Мухаммед [а] ( арабский : مُحَمَّد , латинизированный : Мухаммад ; английский : /moʊˈhɑːməd/ ; арабский : [mʊˈħæm.mæd] ; ок. 570 - 8 июня 632 г. н.э. ) [b] был арабским религиозным, социальным и политическим лидером и основатель ислама . [c] Согласно исламской доктрине , он был пророком , вдохновленным Богом проповедовать и подтверждать монотеистические учения Адама , Авраама , Моисея , Иисуса и других пророков . [2] [3] [4] Он считается печатью пророков в исламе, а Коран , а также его учения и практики составляют основу исламской религиозной веры.
Мухаммед родился примерно в 570 году нашей эры в Мекке . [1] Он был сыном Абдуллы ибн Абд аль-Мутталиба и Амины бинт Вахб . Его отец, Абдулла, сын вождя племени курайшитов Абд аль-Мутталиба ибн Хашима , умер за несколько месяцев до рождения Мухаммеда. Его мать Амина умерла, когда ему было шесть лет, оставив Мухаммеда сиротой. [5] Он был воспитан под опекой своего деда Абд аль-Мутталиба и дяди по отцовской линии Абу Талиба . [6] В последующие годы он периодически уединялся в горной пещере под названием Хира на несколько ночей молитвы. Когда ему было 40 лет, около 610 г. н. э., Мухаммед сообщил, что его посетил Гавриил в пещере [1] и он получил свое первое откровение от Бога. В 613 году [7] Мухаммед начал публично проповедовать эти откровения, [8] провозглашая, что « Бог един », что полное «подчинение» ( ислам ) Богу ( Аллаху ) является правильным образом жизни ( дин ), [9] и что он был пророком и посланником Бога, подобным другим пророкам в исламе . [3] [10] [11]
Последователи Мухаммеда изначально были немногочисленны, и в течение 13 лет они испытывали враждебность со стороны мекканских многобожников . Чтобы избежать продолжающихся преследований, он отправил некоторых своих последователей в Абиссинию в 615 году, прежде чем он и его последователи мигрировали из Мекки в Медину (тогда известную как Ясриб) позже в 622 году. Это событие, Хиджра , знаменует начало исламского календаря . также известный как календарь Хиджры. В Медине Мухаммед объединил племена согласно Конституции Медины . В декабре 629 года, после восьми лет периодических боев с мекканскими племенами, Мухаммед собрал армию из 10 000 новообращенных мусульман и двинулся на город Мекку . Завоевание прошло практически без сопротивления, и Мухаммед захватил город без кровопролития. В 632 году, через несколько месяцев после возвращения из Прощального паломничества , он заболел и умер. К моменту его смерти большая часть Аравийского полуострова приняла ислам . [12] [13]
Откровения (каждое из которых известно как Аят — буквально «Знак [Бога]»), которые, по сообщениям Мухаммеда, он получал до своей смерти, составляют аяты Корана, которые мусульмане считают дословным «Словом Божьим», на котором основана религия. Помимо Корана, учения и практики Мухаммеда ( сунна ), найденные в хадисах и литературе сира (биографии), также поддерживаются и используются в качестве источников исламского права .
