Шиитский ислам ( / ˈ ʃ iː ə / ) — вторая по величине ветвь ислама . Считается, что исламский пророк Мухаммед назначил Али ибн Аби Талиба своим преемником ( халифом ) и имамом (духовным и политическим лидером) после него, особенно во время события Гадира Хумма , но ему не позволили сменить Мухаммеда на посту лидера Мусульмане в результате выбора, сделанного некоторыми другими сподвижниками Мухаммеда ( Сахаба ) в Сакифе . Эта точка зрения в первую очередь контрастирует с точкой зрения суннитского ислама , приверженцы которого полагают, что Мухаммед не назначал преемника перед своей смертью , и считают Абу Бакра , которого группа высокопоставленных мусульман в Сакифе назначила халифом , первым законным ( рашидуном ) халифом. после Мухаммеда. Приверженцев шиитского ислама называют мусульманами-шиитами .
Шиитский ислам основан на хадисе , касающемся заявления Мухаммеда в Гадир-Хумме. Мусульмане-шииты считают, что Али ибн Аби Талиб, двоюродный брат и зять Мухаммеда, должен был быть назначенным преемником Мухаммеда в качестве духовного и политического лидера ислама. Эта вера позже развилась в концепцию имама , идею о том, что некоторые потомки Мухаммеда, Ахль аль-Байт , являются законными правителями или имамами, которые, по мнению мусульман-шиитов, обладают особой духовной и политической властью над мусульманским сообществом . Более поздние события, такие как мученическая смерть Хусейна ибн Али в битве при Кербеле , еще больше повлияли на развитие шиитского ислама, способствуя формированию отдельной религиозной секты со своими собственными ритуалами и общей коллективной памятью. [1]
Шиитский ислам — вторая по величине ветвь ислама , за которой следуют 10–15% всех мусульман. Хотя существует множество шиитов , двунадесятный шиизм на сегодняшний день является самым крупным и влиятельным, охватывая около 85% всех мусульман-шиитов. Другие включают исмаилитов , зайдитов и алевитов . Мусульмане-шииты составляют большинство населения в трех странах мусульманского мира : Иране , Ираке и Азербайджане . Значительные шиитские общины также имеются в Бахрейне , Ливане , Кувейте , Турции , Йемене и на Индийском субконтиненте . Иран, теократическая исламская республика, управляемая структурой, установленной аятоллой Хомейни и известной как «Опека исламского юриста» , является единственной страной, где шиитский ислам формирует основу как ее законов , так и системы управления . [2]
Слово «шиит» происходит от арабского термина « Шиат Али », что означает «сторонники Али», «последователи Али» или «фракция Али». [3] [4] Shīʿī ( / ˈ ʃ iː i / ) обозначает как существительное в единственном числе, так и форму прилагательного, а Shīʿiyyūn относится к существительному во множественном числе. [5] Шииты или шииты ( / ˈ ʃ iː ə / ), шиизм / шиизм ( / ˈ ʃ iː ɪ z ( ə ) m / ) и шиитские / шииты ( / ˈ ʃ iː aɪ t / ) - это формы, используемые в Английский и другие европейские языки для приверженцев, мечети, традиции и вещи, связанные с шиитской ветвью ислама. [6] [7]
Термин «шиит» впервые был использован при жизни Мухаммеда. [8] В настоящее время это слово относится к мусульманам, которые считают, что руководство мусульманской общиной после Мухаммеда принадлежит Али ибн Аби Талибу , двоюродному брату и зятю Мухаммеда, и его преемникам. [9] Навбахти утверждает, что термин «шииты» относится к группе мусульман, которые во времена Мухаммеда и после него считали Али имамом и халифом . [9] [10] Аль-Шахрастани утверждает, что термин «шииты» относится к тем, кто считает, что Али назначен наследником , имамом и халифом Мухаммедом [9] [11] и что власть Али поддерживается через его потомков. [9] [12] Для приверженцев шиитского ислама это убеждение неявно заложено в Коране и истории ислама . Мусульманские ученые-шииты подчеркивают, что понятие власти связано с семьей авраамических пророков , как показывают стихи Корана 3:33 и 3:34: «Воистину, Аллах избрал Адама , Ноя , семью Авраама и семью ' Имран превыше всех людей. Они являются потомками друг друга. А Аллах — Всеслышащий, Всезнающий». [13]
Шиитский ислам включает в себя различные конфессии и подгруппы , [3] все они связаны верой в то, что лидер исламской уммы должен происходить из Ахль аль-Байта , семьи пророка Мухаммеда. [14] Оно воплощает собой совершенно независимую систему религиозной интерпретации и политической власти в мусульманском мире . [15] [16]
Мусульмане-шииты верят, что так же, как пророк назначается только Богом , только Бог имеет прерогативу назначать преемника своего пророка. Они верят, что Бог избрал Али ибн Аби Талиба преемником Мухаммеда, непогрешимым, первым халифом ( халифом , главой государства ) ислама. Мусульмане-шииты верят, что Мухаммед назначил Али своим преемником по повелению Бога ( Ид аль-Гадир ). [17] [18] Али был двоюродным братом и ближайшим родственником Мухаммеда мужского пола, а также его зятем, женившимся на дочери Мухаммеда Фатиме . [19] [20]
Шиитская версия Шахады , исламского исповедания веры, отличается от версии суннитов . [21] В суннитской версии Шахада говорится : «Нет бога, кроме Бога, Мухаммед — посланник Бога», но к этому заявлению веры мусульмане-шииты добавляют фразу Али-ун-Валиуллах ( علي ولي الله : «Али вали (хранитель) Бога ») . Основа шиитской веры в Али ибн Аби Талиба как вали Бога заимствована из стиха Корана 5:55.
