перевод авестийского имени Заратустра . Он известен как Зартошт и Зардошт на персидском языке и Заратошт на гуджарати . [2] Зороастрийское название религии — Маздаясна , которое сочетает в себе Мазда- с авестийским словом ясна , что означает «поклонение, преданность». [3] На английском языке приверженца веры обычно называют зороастрийцем или заратустрийцем. Более старое выражение, которое до сих пор используется, - это Бехдин , что означает «хорошей религии», происходящее от beh <среднеперсидское weh 'хороший' + din <среднеперсидское dēn <авестийская daēnā ». [4] В зороастрийской литургии этот термин используется. как титул мирянина, который был официально принят в религию на церемонии Навджоте , в отличие от жреческих титулов оста , ости , ервад (хирбод), мобед и дастур . [5] [6]
Первое сохранившееся упоминание о Зороастре в английской науке принадлежит Томасу Брауну (1605–1682), который кратко упоминает Зороастра в своей книге «Религия Медичи» 1643 года . [7] Термин «маздаизм» ( / ˈ m æ z d ə . ɪ z əm / ) является альтернативной формой в английском языке, используемой также для обозначения веры: Mazda- происходит от имени Ахура Мазда и добавляется суффикс -ism , чтобы обозначить система убеждений. [8]
Зороастрийцы верят, что существует одно универсальное, трансцендентное , всеблагое и самопроизвольное верховное божество-творец , Ахура Мазда , [3] или «Мудрый Господь» ( Ахура означает «Господь», а Мазда означает «Мудрость» на авестийском языке ). [3] [9] Зороастр разделяет эти два атрибута как две разные концепции в большинстве Гат , но иногда объединяет их в одну форму. Зороастр также утверждает, что Ахура Мазда всеведущ, но не всемогущ. [3] В Гатах Ахура Мазда отмечен как работающий через эманации, известные как Амеша Спента [10] и с помощью «других ахур », [11] из которых Сраоша — единственный, явно названный из последней категории. [ нужна цитата ]
Ученые и богословы уже давно спорят о том, как лучше всего охарактеризовать зороастрийский теизм ; дуализм и монотеизм исторически были наиболее часто используемыми терминами для обозначения религии. [12] [13] [14] [11] [15] Некоторые ученые утверждают, что зороастрийская концепция божественности охватывает и бытие, и разум как имманентные сущности, описывая зороастризм как веру в имманентную самосоздающую вселенную с сознанием как ее особую сущность. атрибут, тем самым помещая зороастризм в пантеистическую структуру, имеющую общее происхождение с индийским индуизмом . [16] [17] В любом случае, Аша, [3] [18] главная духовная сила, исходящая от Ахура Мазды, [18] является космическим порядком, который является противоположностью хаоса, который проявляется как друдж , ложь и расстройство. [19] [20] Возникший в результате космический конфликт вовлекает в себя все творение, ментальное/духовное и материальное, включая человечество в его основе, которое играет активную роль в конфликте. [21]
В зороастрийской традиции друдж происходит от Ангра-Майнью (также называемого в более поздних текстах «Ариман»), [22] [23] разрушительного духа/менталитета, в то время как главным представителем Аши в этом конфликте является Спента-Майнью , созидательный дух. дух/менталитет. [22] Ахура Мазда имманентно человечеству и взаимодействует с творением через эманации, известные как Амеша Спента, щедрые/святые бессмертные, которые являются представителями и хранителями различных аспектов творения и идеальной личности. [10] Ахура Мазде, посредством этих Амеша Спента, помогает союз бесчисленных божеств, называемых Язатас , что означает «достойный поклонения», и каждое из них обычно является ипостасью морального или физического аспекта творения. Согласно зороастрийской космологии , формулируя формулу Ахуна Вайрьи , Ахура Мазда сделал очевидным окончательную победу добра над Ангра-Майнью. [24] Ахура Мазда в конечном итоге победит злого Ангра-Майнью , после чего реальность подвергнется космическому обновлению под названием Фрашокерети [25] и ограниченное время закончится. В окончательном обновлении все творение — даже души мертвых, которые изначально были изгнаны или решили спуститься во «тьму» — воссоединятся с Ахура Маздой в Кшатра Вайрье (что означает «лучшее владычество»), [26] воскреснуть к бессмертию. В среднеперсидской литературе широко распространено убеждение, что в конце времен фигура-спаситель, известная как Саошьянт , приведет к появлению Фрашокерети, тогда как в гатских текстах термин Саошьянт (означающий «тот, кто приносит пользу») относился ко всем верующим. Маздаясны, но в более поздних работах превратилась в мессианскую концепцию. [ нужна цитата ]
Зороастрийское богословие прежде всего подчеркивает важность следования тройному пути Аши, вращающемуся вокруг добрых мыслей, добрых слов и добрых дел. [27] Также большое внимание уделяется распространению счастья, в основном посредством благотворительности, [28] и уважению духовного равенства и долга как мужчин, так и женщин. [29] Акцент зороастризма на защите и почитании природы и ее элементов побудил некоторых провозгласить его «первым в мире сторонником экологии». [30] Авеста и другие тексты призывают к защите воды, земли, огня и воздуха , что делает ее, по сути, экологической религией: «Неудивительно, что маздаизм… называют первой экологической религией. Почитание Язатов (божественные духи) подчеркивает сохранение природы (Авеста: Ясны 1.19, 3.4, 16.9; Яшты 6.3–4, 10.13)». [31] Однако это конкретное утверждение ограничивается природными силами, являющимися эманациями аши, поскольку ранние зороастрийцы были обязаны истреблять «злые» виды, а в современном зороастризме этот диктат больше не соблюдается. [32]
Зороастризм не совсем однороден в богословской и философской мысли, особенно с учетом исторических и современных влияний, оказывающих значительное влияние на индивидуальные и местные верования, практики, ценности и словарный запас, иногда сливаясь с традицией, а в других случаях вытесняя ее. [33] Конечная цель жизни практикующего зороастрийца — стать ашаваном ( мастером Аши) и принести счастье в мир, что способствует космической битве со злом. Основные учения зороастризма включают:
Религия утверждает, что активное и этичное участие в жизни посредством добрых дел, основанных на добрых мыслях и добрых словах, необходимо для обеспечения счастья и предотвращения хаоса. Это активное участие является центральным элементом концепции свободы воли Зороастра , и зороастризм как таковой отвергает крайние формы аскетизма и монашества , но исторически допускал умеренное выражение этих концепций. [35]
В зороастрийской традиции жизнь — это временное состояние, в котором ожидается, что смертный будет активно участвовать в продолжающейся битве между Ашей и Друджем. До своего воплощения при рождении ребенка урван ( душа) человека еще соединена со своим фраваши (личным/высшим духом), существующим с тех пор, как Ахура Мазда создал вселенную. До отделения урвана фраваши участвуют в поддержании творения под руководством Ахура Мазды. В течение жизни данного человека фраваши выступает источником вдохновения для совершения добрых поступков и духовным защитником. Фраваши культурных, духовных и героических предков, связанных с выдающимися родословными, почитаются и могут быть призваны на помощь живым. [36] На четвертый день после смерти урван воссоединяется со своими фраваши, после чего опыт жизни в материальном мире собирается для использования в продолжающейся битве за добро в духовном мире. По большей части в зороастризме нет понятия реинкарнации . Последователи Ильм-и-Кшнума в Индии верят в реинкарнацию и практикуют вегетарианство, среди других в настоящее время нетрадиционных мнений, [37] хотя в истории зороастризма были различные теологические утверждения, поддерживающие вегетарианство, и утверждалось, что Зороастр был вегетарианцем. [38]
,_Uzbekistan,_7-8th_century_CE.jpg/1280px-Ossuary,_Mullakurgan_(near_Samarkand),_Uzbekistan,_7-8th_century_CE.jpg)
В зороастризме вода ( абан ) и огонь ( атар ) являются средствами ритуальной чистоты, а связанные с ними обряды очищения считаются основой ритуальной жизни. В зороастрийской космогонии вода и огонь являются соответственно вторыми и последними изначальными элементами, которые были созданы, и Священные Писания считают, что огонь возник в водах (о этой концепции см. Апам Напат ). И вода, и огонь считаются поддерживающими жизнь, и вода и огонь представлены на территории храма огня . Зороастрийцы обычно молятся в присутствии какого-либо огня (который можно считать очевидным при любом источнике света), а кульминационный обряд основного акта поклонения представляет собой «укрепление воды». Огонь считается средством обретения духовного прозрения и мудрости, а вода считается источником этой мудрости. И огонь, и вода также ипостасируются как Язатас Атар и Анахита , которым посвящены гимны поклонения и ектении. [ нужна цитата ]