Коран является центральным религиозным текстом ислама . Мусульмане верят, что оно представляет собой слова Бога , явленные архангелом Гавриилом Мухаммеду. [14] [15] [16] Коран в основном адресован одному «Посланнику Бога», которого в ряде стихов называют Мухаммедом. Текст Корана также описывает поселение его последователей в Ясрибе после их изгнания курайшитами и кратко упоминает военные столкновения, такие как победа мусульман при Бадре . [17]
Однако Коран мало что дает для хронологической биографии Мухаммеда; большинство стихов Корана не содержат значимого исторического контекста и временных рамок. [18] [19] Почти ни один из сподвижников Мухаммеда не упоминается по имени в Коране, следовательно, не предоставляет достаточной информации для краткой биографии. [17] Коран считается современником Мухаммеда, а рукопись из Бирмингема была датирована радиоуглеродом при его жизни, и ее открытие во многом опровергло западные ревизионистские теории о происхождении Корана. [20] [21]
Важные источники о жизни Мухаммеда можно найти в исторических трудах писателей 2-го и 3-го веков эпохи Хиджры (около 8-го и 9-го веков нашей эры соответственно). [22] К ним относятся традиционные мусульманские биографии Мухаммеда, которые предоставляют дополнительную информацию о его жизни. [23]
Самая ранняя письменная сира (биографии Мухаммеда и приписываемые ему цитаты) - это « Жизнь Посланника Бога» Ибн Исхака, написанная ок. 767 г. н. э. (150 г. хиджры). Хотя оригинальная работа была утеряна, эта сира сохранилась в виде обширных отрывков из работ Ибн Хишама и, в меньшей степени, Ат-Табари . [24] [25] Однако Ибн Хишам написал в предисловии к своей биографии Мухаммеда, что он упустил из биографии Ибн Исхака вопросы, которые «огорчили бы некоторых людей». [26] Другим ранним историческим источником является история кампаний Мухаммеда аль-Вакиди ( ум. 207 г. хиджры) и работа секретаря Вакиди Ибн Саада аль-Багдади ( ум. 230 г. хиджры). [22]
Многие ученые считают эти ранние биографии подлинными, хотя их точность не может быть установлена. [24] Недавние исследования позволили ученым провести различие между традициями, касающимися юридических вопросов, и чисто историческими событиями. В правовой группе традиции могли быть предметом изобретения, тогда как исторические события, за исключением исключительных случаев, могли подвергаться лишь «тенденциальному формированию». [27]
Другие важные источники включают сборники хадисов , описания устных и физических учений и традиций, приписываемых Мухаммеду. Хадисы были составлены через несколько поколений после его смерти мусульманами, в том числе Мухаммадом аль-Бухари , Муслимом ибн аль-Хаджаджем , Мухаммадом ибн Исой ат-Тирмизи , Абд ар-Рахманом ан-Насаи , Абу Даудом , Ибн Маджой , Маликом ибн Анасом , ад-Даракутни. . [28] [29]
Некоторые западные учёные осторожно рассматривают сборники хадисов как точные исторические источники. [28] Такие ученые, как Вильферд Маделунг, не отвергают повествования, составленные в более поздние периоды, но судят их в контексте истории и на основе их совместимости с событиями и фигурами. [30] Мусульманские учёные, напротив, обычно уделяют больше внимания хадисной литературе, а не биографической литературе, поскольку хадисы поддерживают традиционную цепочку передачи ( иснад ); отсутствие такой цепочки у биографической литературы делает ее в их глазах непроверяемой. [31]
Аравийский полуостров был и остается в основном засушливым, с вулканической почвой, что затрудняет сельское хозяйство, за исключением оазисов и источников. Пейзаж был разбросан по городам и поселкам, два из которых наиболее выдающиеся — Мекка и Медина . Медина была крупным процветающим сельскохозяйственным поселением, а Мекка была важным финансовым центром для многих окрестных племен. [32] В пустыне общественная жизнь имела решающее значение для выживания. Коренные племена полагались друг на друга, чтобы выдержать сложные условия и образ жизни. Племенная принадлежность, будь то через семейные узы или союзы, играла значительную роль в укреплении социального единства. [33] Коренные арабы вели либо кочевой , либо оседлый образ жизни . Группы кочевников постоянно путешествовали в поисках воды и пастбищ для своих стад, в то время как оседлые селились и занимались торговлей и сельским хозяйством. Выживание кочевников также зависело от набегов на караваны или оазисы; кочевники не считали это преступлением. [34]