Эта дополнительная фраза к декларации веры воплощает шиитский акцент на наследовании власти через семью и родословную Мухаммеда . Таким образом , три пункта шиитской версии Шахады затрагивают фундаментальные исламские убеждения Таухид (единство и единство Бога), Нубувва ( пророчество Мухаммеда ) и Имамат (Имамат, лидерство веры). [22]
Исма — это концепция непогрешимости или «божественно дарованной свободы от ошибок и греха» в исламе. [23] Мусульмане верят, что Мухаммад, наряду с другими пророками и посланниками в исламе , обладал исмахом . Мусульмане -двунадесятники и исмаилиты -шииты также приписывают это качество имамам , а также Фатиме , дочери Мухаммеда, в отличие от зайдитов-шиитов , которые не приписывают исма имамам. [24] Хотя первоначально они начинались как политическое движение, непогрешимость и безгрешность имамов позже развились в отдельную веру (незайдитского) шиизма. [25]
По мнению мусульманских богословов-шиитов , непогрешимость считается рациональной, необходимой предпосылкой духовного и религиозного руководства. Они утверждают, что, поскольку Бог приказал этим фигурам абсолютное послушание, они должны приказывать только то, что правильно. Состояние непогрешимости основано на шиитской интерпретации аята очищения . [26] [27] Таким образом, они самые чистые, единственные непорочные, сохранившиеся от всей нечистоты и невосприимчивые к ней. [28] Это не означает, что сверхъестественные силы удерживают их от совершения греха , но из-за того, что они имеют абсолютную веру в Бога, они воздерживаются от совершения всего, что является грехом. [23]
Они также обладают полным знанием воли Божией. Они обладают всеми знаниями, принесенными ангелами пророкам ( наби ) и посланникам ( расул ). Их знание охватывает всю совокупность всех времен. Таким образом, считается, что они действуют безупречно в религиозных вопросах. [29] Мусульмане-шииты считают Али ибн Аби Талиба преемником Мухаммеда , который не только справедливо правит всей мусульманской общиной , но и интерпретирует исламскую веру, обычаи и ее эзотерический смысл. Согласно шиитской точке зрения , Али считается «совершенным человеком» ( аль-инсан аль-камиль ), подобным Мухаммеду. [30]
Сокрытие — это эсхатологическая вера, которой придерживаются различные конфессии шиитского ислама, относительно мессианской фигуры , скрытого и последнего имама, известного как «Махди » , который однажды вернется на Землю и наполнит мир справедливостью. Согласно доктрине двунадесятного шиизма , главной целью имама Махди будет создание исламского государства и применение исламских законов , ниспосланных Мухаммеду. В Коране нет стихов об Имамате, который является основной доктриной шиитского ислама. [31] Некоторые шииты, такие как зайдиты-шииты и низариты-исмаилиты , не верят в идею сокрытия. Группы, которые верят в это, расходятся во мнениях относительно того, какая линия Имамата действительна и, следовательно, какой человек вошел в Оккультирование. Они верят, что существует множество признаков, которые укажут время его возвращения.
Мусульмане-шииты-двунадесятники верят, что предсказанный Махди и двенадцатый имам Худжат Аллах аль-Махди уже находятся на Земле в затмении и вернутся в конце времен . Тайиби Исмаили и Фатимид/Бора/ Давуди Бора верят в то же самое, но в отношении своего 21-го тайиба, Ат-Тайиба Аби ль-Касима , а также полагают, что Даи аль-Мутлак («Неограниченный миссионер») поддерживает с ним контакт. Мусульмане-сунниты верят, что будущий Махди еще не прибыл на Землю. [32]
Мусульмане-шииты верят, что статус Али подтверждается многочисленными хадисами , включая хадис о пруде Хумм , хадис о двух весомых вещах , хадис о ручке и бумаге , хадис о приглашении близких семей и хадис о Двенадцать преемников . В частности, как суннитские, так и шиитские ученые часто цитируют хадис о плаще , чтобы проиллюстрировать чувства Мухаммеда к Али и его семье. Мусульмане-шииты предпочитают изучать и читать хадисы, приписываемые Ахль аль-Байту и его близким соратникам, и большинство из них имеют свой отдельный канон хадисов . [33] [34]
Считается, что вооружение и священные предметы всех пророков, включая Мухаммеда , передавались по наследству имамам Ахль аль-Байт . Джафар аль-Садик , шестой шиитский имам , в «Китаб аль-Кафи» упоминает, что «у меня оружие Посланника Аллаха. Это не подлежит сомнению». [35]
Далее он утверждает, что при нем меч Посланника Бога, его герб, его ламам (вымпел) и его шлем. Кроме того, он упоминает, что при нем знамя Посланника Божьего, победоносного. С ним находится Посох Моисея , кольцо Соломона , сына Давида , и поднос, на котором Моисей приносил свои приношения. У него есть имя, которое, когда бы Посланник Аллаха ни поставил его между мусульманами и язычниками, ни одна стрела язычников не достигла бы мусульман. С ним находится аналогичный предмет, который принесли ангелы. [35]
Аль-Хадик также передал, что передача оружия является синонимом получения Имамата ( лидерства), подобно тому, как Ковчег Завета в доме израильтян означал пророчество. [35] Имам Али ар-Рида передает, что куда бы среди нас ни пошло вооружение, за ним последует и знание, и вооружение никогда не отступит от тех, кто обладает знанием ( Имамат ). [35]
По словам Мухаммада Риды аль-Музаффара , Бог дает людям способность рассуждать и аргументировать. Кроме того, Бог приказывает людям тщательно размышлять о творении, называя все творения знаками своей силы и славы. Эти знаки охватывают всю вселенную. Более того, существует сходство между людьми как маленьким миром и Вселенной как большим миром. Бог не принимает веру тех, кто следует за Ним без размышления и только с подражанием, но и Бог обвиняет их в таких действиях. Другими словами, люди должны думать о Вселенной разумом и интеллектом — способностью, дарованной нам Богом. Поскольку мусульмане-шииты больше настаивают на интеллектуальных способностях, даже оценка утверждений того, кто заявляет о пророчестве, основывается на интеллекте. [36] [37]
Шиитские религиозные обряды, такие как молитвы, лишь незначительно отличаются от суннитских. В то время как все мусульмане молятся пять раз в день, мусульмане-шииты имеют возможность сочетать зухр с асром и магриб с ишей , поскольку в Коране упоминаются три разных времени . Сунниты склонны объединяться только при определенных обстоятельствах.
Мусульмане-шииты отмечают следующие ежегодные праздники:
После четырех священных городов ислама ( Мекка , Медина , Иерусалим и Дамаск ) наиболее почитаемыми мусульманами-шиитами являются города Наджаф , Кербела и Кум . [41] [42] Святилище Имама Али в Наджафе, Храм Имама Хусейна в Кербеле и Храм Фатимы аль-Машумы в Куме очень важны для мусульман-шиитов. Другие почитаемые места паломничества включают храм Имама Резы в Мешхеде , мечеть Казимия в Казимии , мечеть Аль-Аскари в Самарре , мечеть Сахла , Великую мечеть Куфы , мечеть Джамкаран в Куме и гробницу Даниила в Сузах .