Труп считается хозяином разложения, т. е. друджа . Следовательно, Священное Писание предписывает безопасное избавление от умерших таким образом, чтобы труп не осквернил доброе творение. Эти предписания являются доктринальной основой быстро исчезающей традиционной практики ритуального разоблачения, чаще всего отождествляемой с так называемыми Башнями молчания , для которых нет стандартного технического термина ни в Священных Писаниях, ни в традиции. Ритуальное воздействие в настоящее время практикуется в основном зороастрийскими общинами Индийского субконтинента , в местах, где оно не является незаконным и отравление диклофенаком не привело к фактическому исчезновению птиц-падальщиков. Другие зороастрийские общины либо кремируют своих умерших, либо хоронят их в могилах, покрытых известковым раствором . [ нужна цитата ]
По ряду социальных и политических факторов зороастрийцы Индийского субконтинента, а именно парсы и иранцы, не занимались обращением в веру, по крайней мере, с 18 века. Зороастрийские первосвященники исторически полагали, что нет причин не допускать обращения, что также подтверждается Реваятами и другими писаниями, хотя более поздние священники осудили эти суждения. [40] [11] В Иране многие из осажденных зороастрийцев также исторически выступали против или практически не интересовались вопросом обращения. Однако в настоящее время Совет Тегеранских Мобедов (высший церковный орган Ирана) одобряет обращение, но переход из ислама в зороастризм является незаконным в соответствии с законами Исламской Республики Иран. [41] [11]
Считается, что корни зороастризма лежат в общей доисторической индоиранской религиозной системе, восходящей к началу 2-го тысячелетия до нашей эры. [42] Сам пророк Зороастр, хотя традиционно датируется VI веком до нашей эры, [43] [44] [45], как полагают многие современные историки, был реформатором политеистической иранской религии, который жил гораздо раньше, во второй половине второго тысячелетия до нашей эры. [46] [47] [48] [49] Зороастрийская традиция называет Айрианем Вайджах домом Заратустры и местом зарождения религии. Не существует единого мнения относительно локализации Айрианем Ваеджа, но современные ученые рассматривают регион Хорезм как кандидат. [50] Зороастризм как религия утвердился лишь несколько столетий спустя, в период младоавестийцев . В это время зороастрийская община была сконцентрирована в восточной части Большого Ирана . [51] Хотя не существует единого мнения относительно хронологии авестийского периода, отсутствие какого-либо заметного персидского и мидийского влияния в Авесте делает вероятным временные рамки в первой половине первого тысячелетия до нашей эры. [52]
,_Temple_of_the_Oxus,_Takht-i-Sangin,_3rd-2nd_century_BC.jpg/1280px-Head_of_Bactrian_ruler_(Satrap),_Temple_of_the_Oxus,_Takht-i-Sangin,_3rd-2nd_century_BC.jpg)
Зороастризм вошел в письменную историю в середине V века до нашей эры. « Истории » Геродота (завершены около 440 г. до н.э.) включают описание Великого иранского общества с узнаваемыми зороастрийскими чертами, включая разоблачение мертвых. [53]
«Истории» являются основным источником информации о раннем периоде эпохи Ахеменидов (648–330 гг. До н.э.), особенно о роли волхвов . Согласно Геродоту, волхвы были шестым племенем мидян ( до объединения Персидской империи под властью Кира Великого все иранцы назывались народами Древнего мира «мидами» или «мадами») и владели значительными влияние при дворах мидийских императоров. [54]
После объединения Мидийской и Персидской империй в 550 г. до н.э. Кир Великий, а затем его сын Камбис II ограничили полномочия волхвов после того, как они попытались посеять инакомыслие после потери своего влияния. В 522 г. до н.э. волхвы восстали и выставили на престол соперника-претендента. Вскоре после этого к власти пришел узурпатор, выдававший себя за младшего сына Кира Смердиса . [55] Из-за деспотического правления Камбиса и его длительного отсутствия в Египте «весь народ, персы, мидийцы и все другие народы» признали узурпатора, тем более что он предоставил освобождение от налогов на три года. [54]
Дарий I и более поздние императоры Ахеменидов признавали свою преданность Ахура Мазде в надписях, о чем несколько раз свидетельствует надпись в Бехистуне , и, похоже, продолжали модель сосуществования с другими религиями. Был ли Дарий последователем учения Зороастра, окончательно не установлено, поскольку нет никаких указаний на то, что поклонение Ахура Мазде было исключительно зороастрийской практикой. [56]
Согласно более поздней зороастрийской легенде ( «Денкард» и «Книга Арда Вираф »), многие священные тексты были утеряны, когда войска Александра Македонского вторглись в Персеполь и впоследствии разрушили там царскую библиотеку. Историческая библиотека Диодора Сицилийского , завершенная ок. 60 г. до н. э ., кажется, подтверждает эту зороастрийскую легенду. [57] Согласно одной археологической экспертизе, руины дворца Ксеркса несут следы сожжения. [58] Вопрос о том, существовала ли на самом деле обширная коллекция (полу)религиозных текстов, «написанных на пергаменте золотыми чернилами», как предполагает Денкард , остается предметом предположений. [59]
Завоевания Александра в значительной степени вытеснили зороастризм эллинистическими верованиями , [49] хотя эта религия продолжала практиковаться многие столетия после упадка Ахеменидов в материковой Персии и основных регионах бывшей империи Ахеменидов, в первую очередь в Анатолии , Месопотамии и на Кавказе . В Каппадокийском царстве , территория которого прежде была владением Ахеменидов, персидские колонисты, отрезанные от своих единоверцев в собственно Иране, продолжали исповедовать веру [зороастризм] своих предков; и там Страбон , наблюдая в первом веке до нашей эры, записывает (XV.3.15), что эти «разжигатели огня» владели многими «святыми местами персидских богов», а также храмами огня. [60] Далее Страбон утверждает, что это были «замечательные ограждения; а посреди них находится жертвенник, на котором лежит большое количество пепла и где маги поддерживают постоянный огонь ». [60] Только в конце парфянского периода (247 г. до н.э. – 224 г. н.э. ) зороастризм получил новый интерес. [49]
Еще в парфянский период форма зороастризма, без сомнения, была доминирующей религией на армянских землях. [62] Сасаниды агрессивно продвигали зурванитскую форму зороастризма, часто строя храмы огня на захваченных территориях для продвижения религии. В период своего многовекового сюзеренитета над Кавказом Сасаниды предпринимали попытки продвижения там зороастризма со значительными успехами, и он был заметен на дохристианском Кавказе (особенно в современном Азербайджане ). [ нужна цитата ]
Из-за своих связей с христианской Римской империей , главным соперником Персии со времен парфян , Сасаниды с подозрением относились к римскому христианству , а после правления Константина Великого иногда преследовали его. [63] Власть Сасанидов столкнулась со своими армянскими подданными в битве при Аварайре (451 г. н.э.), в результате чего они официально порвали с Римской церковью. Но Сасаниды терпели или даже иногда отдавали предпочтение христианству Церкви Востока . Принятие христианства в Грузии ( Кавказская Иберия ) привело к медленному, но верному упадку зороастрийской религии, [64] но даже в конце V века нашей эры она все еще широко практиковалась как что-то вроде второй установленной религии. [65] [66]
Большая часть Сасанидской империи была свергнута мусульманами в течение 16 лет в VII веке. [67] Хотя администрация государства была быстро исламизирована и отнесена к халифату Омейядов , вначале «не было особого серьезного давления», оказанное на вновь подвергшихся людей с целью принятия ислама. [68] Из-за своей огромной численности побежденные зороастрийцы должны были рассматриваться как зимми ( несмотря на сомнения в достоверности этой идентификации, которые сохранялись на протяжении веков), [69] что давало им право на защиту. Исламские юристы придерживались позиции, что только мусульмане могут быть абсолютно моральными, но «неверующие с таким же успехом могут быть предоставлены своим беззакониям, пока они не раздражают их повелителей». [69] В основном, после завершения завоевания и «согласования местных условий», арабские губернаторы защищали местное население в обмен на дань. [69]
Арабы приняли сасанидскую налоговую систему, включающую как земельный налог, взимаемый с землевладельцев, так и подушный налог, взимаемый с отдельных лиц, [69] называемый джизья , налог, взимаемый с немусульман (т. е. зимми ). Со временем этот подушный налог стал использоваться как средство унижения немусульман, и был принят ряд законов и ограничений, подчеркивающих их низший статус. При первых ортодоксальных халифах , пока немусульмане платили налоги и соблюдали законы зимми , администраторам было предписано оставлять немусульман «в их религии и на их земле». ( Халиф Абу Бакр , цитата в Boyce 1979, стр. 146).