В доисламской Аравии боги или богини рассматривались как защитники отдельных племен, их духи ассоциировались со священными деревьями, камнями , источниками и колодцами. Храм Кааба в Мекке не только был местом ежегодного паломничества, но и содержал 360 идолов племенных божеств-покровителей. Почитались трем богиням, в некоторых местах как дочерям Аллаха: Аллат , Манат и аль-Узза . В Аравии существовали монотеистические общины, включавшие христиан и иудеев . [d] Ханифы – коренные доисламские арабы, «исповедовавшие жесткий монотеизм» [35] – также иногда причисляются к евреям и христианам в доисламской Аравии, хотя ученые оспаривают их историчность . [36] [37] Согласно мусульманской традиции, сам Мухаммед был ханифом и одним из потомков Измаила , сына Авраама . [38] [39]
Вторая половина шестого века была периодом политических беспорядков в Аравии, и пути сообщения больше не были безопасными. [40] Религиозные разногласия были важной причиной кризиса. [41] Иудаизм стал доминирующей религией в Йемене , а христианство укоренилось в районе Персидского залива . [41] В соответствии с более широкими тенденциями древнего мира, в регионе наблюдался упадок практики политеистических культов и растущий интерес к более духовной форме религии. Хотя многие не хотели переходить в иностранную веру, эти веры служили интеллектуальными и духовными ориентирами. [41]
В первые годы жизни Мухаммеда племя курайшитов , к которому он принадлежал, стало доминирующей силой в западной Аравии. [42] Они образовали культовое объединение хумов , которое привязало к Каабе членов многих племен западной Аравии и укрепило престиж мекканского святилища. [43] Чтобы противостоять последствиям анархии, курайшиты поддержали институт священных месяцев, в течение которых было запрещено любое насилие, и можно было без опасности участвовать в паломничествах и ярмарках. [43] Таким образом, хотя объединение хумов было в первую очередь религиозным, оно также имело важные экономические последствия для города. [43]
Мухаммад ибн Абдулла ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим [44] родился в Мекке [45] около 570 года, [1] и его день рождения, как полагают, приходится на месяц Раби аль-Авваль . [46] Он принадлежал к клану Бану Хашим племени курайшитов , который был одной из самых выдающихся семей в городе, хотя в первые годы его жизни клан, похоже, испытывал недостаток процветания. [11] [e] Имя Мухаммед в переводе с арабского означает «достойный похвалы» и встречается в Коране четыре раза . [47] В молодости он был также известен как аль-Амин ( букв. «верный»); однако историки расходятся во мнениях относительно того, было ли оно дано людьми как отражение его природы [48] или это было просто имя от его родителей, т. е. мужская форма имени его матери «Амина». [49] Мухаммад приобрел кунью Абу аль-Касима позже в своей жизни, после рождения сына Касима, который умер два года спустя. [50]
Исламская традиция гласит, что год рождения Мухаммеда совпал с неудачной попыткой йеменского короля Абрахи завоевать Мекку. [51] Однако недавние исследования оспаривают это мнение, поскольку другие данные свидетельствуют о том, что экспедиция, если бы она состоялась, произошла бы существенно до рождения Мухаммеда. [1] [52] [53] [54] [55] [49] Более поздние мусульманские ученые предположительно связали известное имя Абрахи с повествованием о рождении Мухаммеда, чтобы прояснить неясный отрывок о «людях слонов» в Коране 105: 1– 5. [52] [56] Оксфордский справочник поздней античности считает рассказ об экспедиции Абрахи на боевых слонах мифом. [53]