Большинство шиитских священных мест и объектов наследия в Саудовской Аравии были разрушены Аль-Саудско - ваххабитскими армиями Ихвана , наиболее примечательными из которых являются гробницы имамов, расположенные на кладбище Аль-Баки в 1925 году. [ 43] В В 2006 году бомба разрушила святыню мечети Аль-Аскари. [44] ( См .: Антишиизм ).
Шиитская ортодоксия, особенно в шиизме-двунадесятнике , рассматривала немусульман как агентов нечистоты ( Наджасат) . Эта категоризация иногда распространяется на китабх , людей, принадлежащих к Народу Книги , при этом некоторые шиитские религиозные учёные явно называют евреев нечистыми. [45] [46] [47] Армяне в Иране , которые исторически играли решающую роль в иранской экономике , получили относительно более снисходительное отношение. [46]
Шиитские богословы и муджтахиды (юристы), такие как Мухаммад Бакир аль-Маджлисх , считали, что нечистота евреев простиралась до такой степени, что им советовали оставаться дома в дождливые или снежные дни, чтобы не заразить своих соседей-шиитов. Аятолла Хомейни , верховный лидер Ирана с 1979 по 1989 год, утверждал, что каждая часть тела неверующего, включая волосы, ногти и телесные выделения, нечиста. Однако нынешний лидер Ирана Али Хаменеи заявил в фетве , что евреи и другие народы Книги не являются по своей сути нечистыми, и прикосновение к влаге на их руках не означает нечистоты. [45] [48] [47]
Первоначальная шиитская идентичность относилась к последователям Имама Али [49] , а шиитская теология была сформулирована после хиджры (8 век н.э.). [50] Первые шиитские правительства и общества были созданы в конце 9-го века нашей эры. Ученый-исламовед Луи Массиньон назвал X век нашей эры «веком шиитских исмаилитов в истории ислама». [51]
Шииты, первоначально известные как «сторонники» Али ибн Аби Талиба , двоюродного брата Мухаммеда и мужа Фатимы , впервые возникли как отдельное движение во время Первой Фитны с 656 по 661 год нашей эры. Шиитская доктрина утверждает, что Али должен был возглавить общину после смерти Мухаммеда в 632 году. Историки спорят о происхождении шиитского ислама , при этом многие западные ученые утверждают, что шиизм зародился как политическая фракция, а не как истинно религиозное движение. [52] [53] Другие ученые не согласны, считая эту концепцию религиозно-политического разделения анахроничным применением западной концепции. [54]
Мусульмане-шииты верят, что Мухаммед назначил Али ибн Аби Талиба своим наследником во время речи в Гадир-Хумме . [14] Точка раздора между различными мусульманскими сектами возникла, когда Мухаммед во время своей речи произнес провозглашение: «Любой, для кого я являюсь своим маулом , имеет Али как своего маулю ». [9] [55] [56] [57] В некоторых версиях добавлено дополнительное предложение: «О Боже, подружись с другом Али и будь врагом его врага». [58] Сунниты утверждают, что Мухаммед подчеркивал заслуженную дружбу и уважение к Али. Напротив, мусульмане-шииты утверждают, что это заявление недвусмысленно называет Али назначенным преемником Мухаммеда. [9] [59] [60] [61] Шиитские источники также приводят дополнительные подробности события, например, заявляя, что присутствующие поздравили Али и провозгласили его Амиром аль-Муминином («командир верующих»). [58]
Когда Мухаммед умер в 632 году нашей эры, Али ибн Аби Талиб и ближайшие родственники Мухаммеда организовали похороны. Пока они готовили его тело, Абу Бакр , Умар ибн аль-Хаттаб и Абу Убайда ибн аль-Джарра встретились с лидерами Медины и избрали Абу Бакра первым халифом- рашидуном. Абу Бакр служил с 632 по 634 годы, за ним следовали Умар (634–644) и Усман (644–656). [14]
После убийства Усмана в 657 году нашей эры мусульмане Медины пригласили Али стать четвертым халифом в качестве последнего источника, [19] и он основал свою столицу в Куфе , городе на территории современного Ирака . [3] Правление Али над ранней исламской империей , между 656 и 661 годами нашей эры, часто оспаривалось. [14] Напряженность в конечном итоге привела к Первой Фитне , первой крупной гражданской войне между мусульманами внутри империи, которая началась с серии восстаний против Али. Хотя ранее повстанцы подтверждали легитимность халифата (халифата) Али, позже они обратились против Али и сражались с ним. [19] Напряженность переросла в Верблюжью битву в 656 году, где силы Али одержали победу над Аишей , Тальхой и аз-Зубайром . Однако битва при Сиффине в 657 году переломила ситуацию против Али, который проиграл из-за арбитражных споров с Муавией , губернатором Дамаска. [14] Али отступил в Куфу, победив хариджитов , фракцию, которая превратилась из сторонников в заклятых соперников, в Нахраване в 658 году. В 661 году Али был убит хариджитским убийцей в Куфе, находясь в земном поклоне во время молитвы ( суджуд ). Впоследствии Муавия заявил о своих претензиях на халифат. [62] [20]
После смерти Али его старший сын Хасан стал лидером мусульман Куфы. После серии стычек между мусульманами Куфы и армией Муавии Хасан ибн Али согласился уступить халифат Муавии и поддерживать мир между мусульманами при определенных условиях : следует отказаться от принудительного публичного проклятия Али , например, во время молитв; Муавия не должен использовать налоговые деньги для своих личных нужд; Должен быть мир, и последователям Хасана должна быть обеспечена безопасность и права; Муавия никогда не примет титул Амира аль-Муминина («вождя верующих»); Муавия не будет назначать никакого преемника. [63] [64] Затем Хасан удалился в Медину , где в 670 году н. э. он был отравлен своей женой Джадой бинт аль-Ашас после того, как с ним тайно связался Муавия, который хотел передать халифат своему собственному сыну Язиду и видел в Хасане препятствие. [65]
Хусейн ибн Али , младший сын Али и брат Хасана, поначалу сопротивлялся призывам возглавить мусульман против Муавии и вернуть себе халифат. В 680 году нашей эры Муавия умер и передал халифат своему сыну Язиду , нарушив договор с Хасаном ибн Али. Язид попросил Хусейна присягнуть ему на верность ( байат ). Фракция Али, ожидавшая, что халифат вернется к линии Али после смерти Муавии, увидела в этом предательство мирного договора, и поэтому Хусейн отклонил эту просьбу о преданности. В Куфе была широкая поддержка Хусейну вернуться туда и занять пост халифа и имама, поэтому Хусейн собрал свою семью и последователей в Медине и отправился в Куфу. [14]
По пути в Куфу Хусейн был заблокирован армией людей Язида, в которую входили люди из Куфы, недалеко от Кербелы (современный Ирак); вместо того, чтобы сдаться, Хусейн и его последователи предпочли сражаться. В битве при Кербеле Хусейн и около 72 членов его семьи и последователей были убиты, а голова Хусейна была доставлена Язиду в Дамаск. Шиитское сообщество считает Хусейна ибн Али шахидом ( шахидом ) и считает его имамом из Ахль аль-Байт . Битву при Кербеле и мученическую смерть Хусейна ибн Али часто называют окончательным разделением между шиитской и суннитской сектами ислама . Хусейн - последний имам после Али, взаимно признанный всеми ветвями шиитского ислама. [66] Мученическая смерть Хусейна и его последователей отмечается в День Ашура , который приходится на десятый день Мухаррама, первого месяца исламского календаря. [14]