При правлении Аббасидов иранцы-мусульмане (которые к тому времени составляли большинство) во многих случаях проявляли серьезное пренебрежение к местным зороастрийцам и жестоко обращались с ними. Например, в 9 веке глубоко почитаемый кипарис в Хорасане (который, согласно легенде парфянской эпохи, был посажен самим Зороастром) был срублен для строительства дворца в Багдаде, на расстоянии 2000 миль (3200 км). В X веке, в тот день, когда с большими трудностями и расходами была построена Башня молчания , мусульманский чиновник умудрился подняться на нее и произнести азан ( мусульманский призыв к молитве) с ее стен. Это послужило предлогом для аннексии здания. [70]
В конечном счете, мусульманские учёные, такие как Аль-Бируни, нашли мало записей, оставшихся от веры, например, харезмийцев , потому что такие фигуры, как Кутайба ибн Муслим, «уничтожили и разрушили всеми возможными способами всех тех, кто умел писать и читать хаорезмийскую письменность, кто знал историю страны и изучавшие их науки». В результате «эти вещи окутаны такой неясностью, что невозможно получить точное знание истории страны со времен ислама...» [71]
Несмотря на новое руководство и притеснения, зороастрийцы смогли продолжить свой прежний образ жизни, хотя существовало медленное, но устойчивое социальное и экономическое давление с целью обращения в христианство, [72] [73] при этом знать и горожане были первыми, кто обратился к ним. сделать это, в то время как ислам был принят медленнее среди крестьянства и помещичьего дворянства. [74] «Власть и мирские преимущества» теперь принадлежали последователям ислама, и хотя «официальная политика заключалась в отчужденном презрении, были отдельные мусульмане, стремившиеся к обращению в свою веру и готовые использовать для этого все виды средств». [73]
Со временем возникла традиция, согласно которой ислам стал частично иранской религией. Одним из примеров этого была легенда о том, что Хусейн , сын четвертого халифа Али и внук исламского пророка Мухаммеда , женился на пленной сасанидской принцессе по имени Шахрбану . Утверждалось , что эта «полностью вымышленная фигура» [75] родила Хусейну сына , исторического четвертого шиитского имама , который утверждал, что халифат по праву принадлежал ему и его потомкам, и что Омейяды незаконно отобрали его у него. Предполагаемое происхождение из дома Сасанидов уравновешивало арабский национализм Омейядов, и иранское национальное объединение с зороастрийским прошлым было разоружено. Таким образом, по мнению ученой Мэри Бойс , «уже не одни зороастрийцы выступали за патриотизм и верность прошлому». [75] «Уничижительное обвинение» в том, что становление мусульманином было неиранским, осталось лишь идиомой в зороастрийских текстах. [75]
При поддержке Ирана Аббасиды свергли Омейядов в 750 году, и в последующем правительстве халифата, которое номинально просуществовало до 1258 года, иранцы-мусульмане получили заметное расположение в новом правительстве, как в Иране, так и в столице Багдаде . Это смягчило антагонизм между арабами и иранцами, но обострило различие между мусульманами и немусульманами. Аббасиды ревностно преследовали еретиков , и хотя это было направлено в основном на мусульманских сектантов , это также создавало более суровый климат для немусульман. [76]
_p012_BAKU,_FIRE_TEMPLE_(cropped).jpg/1280px-USSHER(1865)_p012_BAKU,_FIRE_TEMPLE_(cropped).jpg)
Несмотря на экономические и социальные стимулы к обращению в веру, зороастризм оставался сильным в некоторых регионах, особенно в тех, которые наиболее удалены от столицы Халифата Багдада. В Бухаре (на территории современного Узбекистана ) сопротивление исламу потребовало от арабского полководца 9-го века Кутайбы четыре раза преобразовать свою провинцию. Первые три раза граждане возвращались к своей старой религии. Наконец, губернатор сделал их религию «трудной для них во всех отношениях», превратил местный храм огня в мечеть и призвал местное население посещать пятничные молитвы, заплатив каждому посетителю два дирхама . [73] Города, в которых проживали арабские губернаторы, были особенно уязвимы для такого давления, и в этих случаях зороастрийцам не оставалось иного выбора, кроме как подчиниться или мигрировать в регионы с более дружелюбной администрацией. [73]
9-й век стал определять большое количество зороастрийских текстов, которые были составлены или переписаны в течение 8-10 веков (за исключением копирования и меньших поправок, которые продолжались некоторое время после этого). Все эти произведения написаны на среднеперсидском диалекте того периода (без арабских слов) и написаны сложным письмом пехлеви (отсюда и термин «пехлеви» в качестве названия варианта языка и жанра). из этих зороастрийских книг). Если бы эти книги были прочитаны вслух, они все равно были бы понятны мирянам . Многие из этих текстов являются ответом на невзгоды того времени, и все они содержат призыв твердо стоять в своих религиозных убеждениях. Некоторые из них, такие как « Денкард », представляют собой доктринальную защиту религии, тогда как другие представляют собой объяснения теологических аспектов (например, « Бундахишн ») или практических аспектов (например, объяснение ритуалов) ее. [ нужна цитата ]
В Хорасане на северо-востоке Ирана иранский дворянин X века собрал четырех зороастрийских священников, чтобы переписать среднеперсидское произведение эпохи Сасанидов под названием « Книга Господа» ( Хвадай Намаг ) с письма Пехлеви на арабское письмо. Эта транскрипция, сохранившаяся в среднеперсидской прозе (существует также арабский вариант аль-Мукаффы ), была завершена в 957 году и впоследствии стала основой для « Книги царей » Фирдоуси . Он стал чрезвычайно популярен как среди зороастрийцев, так и среди мусульман, а также служил для пропаганды Сасанидского оправдания свержения Аршакидов (т.е. того, что Сасаниды восстановили веру в ее «ортодоксальную» форму после того, как эллинистические Аршакиды позволили зороастризму развратиться). [ нужна цитата ]
Среди миграций были миграции в города в великих соляных пустынях (или на их окраинах) , в частности в Йезд и Керман , которые по сей день остаются центрами иранского зороастризма. Йезд стал резиденцией иранских первосвященников во время правления монгольского Иль-ханства , когда «лучшая надежда на выживание [для немусульманина] заключалась в том, чтобы быть незаметным». [77] Решающее значение для современного выживания зороастризма имела миграция из северо-восточного иранского города «Санджан на юго-западе Хорасана» [ 78] в Гуджарат на западе Индии . Потомки этой группы сегодня известны как парсы — «как гуджаратцы по давней традиции называют всех выходцев из Ирана» [78] — которые сегодня представляют большую из двух групп зороастрийцев в Индии. [79]
Борьба между зороастризмом и исламом пошла на убыль в X и XI веках. Местные иранские династии, «все решительно мусульманские» [78], стали в значительной степени независимыми вассалами халифов. В XVI веке в одном из первых писем между иранскими зороастрийцами и их единоверцами в Индии жрецы Йезда сетовали , что «ни один период [в человеческой истории], даже период Александра , не был более горестным или тревожным для верным, чем «это тысячелетие демона гнева ». [80]