Отец Мухаммеда, Абдулла , умер почти за шесть месяцев до его рождения. [57] Согласно исламской традиции, вскоре после рождения его отправили жить в бедуинскую семью в пустыню, поскольку жизнь в пустыне считалась более здоровой для младенцев; некоторые западные ученые отвергают историчность этой традиции. [58] Мухаммад оставался со своей приемной матерью Халимой бинт Аби Дуайб и ее мужем, пока ему не исполнилось два года. В шестилетнем возрасте Мухаммед из-за болезни потерял биологическую мать Амину и остался сиротой. [58] [59] В течение следующих двух лет, пока ему не исполнилось восемь лет, Мухаммед до своей смерти находился под опекой своего деда по отцовской линии Абд аль-Мутталиба из клана Бану Хашим. Затем он попал под опеку своего дяди Абу Талиба , нового лидера Бану Хашим. [6]
Исламская традиция гласит, что когда Мухаммеду было девять или двенадцать лет, сопровождая караван мекканцев в Сирию, он встретил христианского монаха или отшельника по имени Бахира , который, как говорят, предвидел карьеру Мухаммеда как пророка Бога. [60] В подростковом возрасте Мухаммед сопровождал своего дядю в сирийских торговых поездках, чтобы получить опыт в коммерческой торговле. [61]
Мало что известно о Мухаммеде в его поздней юности, поскольку доступная информация фрагментирована, что затрудняет отделение истории от легенд. [61] Сообщается, что он стал торговцем и «участвовал в торговле между Индийским океаном и Средиземным морем ». [62] Его репутация привлекла предложение в 595 году от Хадиджи , успешной деловой женщины. Мухаммед дал согласие на брак, который, по общему мнению, был счастливым. [62]
В 605 году курайшиты решили перекрыть Каабу , которая до этого состояла только из стен. Чтобы выдержать новый вес, потребовалась полная реконструкция. Среди опасений, что можно расстроить божества, мужчина вышел вперед с киркой и воскликнул: «О богиня! Не бойтесь! Наши намерения только к лучшему». С этими словами он начал его разрушать. Обеспокоенные мекканцы в одночасье ждали божественного возмездия, но его невредимое продолжение на следующий день было воспринято как знак одобрения небес. Согласно повествованию, собранному Ибн Исхаком , когда пришло время снова прикрепить Черный камень , возник спор о том, какой клан должен иметь привилегию. Было решено, что судьей будет тот, кто первым войдет в суд Каабы. Мухаммед взял на себя эту роль, попросив плащ. Он положил на него камень, помогая представителям клана совместно поднять его на прежнее место. Затем он лично закрепил его в стене. [64] [65]
Мухаммад начал молиться в одиночестве в пещере под названием Хира на горе Джабаль ан-Нур , недалеко от Мекки , в течение нескольких недель каждый год. [66] [67] Согласно исламской традиции, в 610 году нашей эры, когда ему было 40 лет, ангел Гавриил появился перед ним во время его посещения пещеры. Ангел показал ему ткань со стихами Корана и велел ему читать. Когда Мухаммед признался в своей неграмотности, Габриэль с силой задушил его, почти задушив, и повторил команду. Когда Мухаммед вновь заявил о своей неспособности читать, Габриэль снова задушил его таким же образом. Эта последовательность повторилась еще раз, прежде чем Габриэль, наконец, прочитал стихи, позволив Мухаммеду запомнить их. [68] [69] [70] Эти стихи позже составили Коран 96:1-5 . [71]
Этот опыт напугал Мухаммеда, но его сразу же успокоили его жена Хадиджа и ее двоюродный брат-христианин Варака ибн Науфал . [72] Хадиджа поручила Мухаммеду сообщить ей, если Габриэль вернется. Когда он появился в их личное время, Хадиджа провела тесты, заставив Мухаммеда сесть на ее левое, правое бедро и колени, каждый раз спрашивая Мухаммеда, присутствует ли это существо еще. После того, как Хадиджа сняла одежду с Мухаммедом на коленях, он сообщил, что Габриэль ушел в тот самый момент. Таким образом, Хадиджа сказала ему радоваться, поскольку она пришла к выводу, что его посетил не сатана , а ангел. [73] [74] [72]