Позже большинство конфессий шиитского ислама, включая двунадесятников и исмаилитов , стали имамитами . [9] [68] [69] Имами-шииты верят, что имамы являются духовными и политическими преемниками Мухаммеда . [70] Имамы — это человеческие личности, которые не только справедливо правят мусульманским сообществом, но также способны соблюдать и интерпретировать божественный закон и его эзотерический смысл . Слова и дела Мухаммеда и имамов являются руководством и образцом для подражания обществу; в результате они должны быть свободны от ошибок и грехов и должны быть избраны божественным указом ( насс ) через Мухаммеда. [71] [72] Согласно этой точке зрения, свойственной шиитскому исламу, всегда существует Имам Времени, который является назначенным Богом авторитетом по всем вопросам веры и закона в мусульманском сообществе. Али был первым имамом этой линии, законным преемником Мухаммеда, за которым следовали потомки Мухаммеда мужского пола через его дочь Фатиму. [70] [73]
Эта разница между следованием Ахль аль-Байту (семье и потомкам Мухаммеда) или присягой на верность Абу Бакру сформировала раскол между шиитами и суннитами в интерпретации некоторых стихов Корана, литературы хадисов (отчетов о высказываниях и образах жизни, приписываемых исламский пророк Мухаммед при его жизни), а также другие области исламской веры на протяжении всей истории ислама . Например, сборники хадисов , почитаемые мусульманами-шиитами, основаны на повествованиях членов Ахль аль-Байт и их сторонников, в то время как некоторые хадисы, переданные рассказчиками, не принадлежащими к Ахль аль-Байт или поддерживающими их , не включены. Например, сторонники Абу Хурайры , Ибн Асакир в «Тарих Кабир » и Муттаки в «Канзуль-Умма» сообщают, что Умар ибн аль-Хаттаб бил его, упрекал и запрещал ему передавать хадисы от Мухаммеда. Сообщается, что Умар сказал: «Поскольку вы в большом количестве передаете хадисы от Святого Пророка, вы годны только для того, чтобы приписывать ему ложь. (То есть можно ожидать, что такой нечестивый человек, как вы, будет произносить только ложь о Святом Пророке. ) Поэтому ты должен прекратить рассказывать хадисы от Пророка, иначе я отправлю тебя в землю Дуса». ( Арабский клан в Йемене , к которому принадлежал Абу Хурайра). По мнению мусульман-суннитов, Али был четвертым преемником Абу Бакра, в то время как мусульмане-шииты утверждают, что Али был первым санкционированным Богом «имамом» или преемником Мухаммеда. Важнейшим событием в истории шиитов является мученическая смерть в битве при Кербеле сына Али, Хусейна ибн Али , и 71 его последователя в 680 году нашей эры, которые возглавили движение неподчинения против непокорного халифа.
.jpg/1280px-Imam_reza_shrine_in_Mashhad_(Longitudinal_Cropped).jpg)
В двунадесятнической и исмаилитской ветвях шиитского ислама считается, что божественная мудрость ( акл ) была источником душ пророков и имамов, которые даровали им эзотерические знания ( хикма ), и что их страдания были средством божественной благодати для их преданные. [74] [75] Хотя Имам не был получателем божественного откровения ( вахи ), у него были тесные отношения с Богом , через которые Бог направляет его, а Имам, в свою очередь, направляет людей. Имамат , или вера в божественного наставника, является фундаментальной верой в двунадесятой и исмаилитской ветвях шиитского ислама и основана на концепции, согласно которой Бог не оставит человечество без доступа к божественному руководству. [76]
В шиитском исламе имам Махди считается предсказанным эсхатологическим искупителем ислама , который будет править семь, девять или девятнадцать лет (согласно различным интерпретациям) до Судного Дня и избавит мир от зла. Согласно исламской традиции, срок правления Махди совпадет со Вторым пришествием Иисуса (Иса ) , который должен помочь Махди против Масиха ад-Даджала (буквально «ложного Мессии» или Антихриста). Иисус, которого в исламе считают Масихом (« Мессией »), спустится на вершину белой аркады к востоку от Дамаска , одетый в желтые одежды с помазанной головой. Затем он присоединится к Махди в его войне против Даджала, где, как полагают, Махди убьет Даджала и объединит человечество.
В столетие после битвы при Кербеле (680 г. н.э.), когда различные шиитские группы распространились в формирующемся исламском мире, возникло несколько наций, основанных на шиитском руководстве или населении.
Важным поворотным моментом в истории шиитского ислама стало владычество династии Сефевидов (1501–1736) в Персии . Это вызвало ряд изменений в мусульманском мире :
С падением Сефевидов государство в Персии, включая государственную систему судов с назначаемыми правительством судьями ( кади ), стало намного слабее. Это дало шариатским судам муджтахидов возможность заполнить правовой вакуум и позволило улемам утвердить свою судебную власть . В это время усилилась и усулийская школа мысли. [88]
Шиитский ислам – вторая по величине ветвь ислама . [90] По оценкам, 10–20% [91] или 10–13% [92] [93] [94] мирового мусульманского населения составляют шииты. По состоянию на 2009 год их число может достигать 200 миллионов. [93] По состоянию на 1985 год мусульмане-шииты, по оценкам, составляют 21% мусульманского населения Южной Азии , хотя общее число трудно оценить. [95]
Мусульмане-шииты составляют большинство населения в трех странах мусульманского мира : Азербайджане , Иране и Ираке . [96] [97] Мусульмане-шииты составляют 36,3% всего населения (и 38,6% мусульманского населения) Ближнего Востока . [98]
По оценкам, доля мусульман-шиитов в Ливане составляет от 27% до 45% населения, [96] [99] 30–35% гражданского населения Кувейта (данные по негражданам населения отсутствуют), [100 ] [101] более 20% в Турции , [93] [102] 5–20% населения Пакистана , [103] [93] и 10–19% населения Афганистана . [104] [105]
В Саудовской Аравии проживает ряд отдельных шиитских общин, в том числе двунадесятники Бахарна в Восточной провинции и Нахавила в Медине, а также исмаилиты- сулеймани и зайди-шииты в Наджране . По оценкам, число шиитских граждан составляет примерно 15% местного населения. [106] Примерно 40% населения Йемена составляют мусульмане-шииты. [107] [108]
Значительные шиитские общины также существуют в прибрежных районах Западной Суматры и Ачеха в Индонезии (см. Табуик ). [109] Присутствие шиитов незначительно в других частях Юго-Восточной Азии, где среди мусульман преобладают сунниты -шафииты .