Зороастризм сохранился и в современный период, особенно в Индии, где парсы, как полагают, проживают примерно с IX века. [81]
Сегодня зороастризм можно разделить на две основные школы: реформисты и традиционалисты. Традиционалисты в основном являются парсами и принимают, помимо Гат и Авесты, также среднеперсидскую литературу , которая, как и реформисты, в основном развилась в своей современной форме на основе разработок XIX века. Обычно они не допускают обращения в веру, и поэтому, чтобы стать зороастрийцем, он должен родиться от родителей-зороастрийцев. Некоторые традиционалисты признают детей от смешанных браков зороастрийцами, хотя обычно только в том случае, если отец — рожденный зороастрийец. [82] Реформисты склонны выступать за «возвращение» к Гатам, универсальный характер веры, уменьшение ритуализации и упор на веру как философию, а не религию. [ нужна цитата ] Не все зороастрийцы идентифицируют себя с какой-либо школой, и известные примеры набирают обороты, включая нео-зороастрийцев/возрожденцев, которые обычно представляют собой переосмысление зороастризма, апеллирующее к проблемам Запада, [83] и концентрирующее идею зороастризма как живой религии и защитника. возрождение и поддержание старых ритуалов и молитв при поддержке этических и социальных прогрессивных реформ. Обе эти последние школы имеют тенденцию концентрировать внимание на Гатах, не отвергая напрямую другие тексты, кроме Вендидада . Ильм-э-Хшнум и Группа Пундол — это зороастрийские мистические школы мысли, популярные среди небольшого меньшинства сообщества парсов, вдохновленные в основном теософией 19-го века и характеризующиеся духовным этноцентрическим менталитетом. [ нужна цитата ]
Начиная с 19 века, парсы приобрели репутацию благодаря своему образованию и широкому влиянию во всех сферах жизни общества. Они сыграли важную роль в экономическом развитии региона на протяжении многих десятилетий; несколькими наиболее известными бизнес-конгломератами Индии управляют парсы-зороастрийцы, в том числе семьи Тата , [84] Годредж , Вадиа и другие. [85]
Хотя армяне имеют богатую историю, связанную с зороастризмом (который в конечном итоге пришел в упадок с приходом христианства), отчеты показывают, что зороастрийские армяне проживали в Армении до 1920-х годов. [86] Сравнительно небольшое население сохранилось в Центральной Азии , на Кавказе и в Персии, а в Соединенных Штатах сформировалось растущее большое сообщество экспатриантов, в основном из Индии и Ирана, и в меньшей степени в Соединенном Королевстве, Канаде и Австралии. [ нужна цитата ]
По просьбе правительства Таджикистана ЮНЕСКО объявила 2003 год годом празднования «3000-летия зороастрийской культуры» со специальными мероприятиями по всему миру. В 2011 году Тегеранский Мобедс Анджуман объявил, что впервые в истории современного Ирана и современных зороастрийских общин во всем мире женщины были рукоположены в Иране и Северной Америке в мобедьяры, то есть женщины-помощницы мобедов (зороастрийское духовенство). [87] [88] [89] Женщины имеют официальные сертификаты, могут выполнять религиозные функции нижних ступеней и могут посвящать людей в религию. [90] [91]
Говорят, что нынешнее население зороастрийцев составляет от 100 000 до 200 000 человек и, как сообщается, сокращается. [92] Однако для подтверждения этого необходимы дальнейшие исследования, поскольку в некоторых районах их число также растет. [93] [94] [95]
.jpg/1280px-Iran-achaemenids_(darius_the_great).jpg)
Религия зороастризм в разной степени наиболее близка к ведической религии . [ необходимы разъяснения ] Некоторые историки полагают, что зороастризм, наряду с аналогичными философскими революциями в Южной Азии, представлял собой взаимосвязанную цепочку реформаций, противостоящую общей индоарийской нити. Многие черты зороастризма можно проследить до культуры и верований доисторического индоиранского периода, то есть до времени, предшествовавшего миграциям, которые привели к тому, что индоарии и иранцы стали отдельными народами. Следовательно, зороастризм имеет общие элементы с исторической ведической религией , которая также берет свое начало в ту эпоху. Некоторые примеры включают родственные слова авестийского слова Ахура (« Ахура Мазда ») и ведического санскритского слова Асура («демон; злой полубог»); а также Даэва («демон») и Дева («бог»), и оба они происходят от общей протоиндоиранской религии . [ нужна цитата ]
Сам зороастризм унаследовал идеи других систем верований и, как и другие «практикуемые» религии, допускает некоторую степень синкретизма [ 96] с зороастризмом в Согдиане , Кушанской империи , Армении , Китае и других местах, включая местные и зарубежные практики и божеств. [97] Также было отмечено зороастрийское влияние на венгерскую , славянскую , осетинскую , тюркскую и монгольскую мифологии, каждая из которых несет в себе обширный дуализм света и тьмы и возможные теонимы бога солнца, связанные с Хваре-хшата . [98] [99] [100]
Существует много общего между зороастризмом и авраамическими религиями , на что уже указывала Еврейская энциклопедия (1906). [101] Хотя некоторые ученые считают, что ключевые зороастрийские концепции повлияли на авраамические религии, такие как дуализм (добро и зло, божественные близнецы Ахура Мазда «Бог» и Ангра-Майнью «Сатана»), образ божества, эсхатология , воскресение и Страшный суд , мессианизм , откровение Зороастра на горе с Моисеем на горе Синай , три сына Ферейдуна с тремя сыновьями Ноя , рай и ад , ангелология и демонология, космология шести дней или периодов творения и свободная воля , среди других, другие ученые уменьшить или отвергнуть такое влияние. [102] [103] [101] [104] [105] Лестер Л. Граббе в 2006 году пришел к выводу, что «существует общее мнение, что персидская религия и традиции оказывали влияние на иудаизм на протяжении веков», и «вопрос в том, откуда это влияние и какое из событий в иудаизме можно приписать иранской стороне, а не влиянию греческой или других культур». [103] Существуют различия, но также и сходства между зороастрийским и еврейским законодательством относительно брака и деторождения. [106] Мэри Бойс отметила, что помимо авраамических религий она также оказала влияние на Восток на Северный буддизм . [107]
Зороастризм часто сравнивают с манихейством . Номинально являясь иранской религией, манихейство было в значительной степени вдохновлено зороастризмом [108] из-за иранского происхождения Мани, а также коренилось в предшествующих ближневосточных гностических верованиях. [102] [107] [103]
Манихейство приняло многих язатов в свой пантеон. [ нужна ссылка ] Герардо Ньоли в «Энциклопедии религии » [109] говорит, что «мы можем утверждать, что манихейство имеет свои корни в иранской религиозной традиции и что его отношение к маздеизму или зороастризму более или менее похоже на отношение христианства». к иудаизму». [110]