Поведение Мухаммеда в моменты вдохновения часто приводило к обвинениям его современников в том, что он находился под влиянием джиннов , прорицателей или магов, что позволяет предположить, что его переживания во время этих событий имели сходство с переживаниями, связанными с такими личностями, широко признанными в древних Аравия. Тем не менее, эти загадочные случаи захвата могли послужить для его последователей убедительным доказательством божественного происхождения его откровений. Некоторые историки утверждают, что графические описания состояния Мухаммеда в этих случаях, вероятно, являются подлинными, поскольку маловероятно, что они были придуманы более поздними мусульманами. [75] [76]
Вскоре после смерти Вараки откровения на какое-то время прекратились, что вызвало у Мухаммеда сильное беспокойство и мысли о самоубийстве. [70] [f] Однажды он, как сообщается, поднялся на гору, намереваясь спрыгнуть. Однако по достижении вершины ему явился Гавриил, подтвердив свой статус истинного Посланника Бога. Эта встреча успокоила Мухаммеда, и он вернулся домой. Позже, когда между откровениями случился еще один долгий перерыв, он повторил это действие, но Гавриил вмешался аналогичным образом, успокоив его и заставив вернуться домой. [77] [78]
Мухаммед был уверен, что сможет отличить свои мысли от этих сообщений. [79] В ранних откровениях Корана использовались подходы, предостерегающие неверующих от божественного наказания и одновременно обещавшие вознаграждение верующим. Они сообщали о потенциальных последствиях, таких как голод и убийства для тех, кто отверг Бога Мухаммеда, и намекали на прошлые и будущие бедствия. В стихах также подчеркивалось неизбежность Страшного суда и угроза адского огня для скептиков. [80] Согласно мусульманской традиции, жена Мухаммеда Хадиджа была первой, кто поверил, что он был пророком. [81] За ней последовал десятилетний двоюродный брат Мухаммеда Али ибн Аби Талиб , близкий друг Абу Бакр и приемный сын Заид . [81]
Около 613 года Мухаммед начал проповедовать публике. [8] [82] Первоначально у него не было серьезного сопротивления со стороны жителей Мекки , которые были безразличны к его прозелитистской деятельности, но когда он начал нападать на их убеждения, возникла напряженность. [83] [84] [85] [ 86] Курайшиты бросили ему вызов творить чудеса , такие как создание источников воды, но он отказался, мотивируя это тем, что закономерности природы уже служат достаточным доказательством величия Бога. Некоторые высмеивали его неудачи, задаваясь вопросом, почему Бог не даровал ему сокровища. Другие призывали его посетить Рай и вернуться с осязаемыми пергаментными свитками Корана . Но Мухаммед утверждал, что Коран в той форме, в которой он его передал, уже был выдающимся доказательством. [87] [88]
По словам Амра ибн аль-Аса , несколько курайшитов собрались в Хиджре и обсудили, что они никогда не сталкивались с такими серьезными проблемами, с которыми столкнулись со стороны Мухаммеда. Они говорили, что он высмеивал их культуру, очернял их предков, презирал их веру, разрушил их общину и проклял их богов. Некоторое время спустя пришел Мухаммед, поцеловал Черный камень и совершил ритуальный таваф . Сообщается, что когда Мухаммед проходил мимо них, они говорили ему обидные слова. То же самое произошло, когда он проходил мимо них во второй раз. Во время своего третьего прохода Мухаммед остановился и сказал: «Ты послушаешь меня, о курайшиты? Клянусь Им (Богом), который держит мою жизнь в Своей руке, я приношу тебе резню». Они замолчали и велели ему идти домой, сказав, что он не жестокий человек. На следующий день несколько курайшитов подошли к нему и спросили, рассказал ли он то, что они слышали от своих товарищей. Он ответил утвердительно, и один из них схватил его за плащ. Абу Бакр вмешался, со слезами на глазах говоря: «Вы бы убили человека за то, что он сказал, что Бог — мой Господь?» И они оставили его. [89] [90] [91]
Курайшиты пытались побудить Мухаммеда прекратить проповедовать, предоставив ему доступ в ближайшее окружение торговцев, а также выгодный брак, но он отказался от обоих предложений. [92] Их делегация тогда во главе с лидером клана Махзум , известным мусульманам как Абу Джахль , отправилась к дяде Мухаммеда Абу Талибу , главе клана Хашим и смотрителю Мухаммеда, предъявив ему ультиматум: [93]