В Нигерии присутствует значительное шиитское меньшинство , состоящее из новообращенных в шиитское движение , сосредоточенное вокруг штатов Кано и Сокото . [93] [94] [110] В некоторых африканских странах, таких как Кения , [111] Южная Африка , [112] Сомали , [113] и т. д., проживают небольшие меньшинства различных шиитских подсект, в основном потомки иммигрантов из Южной Азии во время колониального периода. период, такой как Ходжа . [114]
Цифры, указанные в первых трех столбцах ниже, основаны на демографическом исследовании исследовательского центра Pew за октябрь 2009 года « Картирование мирового мусульманского населения» . [93] [94]
Шиитское сообщество на протяжении всей своей истории разделялось по вопросу об Имамате. Самой крупной ветвью являются двунадесятники , за ними следуют зайдиты и исмаилиты . Каждая часть шиизма следует своей линии Имамата. Все основные мусульмане-двунадесятники и исмаилиты-шииты следуют одной и той же школе мысли, юриспруденции Джафари , названной в честь Джафара аль-Садика , шестого шиитского имама . Шиитские священнослужители и юристы обычно носят титул муджтахида (т. е. человека, уполномоченного давать юридические заключения в шиитском исламе).
Двунадесятный шиизм или Итнаашария является крупнейшей ветвью шиитского ислама, [126] [90] [127] [128] [129] [130] , а термины « мусульманин-шиит » и «шиит» часто по умолчанию относятся к двунадесятникам. Обозначение «Двенадцать» происходит от доктрины веры в двенадцать божественных лидеров, известных как « Двенадцать имамов ». Шииты-двунадесятники также известны как имами или джафари ; последний термин происходит от Джафара аль-Садика , шестого шиитского имама , который разработал юриспруденцию двенадцати человек. [131] Шииты-двунадесятники составляют большинство населения в Иране (90%), [132] Азербайджане (85%), [3] [133] Бахрейне (70%), Ираке (65%) и Ливане (65%). мусульман). [134] [135]
Учение Двенадцати основано на пяти принципах . [136] Эти пять принципов, известные как Усул ад-Дин, заключаются в следующем: [137]
Помимо Корана , который является священным текстом, общим для всех мусульман, шииты-двунадесятники черпают библейское и авторитетное руководство из сборников высказываний и традиций ( хадисов ), приписываемых Мухаммеду и Двенадцати имамам. Ниже приведен список некоторых из наиболее известных из этих книг:
Согласно теологии двунадесятников, преемник Мухаммеда — это непогрешимый человек, который не только справедливо правит мусульманским сообществом , но также способен соблюдать и интерпретировать божественный закон ( шариат ) и его эзотерический смысл. Слова и дела Мухаммеда и Двенадцати Имамов являются руководством и образцом для подражания мусульманскому сообществу; в результате они должны быть свободны от ошибок и грехов , а имамы должны быть выбраны божественным указом ( насс ) через Мухаммеда. [71] [72] Двенадцатый и последний имам — Худжат Аллах аль-Махди , который, как полагают двунадесятники, в настоящее время жив и скрыт в Оккультизме . [76]
Юриспруденция двунадесятников называется юриспруденцией Джафари . В этой школе исламской юриспруденции сунна считается всеобъемлющей из устных традиций Мухаммеда , а также их реализации и интерпретации Двенадцатью имамами. Есть три школы юриспруденции Джафари: Усули, Ахбари и Шейхи ; школа Усули на сегодняшний день является самой крупной из трех. Двенадцать групп, которые не следуют юриспруденции Джафари, включают Алевис , Бекташи и Кызылбаш .
Пять столпов ислама в юриспруденции Джафари известны как Усул ад-Дин :
В юриспруденции Джафари есть восемь второстепенных столпов, известных как Фуру ад-Дин , а именно: [137]
Согласно Twelvers, определение и интерпретация исламской юриспруденции ( фикха ) является обязанностью Мухаммеда и Двенадцати имамов. Поскольку 12-й имам в настоящее время находится в состоянии оккультизма , обязанностью шиитских священнослужителей является обращение к исламской литературе , такой как Коран и хадисы , и определение юридических решений в рамках исламского права , чтобы обеспечить средства для решения текущих проблем с точки зрения Исламская перспектива. Другими словами, священнослужители двунадесятного шиизма считаются хранителями фикха , который, как полагают, был определен Мухаммедом и его двенадцатью преемниками. Этот процесс известен как иджтихад , а священнослужители известны как марджа , что означает «ссылка»; ярлыки Аллама и Аятолла используются для священнослужителей-двунадесятников.
Исламистский шиизм ( персидский : تشیع اخوانی ) — новая деноминация в рамках шиизма двунадесятников, вдохновленная политической идеологией « Братьев-мусульман» и мистицизмом Ибн Араби . Они рассматривают ислам как политическую систему и отличаются от других основных групп усули и ахбари тем, что поддерживают идею создания исламского государства в Затенении под властью 12-го Имама . [140] [141] Хади Хосрошахи был первым человеком, назвавшим себя мусульманином - ихвани (исламистом)-шиитом. [142] Из-за концепции скрытого имама Мухаммада аль-Махди шиитский ислам по своей сути является светским в эпоху оккультизма, поэтому мусульманам-шиитам-исламистам пришлось заимствовать идеи у исламистов-суннитов и корректировать их в соответствии с доктриной шиизма. [143] Его основы были заложены во время Персидской конституционной революции в начале 20-го века в Каджаре, Иран (1905–1911), когда Фазлулла Нури поддержал персидского царя Ахмад Шаха Каджара вопреки воле Мухаммада Казима Хурасани , усули - марджи время. [144]
Исмаилиты , также известные как Севенер , получили свое название от принятия Исмаила ибн Джафара как божественно назначенного духовного преемника ( имама ) Джафара аль-Садика , шестого шиитского имама , в чем они отличаются от двунадесятников, признающих Мусу аль-Казима. , младший брат Исмаила, как истинный Имам.