Эти две религии имеют существенные различия. [111] Манихейство приравнивало зло к материи и добро к духу, [112] и поэтому было особенно подходящим в качестве доктринальной основы для каждой формы аскетизма и многих форм мистицизма . Зороастризм, напротив, отвергает всякую форму аскетизма, не имеет дуализма материи и духа (только добра и зла) и видит духовный мир мало отличным от природного (слово «рай», или пари .daeza одинаково применимо к обоим.) [ нужна ссылка ]
Основная доктрина манихейства заключалась в том, что мир и все материальные тела были построены из субстанции сатаны, и эта идея фундаментально противоречит зороастрийскому представлению о мире, который был создан Богом и в котором все хорошо, и любое его искажение является недопустимым. эффект плохой. [ нужна цитата ]
Многие аспекты зороастризма присутствуют в культуре и мифологии народов Большого Ирана , не в последнюю очередь потому, что зороастризм на протяжении тысячи лет оказывал доминирующее влияние на народы культурного континента. Даже после возникновения ислама и утраты прямого влияния зороастризм оставался частью культурного наследия ираноязычного мира , отчасти как фестивали и обычаи, но также и потому, что Фирдоуси включил в себя ряд фигур и историй из Авесты . в своем эпосе «Шахнаме» , который имеет решающее значение для иранской идентичности. Одним из ярких примеров является включение Язата Сраоши в число ангелов, почитаемых в шиитском исламе в Иране. [113]
Авеста — собрание центральных религиозных текстов зороастризма, написанных на старом иранском диалекте Авестии . История Авесты обсуждается во многих текстах Пехлеви с разной степенью авторитетности, причем нынешняя версия Авесты датируется самое древним временами Сасанидской империи. [114] Согласно среднеперсидской традиции, Ахура Мазда создал двадцать один наск оригинальной Авесты, которую Зороастр принес Виштаспе . Здесь было создано два экземпляра, один из которых был помещен в Дом архивов, а другой – в Императорскую казну. Во время завоевания Александром Персии Авеста (написанная на 1200 бычьих шкурах) была сожжена, а научные разделы, которыми могли пользоваться греки, были разбросаны между собой. Однако исторических доказательств этим утверждениям нет, и они остаются оспариваемыми, несмотря на утверждения зороастрийской традиции, будь то Денкарт , Тансар -нама , Ардай Вираз Намаг , Бундасин , Занди Вахман Ясн или переданная устная традиция. [114] [115]
По традиции, во время правления короля Валакса (отождествляемого с Вологезами из династии Аршакидов [116] ) была предпринята попытка восстановить то, что считалось Авестой. Во времена империи Сасанидов Ардешир приказал Тансару, своему первосвященнику , завершить дело, начатое королем Валаксом. Шапур I послал священников найти части научного текста Авесты, находившиеся во владении греков. [117] При Шапуре II Ардербад Махреспанд пересмотрел канон, чтобы обеспечить его ортодоксальный характер, а при Хосрове I Авеста была переведена на пехлеви.
Однако составление Авесты можно с уверенностью отнести к Сасанидской империи, от которой сегодня сохранилась лишь небольшая часть, если среднеперсидская литература верна. [114] Все более поздние рукописи датируются периодом падения Сасанидской империи, последняя из которых датируется 1288 годом, через 590 лет после падения Сасанидской империи. Тексты, которые остались сегодня, - это Гаты , Ясна , Висперад и Вендидад , включение последнего из которых оспаривается в вере. [118] Наряду с этими текстами существует индивидуальный, коллективный и церемониальный молитвенник под названием « Хорде Авеста» , который содержит Яшты и другие важные гимны, молитвы и ритуалы. Остальные материалы Авесты называются «авестийскими фрагментами», поскольку они написаны на авестийском языке, неполные и, как правило, неизвестного происхождения. [119]
Среднеперсидские и пехлевийские произведения, созданные в 9 и 10 веках, содержат множество религиозных зороастрийских книг, поскольку большинство писателей и переписчиков были частью зороастрийского духовенства. К наиболее значимым и важным книгам этой эпохи относятся «Денкард », «Бундахишн» , « Меног-и Храд» , «Избранное Задспрама», «Джамасп Намаг» , «Послания Манучера», «Риваятс» , «Дадестан-и-Дениг» и «Арда Вираф Намаг» . Все среднеперсидские тексты, написанные по зороастризму в этот период, считаются второстепенными произведениями по религии, а не Священными Писаниями . Тем не менее, эти тексты оказали сильное влияние на религию. [ нужна цитата ]
Зороастризм был основан Зороастром (или Заратуштрой) в древнем Иране. Точная дата основания религии неизвестна, и оценки сильно различаются от 2000 г. до н.э. до «200 лет до Александра». Зороастр родился – либо на северо-востоке Ирана, либо на юго-западе Афганистана – в культуре с политеистической религией, которая характеризовалась чрезмерным жертвоприношением животных [120] и чрезмерным ритуальным использованием одурманивающих веществ. На его жизнь глубокое влияние оказали попытки его народа обрести мир и стабильность перед лицом постоянных угроз набегов и конфликтов. Рождение и ранние годы жизни Зороастра мало задокументированы, но об этом много размышляют в более поздних текстах. То, что известно, записано в Гатах , составляющих ядро Авесты, содержащих гимны, предположительно сочиненные самим Зороастром. Родившийся в клане Спитама , он называет себя поэтом-священником и пророком . У него была жена, трое сыновей и три дочери, число которых взято из различных текстов. [121]
Зороастр отверг многих богов иранцев бронзового века и их репрессивную классовую структуру , в которой кави и карапаны (князья и жрецы) контролировали простых людей. Он также выступал против жестоких жертвоприношений животных и чрезмерного использования, возможно, галлюциногенного растения Хаома (предположительно, вида эфедры или Peganumharmala ), но не осуждал напрямую ни одну из этих практик, при условии соблюдения умеренности. [122] [123]
Согласно более поздней зороастрийской традиции, когда Зороастру было 30 лет, он вошел в реку Даити, чтобы набрать воды для церемонии Хаома ; когда он вышел, он получил видение Воху Манаха . После этого Воху Манах отвел его к остальным шести Амеша Спентам, где он получил завершение своего видения. [124] Это видение радикально изменило его взгляд на мир, и он пытался научить этому взгляду других. Зороастр верил в одно верховное божество-творец и признавал эманации этого создателя ( Амеша Спента ) и других божеств, которых он называл Ахурас ( Язата ). [125] Некоторые из божеств старой религии, Дэвы [126] (этимологически схожие с санскритскими Дэвами ), по-видимому, наслаждались войной и раздорами и были осуждены Зороастром как злые работники Ангра-Майнью. [ нужна цитата ]
Идеи Зороастра не были подхвачены быстро; Изначально у него был только один новообращенный: его двоюродный брат Майдхойманха. [127] Местные религиозные власти выступили против его идей, считая, что их вере, власти и особенно их ритуалам угрожало учение Зороастра против плохой и чрезмерно сложной ритуализации религиозных церемоний. Многим не понравилось, что Зороастр присвоил даэвам статус злых существ, не достойных поклонения. После двенадцати лет безуспешного успеха Зороастр покинул свой дом. [ нужна цитата ]