«Ей-богу, мы больше не можем терпеть это поношение наших предков, это издевательство над нашими традиционными ценностями, это оскорбление наших богов. Либо ты сам остановишь Мухаммеда, Абу Талиб, либо ты должен позволить нам остановить его. Поскольку ты сам берешь на себя на той же позиции, что и мы, вопреки тому, что он говорит, мы избавим вас от него». [94] [95]
Абу Талиб сначала вежливо отпустил их, посчитав, что это просто жаркий разговор. Но когда Мухаммед стал более громким, Абу Талиб попросил Мухаммеда не обременять его сверх того, что он может вынести, на что Мухаммед заплакал и ответил, что он не остановится, даже если они поместят солнце в его правую руку, а луну в левую. Когда он обернулся, Абу Талиб позвал его и сказал: «Вернись, племянник, говори, что хочешь, ибо, клянусь Богом, я никогда не откажусь от тебя ни за что». [96] [97]
Пока группа мусульман молилась в ущелье, несколько курайшитов наткнулись на них и обвинили их в том, что они делают. Один из мусульман, Саад ибн Аби Ваккас , затем взял челюсть верблюда и ударил курайшита, разбив ему голову, что, как сообщается, стало первым кровопролитием в исламе. [98] [99]
Первоначальное преследование со стороны мекканцев было описано современными историками как «в основном мягкое», [100] [101] [102] ограниченное клановой системой, главной гарантией безопасности в Мекке. [100] Гарантируя, что любое межклановое насилие будет рассматриваться как посягательство на честь всего клана, угроза карательных мер в значительной степени предотвратила случаи серьезного насилия в отношении исповедующих мусульманство, которые вместо этого в основном подвергались экономическим санкциям и словесным оскорблениям. . [100] [101] [103] Наиболее заметные случаи телесного насилия против мусульман в этот период были против рабов, известных как Билал ибн Рабах и Амир ибн Фухайра , которым не хватало клановой защиты. [100] В Коране не упоминаются преследования, вместо этого этот материал можно найти в пророческой биографии . [104]
Лидеры курайшитов отправили Надра ибн аль-Хариса и Укбу ибн Аби Муайта в Ясриб , чтобы узнать мнение еврейских раввинов относительно Мухаммеда. Раввины посоветовали им задать Мухаммеду три вопроса: рассказать историю о молодых людях, которые отважились идти вперед в первом веке; рассказать историю путешественника, достигшего как восточного, так и западного края земли; и предоставить подробную информацию о духе. Они заявили, что если Мухаммед ответит правильно, он станет Пророком; в противном случае он был бы лжецом. Когда они вернулись в Мекку и задали Мухаммеду вопросы, он сказал им, что даст ответы на следующий день. Однако прошло 15 дней без ответа от его Бога, что привело к сплетням среди мекканцев и вызвало беспокойство Мухаммеда. В какой-то момент позже к Мухаммеду пришёл ангел Гавриил и дал ему ответы. [105] [106]
В ответ на первый вопрос Коран рассказывает историю о группе мужчин, спящих в пещере (Коран 18:9–25), которую ученые обычно связывают с легендой о семи спящих в Эфесе . Что касается второго вопроса, Коран говорит о Зу аль-Карнайне , буквально «о двух рогах» (Коран 18:93–99), истории, которую ученые широко связывают с « Романами об Александре ». [107] [108] Что касается третьего вопроса, касающегося природы духа, то откровение Корана утверждает, что он находится за пределами человеческого понимания. Ни евреи, придумавшие вопросы, ни курайшиты, задавшие их Мухаммеду, не обратились в ислам, получив ответы. [106] Надр и Укба были позже казнены по приказу Мухаммеда после битвы при Бадре , в то время как другие пленники содержались под стражей с целью выкупа. Как взмолился Укба: «Но кто позаботится о моих детях, Мухаммад?» Мухаммед ответил: «Ад!» [109] [110] [111] [112]
В 615 году, опасаясь, что его последователи будут отвлечены от своей религии, [113] Мухаммед отправил некоторых из них эмигрировать в Абиссинское царство Аксум и основал небольшую колонию под защитой христианского эфиопского императора Ашамы ибн Абджара . [11] Среди ушедших была Умм Хабиба , дочь одного из вождей курайшитов Абу Суфьяна , и ее муж. [114] Затем курайшиты послали двух мужчин забрать их. Поскольку кожевенное дело в то время высоко ценилось в Абиссинии, они собирали много шкур и переправляли их туда, чтобы раздать их каждому из генералов королевства. Но король решительно отклонил их просьбу. [115]