После смерти или сокрытия Мухаммада ибн Имама Исмаила в 8 веке нашей эры учение исмаилиизма в дальнейшем трансформировалось в систему верований, известную сегодня, с явной концентрацией на более глубоком, эзотерическом значении ( батин ) исламской веры. С окончательным развитием двунадесятного шиизма в более буквалистическую ( захир ) ориентированную школу ахбари, а затем и усули, шиизм далее развивался в двух отдельных направлениях: метафорическая исмаилитская группа, сосредотачивающаяся на мистическом пути и природе Бога и божественном проявлении в персонаж «Имама Времени» как «Лика Бога», с более буквалистической группой Двенадцати, сосредотачивающейся на божественном законе ( шариат ), а также делах и высказываниях ( сунна ), приписываемых Мухаммеду и его преемникам (Ахль аль -Байт ), которые, как Аимма, были путеводителями и светом ( нур ) для Бога. [145]
.jpg/1280px-His_Highness_the_Aga_Khan_(15760993697).jpg)
Хотя среди исмаилитов есть несколько подразделов, этот термин в сегодняшнем просторечии обычно относится к шиитской общине имамитов-исмаилитов-низаритов , часто называемых по умолчанию исмаилитами , которые являются последователями Ага Хана и самой большой группой внутри исмаилитов. Другая община шиитских имамитов-исмаилитов - это Давуди Бохрас , возглавляемая Даи аль-Мутлаком («Неограниченный миссионер») как представитель скрытого имама. Хотя существует множество других ветвей с совершенно разными внешними практиками, большая часть духовного богословия осталась прежней со времен первых имамов веры. В последние столетия исмаилиты в основном представляли собой индоиранскую общину, [146] но их также можно встретить в Индии , Пакистане , Сирии , Палестине , Саудовской Аравии , [147] Йемене , Иордании , Узбекистане , Таджикистане , Афганистане , на Востоке и в Южная Африка , а в последние годы несколько исмаилитов эмигрировали в Китай , [148] Западную Европу (в первую очередь в Великобританию ), Австралию , Новую Зеландию и Северную Америку . [149]
В низаритской исмаилитской интерпретации шиитского ислама Имам является проводником и посредником между людьми и Богом, а также человеком, через которого узнается Бог. Он также отвечает за эзотерическую интерпретацию Корана ( тавиль ). Он является обладателем божественного знания и, следовательно, «Первоначальным Учителем». Согласно «Посланию о правильном пути», персидскому исмаилитскому прозаическому тексту постмонгольского периода истории исмаилитов, написанному анонимным автором, с начала времен существовала цепочка имамов, и она будет продолжать существовать. Имам, присутствующий на Земле до конца времен. Миры не существовали бы в совершенстве без этой непрерывной цепи Имамов . Доказательство ( худжа ) и врата ( баб) Имама всегда осознают его присутствие и являются свидетелями этой непрерывной цепи. [150]
После смерти Исмаила ибн Джафара многие исмаилиты верили, что однажды эсхатологическая фигура Имама Махди , которого они считали Мухаммадом ибн Имамом Исмаилом , вернется и установит век справедливости. В одну группу входили жестокие карматы , имевшие оплот в Бахрейне . Напротив, некоторые исмаилиты считали, что Имамат продолжал существовать, и что Имамы находились в Затенении и все еще общались и обучали своих последователей через сеть Даи («Миссионеров»).
В 909 году нашей эры Абдулла аль-Махди Биллах , претендент на исмаилитский имамат, основал Фатимидский халифат . В этот период сформировались три линии имамов. Первая ветвь, известная сегодня как друзы , началась с Аль-Хакима би-Амра Аллаха . [151] Родившийся в 985 году нашей эры, он стал правителем в возрасте одиннадцати лет. Когда в 1021 году н. э. его мул вернулся без него, залитый кровью, религиозная группа, сформировавшаяся при его жизни, оторвалась от основного направления исмаилиизма и не признала его преемника. [151] Позже их стали называть друзами. Они верят, что Аль-Хаким — это воплощение Бога [152] и предсказанный Махди на Земле, который однажды вернется и принесет справедливость в мир. [153] Вера друзов в дальнейшем отделилась от исмаилиизма, поскольку она превратилась в отдельную монотеистическую авраамическую религию и этнорелигиозную группу со своими уникальными доктринами, [151] и, наконец, отделилась как от исмаилиизма, так и от ислама в целом. [151] Таким образом, друзы не идентифицируют себя как мусульмане, [151] и не считаются таковыми мусульманами. [151] [154] [155] [156] [157]
Второй раскол произошел между низаритами и мусталитами- исмаилитами после смерти Маада аль-Мустансира Биллаха в 1094 году нашей эры. Его правление было самым продолжительным из всех халифов в любой исламской империи. После его смерти его сыновья, Низар (старший) и Аль-Мустали (младший), боролись за политический и духовный контроль над династией. Низар потерпел поражение и был заключен в тюрьму, но, согласно низаритской традиции, его сын сбежал в Аламут , где иранские исмаилиты приняли его притязания. [158] С этого момента община низаритов-исмаилитов продолжает существовать с нынешним живым имамом.
Мусталиты -исмаилиты раскололись на тайибитов и хафитов ; Тайиби Исмаили, также известные как «Бохрас», далее делятся на Давуди Бохрас , Сулеймани Бохрас и Алави Бохрас . Первая деноминация утверждает, что Ат-Тайиб Аби ль-Касим , сын Аль-Амира би-Ахками ль-Лаха , и последовавшие за ним имамы перешли на период анонимности ( Даур-е-Сатр ) и назначили Даи аль-Сатра. -Мутлак («Неограниченный миссионер») для руководства общиной, подобно тому, как исмаилиты жили после смерти Мухаммада ибн Имама Исмаила. Последняя деноминация утверждает, что правящим халифом Фатимидов был имам, и они вымерли с падением Империи Фатимидов.