В стране короля Виштаспы король и королева услышали дебаты Зороастра с религиозными лидерами страны и решили принять идеи Зороастра в качестве официальной религии своего королевства после того, как Зороастр проявил себя, исцелив любимую лошадь короля. Считается, что Зороастр умер в возрасте около 70 лет либо в результате убийства туранцем, либо в старости. О времени между Зороастром и ахеменидским периодом известно очень мало , за исключением того, что зороастризм распространился на Западный Иран и другие регионы. Считается, что ко времени основания империи Ахеменидов зороастризм уже был устоявшейся религией. [ нужна цитата ]
Кипарис Кашмара — мифическое кипарисовое дерево легендарной красоты и гигантских размеров. Говорят, что он вырос из ветви, принесенной Зороастром из рая, стоял в современном Кашмаре на северо-востоке Ирана и был посажен Зороастром в честь обращения царя Виштаспы в зороастризм. По словам иранского физика и историка Закарии аль-Казвини, король Виштаспа был покровителем Зороастра, который сам посадил дерево. В своем «Аджаиб аль-махлюкат ва гхараиб аль-мауджудат» он далее описывает, как Аль-Мутаваккиль в 247 году хиджры ( 861 г. н.э. ) заставил срубить могучий кипарис, а затем перевез его через Иран, чтобы использовать для балки в его новом дворце в Самарре . Раньше он хотел, чтобы дерево реконструировали на его глазах. Это было сделано, несмотря на протесты иранцев, которые предложили очень большую сумму денег за спасение дерева. Аль-Мутаваккиль никогда не видел кипариса, потому что он был убит турецким солдатом (возможно, нанятым его сыном) в ту ночь, когда он достиг берегов Тигра. [128] [129]
Кашмарский храм огня был первым зороастрийским храмом огня, построенным Виштаспой по просьбе Зороастра в Кашмаре. В части « Шахнаме » Фирдоуси история обретения Заратустры и принятия религии Виштаспы регламентируется тем, что после принятия зороастрийской религии Виштаспа рассылает жрецов по всей вселенной, а Азар входит в храмы огня (купола) и первым из них является Адур Бурзен. -Михр , который основал в Кашмаре и посадил кипарис перед храмом огня и сделал его символом принятия религии Бахи. И он послал священников по всему миру, и приказал всем знаменитым мужчинам и женщинам прийти в это место поклонение. [130]
Согласно надписи Пайкули , во времена Сасанидской империи Кашмар входил в состав Большого Хорасана , и сасаниды много работали над возрождением древней религии. Он до сих пор остается в нескольких километрах над древним городом Кашмар в замковом комплексе Аташгях . [131]
Хумата, Хукста, Хуваршта (Добрые мысли, Добрые слова, Добрые дела), Тройной путь Аши, считается основным принципом зороастризма, особенно современными практиками. В зороастризме добро совершается для тех, кто совершает праведные дела ради самих себя, а не ради награды. Говорят, что на тех, кто творит зло, нападают и сбивают с толку друджи, и они несут ответственность за то, чтобы вернуться к Аше, следуя по этому пути. [27]
В зороастризме Ахура Мазда — начало и конец, творец всего видимого и невидимого, вечный и нетварный, всеблагий и источник Аши. [3] В Гатах , самых священных текстах зороастризма, которые, как полагают, были составлены самим Зороастром, Зороастр признал высшую преданность Ахура Мазде, с поклонением и поклонением, оказываемым также проявлениям Ахура Мазды ( Амеша Спента ) и другим ахурам ( Язата ), которые поддерживают Ахура Мазду. [132]
Даэна ( дин на современном персидском языке означает «то, что видно») представляет собой сумму духовного сознания и качеств человека, которые по вашему выбору Аша либо усиливаются, либо ослабляются в Даэне. [133] Традиционно считается, что молитвенные формулы мантр (похожие на индуистские священные мантры ) обладают огромной силой и являются проводниками Аши и творения, используемыми для поддержания добра и борьбы со злом. [134] Даэну не следует путать с фундаментальным принципом Аши , который считается космическим порядком, который управляет и пронизывает все существование, и концепция которого управляла жизнью древних индоиранцев. Для них аша была ходом всего наблюдаемого — движением планет и астральных тел; смена времен года; и образец повседневной жизни кочевников-пастухов, регулируемый регулярными метрономическими событиями, такими как восход и закат солнца, и укреплялся через говорить правду и следовать Тройному Пути. [18]
Таким образом , все физическое творение ( getig ) должно было осуществляться в соответствии с генеральным планом, присущим Ахура Мазде, и нарушения порядка ( друдж ) были нарушениями творения и, следовательно, нарушениями Ахура Мазды. [135] Эту концепцию аша против друджа не следует путать с западными и особенно авраамическими представлениями о добре и зле, поскольку, хотя обе формы оппозиции выражают моральный конфликт, концепция аша и друдж является более системной и менее личной, представляя, например, хаос (который противостоит порядку); или «несоздание», очевидное как естественный распад (противостоящий творению); или, проще говоря, «ложь» (которая противостоит истине и добру). [18] Более того, в роли единого несотворенного творца всего, Ахура Мазда не является создателем друджа , который есть «ничто», анти-творение, и, следовательно, (аналогично) несотворен и развит как антитеза существования через выбор. . [19]
В этой схеме аша против друджа смертные существа (как люди , так и животные) играют решающую роль, поскольку они тоже созданы. Здесь, в своей жизни, они являются активными участниками конфликта, и их духовным долгом является защита Аши, которая подвергается постоянным нападениям и без противодействия будет распадаться в силе . [18] На протяжении Гат Зороастр подчеркивает поступки и действия внутри общества, и, соответственно, крайний аскетизм не одобряется в зороастризме, но умеренные формы разрешены внутри. [35]
Центральное место в зороастризме занимает моральный выбор: выбор ответственности и долга, ради которых человек находится в мире смертных, или отказ от этого долга и тем самым облегчение работы друджа . Точно так же предопределение отвергается в зороастрийском учении, и в основе лежит абсолютная свободная воля всех сознательных существ, причем даже божественные существа имеют способность выбирать. Люди несут ответственность за все ситуации, в которых они находятся, и за то, как они действуют по отношению друг к другу. Награда, наказание, счастье и горе — все зависит от того, как люди проживают свою жизнь. [136]
В XIX веке благодаря контактам с западными учеными и миссионерами зороастризм претерпел огромные богословские изменения, которые влияют на него до сих пор. Преподобный Джон Уилсон возглавил различные миссионерские кампании в Индии против общины парсов, унижая парсов за их « дуализм » и «многобожие» и за наличие ненужных ритуалов, одновременно заявляя, что Авеста не «богодухновенна». Это вызвало массовое беспокойство среди относительно необразованной общины парсов, которая обвинила своих священников и привела к некоторому обращению в христианство.