Хотя Табари и Ибн Хишам упомянули только одну миграцию в Абиссинию, по словам Ибн Саада , их было две . Из этих двух большая часть первой группы вернулась в Мекку до события Хиджры , тогда как большая часть второй группы осталась в то время в Абиссинии и направилась непосредственно в Медину после события Хиджры. Эти отчеты сходятся во мнении, что преследование сыграло важную роль в том, что Мухаммед отправил их туда. По словам историка У.М. Уотта , эти эпизоды были более сложными, чем предполагают традиционные источники; он предполагает, что внутри зарождающейся мусульманской общины существовали разногласия и что они, вероятно, отправились туда, чтобы торговать, конкурируя с известными купеческими семьями Мекки. В письме Урва , сохраненном Табари, эти эмигранты вернулись после обращения в ислам ряда людей, занимавших такие должности, как Хамза и Умар . [116]
Как и многие другие, [117] Табари записал, что Мухаммед был в отчаянии, надеясь на примирение со своим племенем. Итак, когда он находился в присутствии нескольких курайшитов , после произнесения стихов, в которых упоминались три их любимых божества (Коран 53:19–20), сатана положил ему на язык два коротких стиха: «Это высоко летающие / чьи на заступничество следует надеяться». Это привело к всеобщему примирению Мухаммеда с мекканцами, и мусульмане Абиссинии начали возвращаться домой. Однако на следующий день Мухаммад отказался от этих стихов по велению Гавриила , заявив, что они были брошены сатаной ему на язык, и Бог отменил их. Вместо этого затем были раскрыты стихи, оскорбляющие этих богинь. [118] [g] [h] Таким образом, вернувшиеся мусульмане должны были принять меры для защиты клана, прежде чем они смогут вернуться в Мекку. [11] [119]
Об этом инциденте с сатанинскими стихами массово сообщалось и документировалось почти всеми крупными биографами Мухаммеда в первые два столетия ислама, [120] что, по их мнению, соответствует Корану 22:52. Но с появлением движения хадисов и систематического богословия с его новыми доктринами, включая исму , которая утверждала, что Мухаммед был непогрешим и, следовательно, не мог быть обманут сатаной, историческая память раннего сообщества подверглась переоценке. И начиная с 20-го века нашей эры мусульманские ученые единогласно отвергли этот инцидент. [117] С другой стороны, большинство европейских биографов Мухаммеда признают правдивость этого случая с сатанинскими стихами на основе критерия смущения . Историк Альфред Т. Уэлч предполагает, что период отхода Мухаммеда от строгого монотеизма, вероятно, был намного дольше, но позже был заключен в историю, которая сделала его намного короче и вовлекла в это Сатану как виновника. [116]
В 616 году было заключено соглашение, согласно которому все остальные кланы курайшитов должны были обеспечить соблюдение запрета на Бану Хашим , запрещая торговлю и браки с ними. [121] Тем не менее, члены Бану Хашим по-прежнему могли свободно передвигаться по городу. Несмотря на растущее количество словесных оскорблений, Мухаммед продолжал ходить по улицам и участвовать в публичных дебатах, не получая при этом физического вреда. [103] Позднее фракция внутри курайшитов, симпатизирующая Бану Хашим, инициировала попытки отменить санкции, в результате чего в 619 году было достигнуто общее согласие об отмене запрета. [122] [116]
В 619 году Мухаммеда ждал период скорби. Его жена Хадиджа , важнейший источник его финансовой и эмоциональной поддержки, умерла. [123] В том же году умер его дядя и опекун Абу Талиб . [124] [125] Несмотря на уговоры Мухаммеда Абу Талибу принять ислам на смертном одре, он до конца цеплялся за свои политеистические убеждения. [126] [125] Другой дядя Мухаммеда, Абу Лахаб , сменивший руководство клана Бану Хашим , изначально был готов предоставить Мухаммеду защиту. Однако, узнав от Мухаммеда, что Абу Талибу и Абд аль-Мутталибу суждено попасть в ад из-за неверия в ислам, он отказался от своей поддержки. [126] [127]