Исмаилиты классифицировали свои практики, которые известны как семь столпов :
Низариты придают большое значение научному учреждению из-за существования нынешнего имама. Имам Века определяет юриспруденцию, и его руководство может отличаться от руководства имамов, предшествующих ему, из-за разных времен и обстоятельств. Для низаритских исмаилитов нынешним имамом является Карим аль-Хусайни Ага Хан IV . Низаритская линия имамов продолжается и по сей день как непрерывная цепь.
Божественное руководство продолжилось в ветви Бора через институт «Миссионеров» ( Даи ). Согласно традиции Бора, перед тем, как последний имам Ат-Тайиб Аби ль -Касим ушел в уединение, его отец, 20-й Аль-Амир би-Ахками ль-Лах, поручил Аль- Хурре Аль-Малике Малике ( царице супруга ) в Йемене, чтобы назначить наместника после уединения - Даи аль-Мутлака («Неограниченный миссионер»), который, как наместник имама, имеет полную власть управлять общиной во всех вопросах, как духовных, так и мирских, в то время как линия Муста 'ли - тайиби имамы остаются в уединении ( Давр-и-Сатр ). Три ветви мустали-исмаилитов ( Давуди Бохрас , Сулеймани Бохрас и Алави Бохрас ) расходятся во мнениях относительно того, кем является нынешний «неограниченный миссионер».
Зайдизм , также известный как зайдийа или зайди-шиизм , является ветвью шиитского ислама, названной в честь Зайда ибн Али . Последователей школы юриспруденции Зайди называют Зайдисами или иногда Пятерками . Однако есть также группа под названием Зайди Васитис , которые являются двунадесятниками (см. Ниже). Зайдиты составляют примерно 42–47% населения Йемена . [159] [160]
Зайдиты, двунадесятники и исмаилиты признают одних и тех же первых четырех имамов; однако зайдиты считают Зайда ибн Али пятым имамом. После времен Зайда ибн Али зайдиты верили, что любой потомок ( Сайид ) Хасана ибн Али или Хусейна ибн Али может стать следующим имамом после выполнения определенных условий. [161] Другими известными зайдитскими имамами в истории были Яхья ибн Зайд, Мухаммад ан-Нафс аз-Закия и Ибрагим ибн Абдулла.
Доктрина Зайди об Имаме не предполагает непогрешимости Имама или веры в то, что Имамы должны получать божественное руководство. Более того, зайдиты не верят, что Имамат должен передаваться от отца к сыну, но считают, что им может стать любой Сайид, происходящий либо от Хасана ибн Али , либо от Хусейна ибн Али (как это было после смерти первого). Исторически зайди считали, что Зайд ибн Али был законным преемником 4-го имама, поскольку он возглавил восстание против Омейядов в знак протеста против их тирании и коррупции . Мухаммад аль-Бакир не участвовал в политических действиях, а последователи Зайда ибн Али утверждали, что настоящий имам должен бороться с коррумпированными правителями.
В вопросах исламской юриспруденции зайдиты следуют учению Зайда ибн Али, которое задокументировано в его книге « Маджмуль Фикх» (по -арабски : مجموع الفِقه ). Аль-Хади ила'л-Хакк Яхья , первый зайдитский имам и основатель государства зайдитов в Йемене , считается кодификатором зайдитской юриспруденции, и поэтому большинство зайдитских шиитов сегодня известны как хадави .
Идрисиды ( араб . الأدارسة ) были арабскими [162] зайди-шиитами [163] [164] [165] [166] [167] [168] чья династия , названная в честь ее первого султана Идриса I , правила в западном Магрибе из 788–985 гг. н.э. Другое зайдитское государство было основано в районе Гилана , Дейламана и Табаристана (северный Иран ) в 864 году нашей эры Алавидами ; [169] оно продолжалось до смерти своего лидера от руки Саманидов в 928 году н.э. Примерно сорок лет спустя государство Зайди было возрождено в Гилане и просуществовало под властью хасанидских лидеров до 1126 года нашей эры. Впоследствии, с XII по XIII века, зайдиты-шииты Дейламана, Гилана и Табаристана признали зайдитов- имамов Йемена или конкурирующих зайдитов-имамов в Иране. [170]
Буиды изначально были зайди-шиитами, [ 171] как и бану Ухайдхир, правители аль-Ямамы в IX и X веках. [172] Лидер зайдитской общины принял титул халифа ; таким образом, правитель Йемена был известен под этим титулом. Аль-Хади Яхья бин аль-Хусейн бин аль-Касим ар-Расси, потомок Хасана ибн Али , основал зайдийский имамат в Сааде в 893–897 гг. н.э., и династия Рассидов продолжала править Йеменом до середины XX век, когда республиканская революция 1962 года свергла последнего зайдитского имама. ( См .: Арабская холодная война ). Основополагающей ветвью зайдитов в Йемене была Джарудия; однако с усилением взаимодействия с ханафитскими и шафиитскими школами суннитской юриспруденции произошел переход от группы Джарудийа к Сулаймании, Табирийе, Бутрийе и Салихийе. [173] Зайди-шииты составляют вторую доминирующую религиозную группу в Йемене . В настоящее время они составляют около 40–45% населения Йемена; Джафарисы и исмаилиты составляют 2–5%. [174] По оценкам, в Саудовской Аравии проживает более 1 миллиона зайди-шиитов, в основном проживающих в западных провинциях.