Приезд немецкого востоковеда и филолога Мартина Хауга привел к сплоченной защите веры посредством новой интерпретации Хаугом Авесты через призму христианизированных и европейских востоковедов. Хауг постулировал, что зороастризм был исключительно монотеистическим, а все другие божества были низведены до статуса ангелов, в то время как Ахура Мазда стал одновременно всемогущим и источником зла, а также добра. Мышление Хауга впоследствии было распространено как интерпретация на парси, тем самым подтвердив теорию Хауга, и идея стала настолько популярной, что теперь она почти повсеместно принята как доктрина (хотя и подвергается переоценке в современном зороастризме и академических кругах). [11] Доктор Альмут Хинтце утверждал, что это обозначение монотеизма не совсем идеально и что вместо этого зороастризм имеет «собственную форму монотеизма», которая сочетает в себе элементы дуализма и политеизма. [137] В противном случае высказывалось мнение, что зороастризм полностью монотеистичен и содержит только дуалистические элементы. [138]
На протяжении всей зороастрийской истории святыни и храмы были центром поклонения и паломничества приверженцев этой религии. Было зарегистрировано, что ранние зороастрийцы поклонялись в V веке до нашей эры на курганах и холмах, где под открытым небом зажигались костры. [139] После экспансии Ахеменидов святыни были построены по всей империи и особенно повлияли на роль Митры , Аредви Суры Анахиты , Веретрагны и Тиштрии , наряду с другими традиционными язатами, у которых есть гимны в Авесте, а также местные божества и культура. герои. Сегодня закрытые и крытые храмы огня, как правило, являются центром общественного богослужения, где огонь различной степени поддерживается духовенством, назначенным при храмах. [140]
Согласно зороастрийскому мифу о творении , Ахура Мазда существовал в свете и добре наверху, тогда как Ангра-Майнью существовал во тьме и невежестве внизу. Они существовали независимо друг от друга во все времена и проявляли противоположные субстанции. Ахура Мазда впервые проявил семь божественных существ, называемых Амеша Спентас , которые поддерживают его и представляют благотворные аспекты личности и творения, наряду с многочисленными Язатами , божествами, достойными поклонения. Затем Ахура Мазда создал сам материальный и видимый мир, чтобы поймать в ловушку зло. Ахура Мазда создал парящую вселенную в форме яйца из двух частей: сначала духовной ( меног ) и 3000 лет спустя физической ( гетиг ). [135] Затем Ахура Мазда создал Гайомарда , архетипического совершенного человека, и Гаваеводату , изначального быка. [136]
В то время как Ахура Мазда создал вселенную и человечество, Ангра-Майнью, чья природа — разрушать, неправильно создал демонов, злых дэвов и ядовитых существ ( храфстар ), таких как змеи, муравьи и мухи. Ангра-Майнью создал противоположное злое существо для каждого доброго существа, за исключением людей, с которыми, как он обнаружил, он не мог сравниться. Ангра-Майнью вторглась во вселенную через основание неба, причинив Гайомарду и быку страдания и смерть. Однако злые силы оказались в ловушке во вселенной и не могли отступить. Умирающий первобытный человек и крупный рогатый скот испускали семена, которые находились под защитой Маха , Луны. Из семени быка выросли все полезные растения и животные мира, а из семени человека выросло растение, листья которого стали первой человеческой парой . Таким образом, люди борются в двойной вселенной, материальной и духовной, в ловушке и в долгой борьбе со злом. Зло этого физического мира не является продуктом врожденной слабости, а является виной нападения Ангра-Майнью на творение. Это нападение превратило совершенно плоский, мирный и ежедневно освещенный мир в гористое, жестокое место, в котором царит полночь. [136]
Зороастризм включает также верования об обновлении мира ( Фрашокерети ) и индивидуальном суде (ср. общий и частный суд ), включая воскресение мертвых , которые упоминаются в Гатах, но развиты в более поздних авестийских и среднеперсидских писаниях. [ нужна цитата ]
Индивидуальное суждение о смерти происходит на мосту Чинват («мост суждения» или «мост выбора»), который каждый человек должен пересечь, столкнувшись с духовным суждением, хотя современные убеждения разделились относительно того, является ли оно отражением мысленного решения во время смерти. жизнь, чтобы выбирать между добром и злом или местом в загробном мире. Действия людей по их свободной воле и выбору определяют результат. Согласно традиции, душу судят Язаты Митра , Сраоша и Рашну , где в зависимости от вердикта человека встречает на мосту либо красивая, сладко пахнущая девушка, либо уродливая, вонючая старая ведьма, представляющая их Даэна пострадала от своих поступков в жизни. Девушка благополучно ведет умерших через мост, который расширяется и становится приятным для праведников, к Дому Песни. Ведьма ведет мертвецов по мосту, который сужается до лезвия бритвы и полон зловония, пока усопший не падает в пропасть к Дому Лжи. [136] [141] Те, у кого есть баланс добра и зла, отправляются в Хамистаган , царство чистилища, упомянутое в произведении 9-го века «Дадестан-и Дениг» . [142]
Дом лжи считается временным и реформирующим; наказания соответствуют преступлениям, и души не покоятся в вечном проклятии. Ад содержит неприятные запахи и злую пищу, удушающую тьму, а души тесно собраны вместе, хотя они верят, что находятся в полной изоляции. [136]
В древней зороастрийской эсхатологии будет происходить 3000-летняя борьба между добром и злом, акцентированная последним нападением зла. Во время финального штурма солнце и луна потемнеют, и человечество потеряет уважение к религии, семье и старшим. Мир погрузится в зиму, и самый грозный злодей Ангра-Майнью, Ази Дахака , вырвется на свободу и будет терроризировать мир. [136]
Согласно легенде, последний спаситель мира, известный как Саошьянт , родится у девственницы, оплодотворенной семенем Зороастра во время купания в озере. Саошьянт воскрешает мёртвых – в том числе и во всех загробных мирах – для окончательного суда, возвращая нечестивцев в ад, чтобы они были очищены от телесных грехов. Далее все перейдут вброд реку расплавленного металла, в которой не сгорят праведники, но через которую полностью очистятся нечистые. Силы добра в конечном итоге восторжествуют над злом, навсегда сделав его бессильным, но не уничтоженным. Саошьянт и Ахура Мазда принесут быка в качестве последней жертвы на все времена, и все люди станут бессмертными. Горы снова сравняются, а долины поднимутся; Дом Песни спустится на луну, и земля поднимется навстречу им обоим. [136] Человечеству потребуются два суждения, потому что в нашем существе столько же аспектов: духовный ( меног ) и физический ( гетиг ). [136] Таким образом, зороастризм можно назвать универсалистской религией в отношении спасения, поскольку все души искупаются на Страшном суде. [ нужна цитата ]
Центральным ритуалом зороастризма является Ясна , которая представляет собой чтение одноименной книги Авесты и ритуальную церемонию жертвоприношения с участием Хаомы . [143] Расширение ритуала Ясны возможно за счет использования Висперада и Вендидада , но такой расширенный ритуал редко встречается в современном зороастризме. [144] [145] Сама Ясна произошла от индоиранских жертвенных церемоний, а жертвоприношения животных различной степени упоминаются в Авесте и до сих пор практикуются в зороастризме, хотя и в сокращенных формах, таких как принесение в жертву жира перед едой. [122] Высокие ритуалы, такие как Ясна, считаются прерогативой мобедов , а корпус индивидуальных и коллективных ритуалов и молитв включен в Хорде Авесту . [143] [146] Зороастрийца принимают в веру через церемонию Навджоте / Седре Пуши, которая традиционно проводится в более позднем детстве или в предподростковом возрасте претендента, хотя для ритуала не существует определенного возрастного ограничения. [134] [147] После церемонии зороастрийцам рекомендуется ежедневно носить седре (ритуальную рубашку) и кусти (ритуальный пояс) в качестве духовного напоминания и мистической защиты, хотя зороастрийцы-реформаторы, как правило, носят их только во время фестивалей, церемоний, и молитвы. [148] [134] [147]