В настоящее время наиболее известным зайдитским политическим движением является движение хуситов в Йемене , [175] известное под названием Шабаб аль-Муминин («Верующая молодежь») или Ансар Аллах («Сторонники Бога»). [176] В 2014–2015 годах хуситы захватили власть в йеменском правительстве в Сане , что привело к падению поддерживаемого Саудовской Аравией правительства Абд Раббуха Мансура Хади . [175] [176] [177] Хуситы и их союзники получили контроль над значительной частью территории Йемена и оказали сопротивление интервенции под руководством Саудовской Аравии в Йемен, стремящейся восстановить Хади у власти. [175] [176] ( См .: Прокси-конфликт между Ираном и Саудовской Аравией ). И хуситы, и возглавляемая Саудовской Аравией коалиция подверглись нападению со стороны суннитской исламистской боевой группировки и салафитско-джихадистской террористической организации ИГИЛ/ИГИЛ/ИГ/ДАИШ . [178] [179] [180] [ 181 ] [182] [183]
История шиитско-суннитских отношений часто включала религиозную дискриминацию , преследования и насилие , начиная с самого раннего развития двух конкурирующих сект. В разные периоды истории ислама шиитские группы и меньшинства сталкивались с преследованиями со стороны мусульман-суннитов . [184] [185] [186] [187]
Многие суннитские правители, установившие военную базу и контролирующие правительство Омейядов, воспринимали шиитов как угрозу – как для своей политической, так и для религиозной власти. [188] Суннитские правители при династии Омейядов стремились маргинализировать шиитское меньшинство, а позже Аббасиды обратились против своих шиитских союзников и заключили их в тюрьмы, преследовали и убивали. Преследование мусульман-шиитов на протяжении всей истории со стороны их единоверцев-суннитов часто характеризовалось жестокими актами геноцида . Составляя лишь около 10–15% мирового мусульманского населения , [90] мусульмане-шииты по сей день остаются маргинализированной общиной во многих арабских странах с доминированием суннитов , не имея права исповедовать свою религию и свободно организовываться. [189]
В 1514 году османский султан Селим I (1512–1520) приказал убить 40 000 алевитов и бекташей (анатолийских мусульман-шиитов). [190] По словам Джалала Аль-Ахмада , «Султан Селим I зашел так далеко, что объявил, что убийство одного шиита имеет такую же потустороннюю награду , как убийство 70 христиан ». [191] В 1802 году Аль-Сауд - ваххабитские армии Ихванов из Первого Саудовского государства (1727–1818) напали и разграбили город Кербела , шиитскую святыню в Наджафе (восточный регион Ирака), посвященную мученичеству и смерти. Хусейна ибн Али . [192]
Во время правления баасистского Ирака Саддама Хусейна шиитские политические активисты были арестованы, подвергнуты пыткам, изгнаны или убиты в рамках репрессий, начатых после покушения на заместителя премьер-министра Ирака Тарика Азиза в 1980 году . [193] [194 ] ] В марте 2011 года правительство Малайзии объявило шиитский ислам «отклоняющейся» сектой и запретило мусульманам-шиитам пропагандировать свою веру среди других мусульман, но предоставило им свободу исповедовать ее самостоятельно в частном порядке. [195] [196]
Самой последней кампанией антишиитского притеснения стало преследование шиитов со стороны организации «Исламское государство» на своих территориях в Северном Ираке, [180] [197] [181] [198] которое происходило одновременно с преследованием различных религиозных групп и геноцидом езидов. той же организацией во время Второй войны в Ираке . [180] [181] [182] [183]
Для мусульман-шиитов
Мухаммед
не только назначил
Али
своим другом, но и назначил его своим
преемником
- «господином» или «хозяином» новой
мусульманской общины
.
Али и
его потомки
стали известны как
имамы
, божественно руководимые лидеры шиитских общин, безгрешные и наделенные
особым пониманием текста Корана
.
Богословие имамов, развивавшееся в течение следующих нескольких столетий, не делало большого различия между властью имамов по политическому руководству мусульманской общиной и их духовным мастерством;
совсем наоборот, их право на политическое лидерство было основано на их особой духовной проницательности.
Хотя теоретически единственным справедливым правителем мусульманской общины был имам, после первого поколения имамы были политически маргинальными.
На практике мусульмане-шииты применяли различные подходы как к авторитету толкования
исламских текстов
, так и к управлению общиной, как при жизни самих имамов, так и, тем более, после исчезновения
двенадцатого
и
последнего имама
в девятом веке.
Чтобы оценить его важность, согласно известному хадису (изречению), с удовольствием изложенному хранителями святыни, мы узнаем, что «наш шестой имам, имам Садег, говорит, что у нас есть пять основных святых мест, которые мы очень уважаем». много.
Первая — Мекка, принадлежащая Богу.
Вторая — Медина, принадлежащая Святому Пророку Мухаммеду, посланнику Бога.
Третий принадлежит нашему первому шиитскому имаму Али, который находится в Наджафе.
Четвертый принадлежит нашему третьему имаму Хусейну в Кербале.
Последний принадлежит дочери нашего седьмого имама и сестре нашего восьмого имама, которую зовут Фатема, и она будет похоронена в Куме.
Паломники и те, кто посещает ее святую святыню, я обещаю этим мужчинам и женщинам, что Бог откроет им все двери Небес».
.jpg/1280px-Battle_of_Chaldiran_(1514).jpg)
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)Точно так же мечи были помещены и на идолов, поскольку рассказывается, что Харит б.
Аби Шамир, царь Гассанидов, поднес свои два меча, названные Михдхам и Расуб, изображению богини Манат... чтобы отметить, что знаменитый меч Али, четвертого халифа, называемый Зу-аль-Фикар, был один из этих двух мечей
Архитектором его военной системы был генерал по имени Джаухар, исламизированный греческий раб, руководивший завоеванием Северной Африки, а затем Египта.
Когда сицилийский Джаухар наконец вошел в Фустат в 969 году и в следующем году основал новую династическую столицу Каир, «Победоносный», Фатимиды...
При Муиззе (955–975) Фатимиды достигли вершины своей славы, и всеобщий триумф исмаилизма оказался не за горами. Четвертый Фатимидский халиф — привлекательный персонаж: гуманный и щедрый, простой и справедливый, он был хорошим администратором, терпимым и примирительным. Находясь на службе у одного из величайших полководцев того времени, Джавхара ар-Руми, бывшего греческого раба, он в полной мере воспользовался растущей неразберихой в суннитском мире.
Оценка Pew Forum численности шиитов (10–13%) соответствует предыдущим оценкам, которые обычно находились в диапазоне 10–15%.
Шиитский ислам представляет 10–20% мусульман во всем мире.
В начале 21 века около 10–13 процентов из 1,6 миллиарда мусульман мира были шиитами.
Из всего мусульманского населения 10–13% составляют мусульмане-шииты, а 87–90% — мусульмане-сунниты.
Большинство шиитов (от 68% до 80%) проживают всего в четырех странах: Иране, Пакистане, Индии и Ираке.
Религия: Подавляющее большинство населения (96,3 процента) — мусульмане, из которых примерно 95 процентов — сунниты и 5 процентов — шииты.
Религия: Практически все население – мусульмане.
От 80 до 85 процентов мусульман — сунниты и от 15 до 19 процентов — шииты.
Религии: мусульмане-сунниты 80%, мусульмане-шииты 19%, другие 1%
В Йемене зайдисты, шиитское ответвление, составляют 30% от общей численности населения.
[Друзы] часто вообще не считаются мусульманами, и не все друзы считают себя мусульманами.
Большинство друзов не считают себя мусульманами. Исторически они сталкивались с многочисленными преследованиями и хранили свои религиозные убеждения в секрете.