Включение культурных и местных ритуалов довольно распространено, и традиции, такие как методы лечения травами, свадебные церемонии и тому подобное, передавались из поколения в поколение в исторически зороастрийских общинах. [149] [150] [134] Традиционно зороастрийские ритуалы также включали шаманские элементы, включающие мистические методы, такие как путешествие духов в невидимое царство и употребление крепленого вина , хаомы , манга и других ритуальных вспомогательных средств. [151] [135] [152] [153] [154] Исторически сложилось так, что зороастрийцам рекомендуется молиться пятью ежедневными Гахами , а также поддерживать и отмечать различные священные праздники зороастрийского календаря , которые могут различаться от общины к общине. [155] [156] Зороастрийские молитвы, называемые мантрами , обычно проводятся с протянутыми руками, имитируя молитвенный стиль Зороастра, описанный в Гатах, и носят рефлексивный и просительный характер, который, как полагают, наделен способностью изгонять зло. [157] [158] [24] Известно, что набожные зороастрийцы покрывают головы во время молитвы традиционными топи , шарфами, другими головными уборами или даже просто руками. Однако полное покрытие и ношение чадры, традиционное в исламской практике, не является частью зороастризма, и зороастрийские женщины в Иране носят головные уборы, открывающие волосы и лица, вопреки мандатам Исламской Республики Иран . [159]
Зороастрийские общины во всем мире, как правило, состоят в основном из двух основных групп людей: индийских парсов и иранских зороастрийцев . Согласно исследованию, проведенному в 2012 году Федерацией зороастрийских ассоциаций Северной Америки , число зороастрийцев во всем мире оценивалось в пределах от 111 691 до 121 962 человек. Цифра неточная из-за разногласий в Иране. [91]
Численность зороастрийцев в Иране сильно различается; последняя перепись (1974 г.) перед революцией 1979 г. выявила 21 400 зороастрийцев. [160] Около 10 000 приверженцев остаются в регионах Центральной Азии , которые когда-то считались традиционным оплотом зороастризма, то есть в Бактрии (см. также Балх ), которая находится в Северном Афганистане; Согдиана ; Маргиана ; и другие области, близкие к родине Зороастра . В Иране эмиграция, внебрачные браки и низкий уровень рождаемости также приводят к сокращению зороастрийского населения. Зороастрийские группы в Иране заявляют, что их число составляет около 60 000 человек. [161] По данным иранской переписи населения 2011 года, численность зороастрийцев в Иране составила 25 271 человек. [162]
Сообщества существуют в Тегеране , а также в Йезде , Кермане и Керманшахе , где многие до сих пор говорят на иранском языке, отличном от обычного персидского . Свой язык они называют дари (не путать с дари Афганистана ). Их язык также называется Гаври или Бехдини , что буквально означает «Хорошая Религия». Иногда их язык называют в честь городов, в которых на нем говорят, например, Язди или Кермани . Иранских зороастрийцев исторически называли габрами , первоначально без уничижительного подтекста , но в наши дни уничижительно относящегося ко всем немусульманам. [ нужна цитата ]
Численность курдов-зороастрийцев, а также новообращенных неэтнического происхождения оценивается по-разному. [163] Зороастрийский представитель регионального правительства Курдистана в Ираке заявил, что около 100 000 человек в Иракском Курдистане недавно обратились в зороастризм, при этом лидеры общин повторяют это утверждение и предполагают, что еще больше зороастрийцев в регионе тайно исповедуют свою веру. . [164] [165] [166] Однако это не было подтверждено независимыми источниками. [167]
Всплеск числа курдских мусульман, обращающихся в зороастризм, во многом объясняется разочарованием в исламе после того, как они пережили насилие и угнетение, совершаемые ИГИЛ в этом районе. [168]
Индия считается домом для большого количества зороастрийцев – потомков мигрантов из Ирана, сегодня известных как парсы . По данным переписи населения Индии 2001 года, население парсов насчитывало 69 601 человек, что составляет около 0,006% от общей численности населения Индии, с концентрацией в городе Мумбаи и его окрестностях . К 2008 году соотношение рождаемости и смертности составило 1:5; От 200 рождений в год до 1000 смертей. [171] Перепись 2011 года в Индии зафиксировала 57 264 парса-зороастрийца. [172]
В Пакистане зороастрийское население в 2012 году оценивалось в 1675 человек, [91] в основном проживавших в Синде (особенно в Карачи ), за которым следует Хайбер-Пахтунхва . [173] [174] Национальная база данных и регистрационный орган Пакистана (NADRA) заявила, что на выборах в Пакистане в 2013 году в Пакистане проголосовало 3650 избирателей-парсов, а в 2018 году — 4235. [175]
Считается, что в Северной Америке проживают 18 000–25 000 зороастрийцев как южноазиатского , так и иранского происхождения. Еще 3500 живут в Австралии (в основном в Сиднее ). По состоянию на 2012 год население зороастрийцев в США составляло 15 000 человек, что делало его третьим по величине зороастрийцем в мире после Индии и Ирана. [176] Согласно канадской переписи 2021 года , зороастрийское население Канады составляло 7285 человек, из которых 3630 были парсами ( южноазиатского происхождения ) и еще 2390 выходцами из Западной Азии . [177] Утверждается, что в Швеции 3000 курдов приняли зороастризм. [178] Согласно переписи населения Великобритании 2021 года , в Англии и Уэльсе проживало 4105 зороастрийцев , из них 4043 — в Англии. Большинство (51%) из них (2050) находились в Лондоне , особенно в районах Барнет , Харроу и Вестминстер . Остальные 49% английских зороастрийцев были относительно равномерно разбросаны по стране, при этом вторая и третья по величине концентрация приходится на Бирмингем (72) и Манчестер (47). [179] В 2020 году «Историческая Англия» опубликовала «Обзор зороастрийских зданий в Англии» с целью предоставить информацию о зданиях, которые зороастрийцы используют в Англии, чтобы HE мог работать с сообществами над улучшением и защитой этих зданий сейчас и в будущем. В ходе предварительного обследования были выявлены четыре здания в Англии. [180]
Споры по поводу даты Зарауштры уже давно стали помехой для зороастрийских исследований. Если и существует что-то, приближающееся к консенсусу, так это то, что он жил ок. 1000 г. до н.э. плюс-минус столетие или около того, хотя авторитетные ученые предлагают столь разные даты, как примерно 1750 г. до н.э. и «258 лет до Александра».
Однако недавние исследования поставили под сомнение эту датировку и географическое положение. [...] Сходство языка и метрической системы Гат с Ведами, простота общества, изображенного в Авесте, а также неосведомленность о великих городах, исторических правителях или империях — все это предполагает иное временные рамки. [...] В целом, вполне вероятно, что Зороастр и авестийский народ процветали в восточном Иране гораздо раньше (где-то между 1500 и 900 годами до нашей эры), чем считалось ранее.
Землю Айрианем Ваеджа, описываемую в тексте как страну крайнего холода, часто отождествляли с древней Хорезмией.
Поскольку свидетельства младоавестийских топонимов так ясно указывают на более восточное местоположение, Авеста в наши дни снова понимается как восточноиранский текст, область композиции которого включала - по крайней мере - Систан/Арахозию, Герат, Мерв и Бактрия.
Тот факт, что самые древние млавестийские тексты, очевидно, не содержат упоминаний о западном Иране, включая Мидию, по-видимому, указывает на то, что они были составлены в восточном Иране до того, как мидийское господство достигло этого региона.
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )Примечательно, что Мани, выросший и проведший большую часть своей жизни в провинции Персидской империи и чья мать принадлежала к известному парфянскому роду, не использовал иранскую мифологическую традицию. Больше не может быть никаких сомнений в том, что иранские имена Сам, Нариман и т. д., которые появляются в персидской и согдийской версиях «Книги великанов», не фигурируют в оригинальном издании, написанном Мани на сирийском языке.
Определения из Викисловаря
СМИ из палаты общин
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Данные из Викиданных
.svg/1280px-Asia_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