Затем Мухаммед отправился в Таиф , чтобы попытаться утвердиться в городе и получить помощь и защиту от мекканцев, [128] [116] [129] но был встречен ответом: «Если ты действительно пророк, что Нужна ли тебе наша помощь? Если Бог послал тебя своим посланником, почему Он не защитит тебя? А если бы Аллах пожелал послать пророка, разве не мог бы Он найти лучшего человека, чем ты, слабый сирота без отца? ?" [130] Понимая, что его усилия тщетны, Мухаммед попросил жителей Таифа сохранить этот вопрос в секрете, опасаясь, что это усилит враждебность курайшитов против него. Однако вместо того, чтобы выполнить его просьбу, они забросали его камнями, повредив конечности. [131]
На обратном пути Мухаммеда в Мекку новости о событиях в Таифе достигли ушей Абу Джахля , и он сказал: «Они не позволили ему войти в Таиф, поэтому давайте откажем ему и во въезде в Мекку. " Зная серьезность ситуации, Мухаммед попросил проезжающего всадника передать послание Ахнасу ибн Шарику , члену клана его матери, с просьбой о защите, чтобы он мог войти в безопасность. Но Эхнас отказался, заявив, что он всего лишь союзник дома Курайшитов . Затем Мухаммед отправил послание Сухайлю ибн Амиру, который также отказался по племенным принципам. Наконец, Мухаммад послал кого-то спросить Мутима ибн Адия , вождя Бану Науфал . Мутим согласился и, вооружившись, утром выехал со своими сыновьями и племянниками, чтобы сопровождать Мухаммеда в город. Когда Абу Джахль увидел его, он спросил, просто ли Мутим защищает его или он уже принял его религию. Мутим ответил: «Разумеется, предоставив ему защиту». Тогда Абу Джахль сказал: «Мы защитим того, кого вы защитите». [132]
Именно на этом низком этапе жизни Мухаммеда в « Сире» описаны знаменитые Исра и Мирадж. В настоящее время мусульмане считают, что Исра — это путешествие Мухаммеда из Мекки в Иерусалим , а Мирадж — из Иерусалима на небеса. [134] Считается, что мирадж в Коране не имеет существенного основания, поскольку Коран не обращается к нему напрямую. [135]
В стихе Корана 17:1 рассказывается о ночном путешествии Мухаммеда от почитаемого места молитвы к самому отдаленному месту поклонения. Кааба , священное ограждение в Мекке, широко считается отправной точкой, но среди исламских традиций существуют разногласия относительно того, что представляет собой «самое дальнее место поклонения» . Некоторые современные ученые утверждают, что самая ранняя традиция рассматривала это отдаленное место как небесного двойника Каабы, так что путешествие Мухаммеда привело его прямо из Мекки через небеса. Однако в более поздней традиции он называется Байт аль-Макдис , что обычно ассоциируется с Иерусалимом. Со временем эти разные традиции объединились, чтобы представить путешествие как путешествие, которое началось в Мекке, прошло через Иерусалим, а затем вознеслось на небеса. [136]
Датировка событий также различается от аккаунта к аккаунту. Ибн Саад записал, что мирадж Мухаммада произошел первым, от Каабы до небес, 27-го числа Рамадана , за 18 месяцев до хиджры , а Исра от Мекки до Байт-аль-Макдиса произошла 17-го числа. ночь Последнего рабиуля перед хиджрой. Как известно, эти две истории впоследствии были объединены в одну. По словам Ибн Хишама , сначала была Исра, а затем Мирадж, и он поместил эти истории до смерти Хадиджи и Абу Талиба. Напротив, ат-Табари включил только историю вознесения Мухаммеда из святилища в Мекке на «земные небеса». Табари поместил эту историю в начало публичного служения Мухаммеда, между его рассказом о том, как Хадиджа стала «первым, кто поверил в Посланника Бога», и его рассказом о «первом мужчине, поверившем в Посланника Бога». [134]
Медина , расположенная более чем в 200 милях (320 км) к северу от Мекки , представляет собой пышный оазис. [127] Согласно мусульманским источникам, город был основан евреями, пережившими восстание против римлян. [137] Хотя сельское хозяйство было далеко не прерогативой арабских племен, евреи были выдающимися земледельцами, обрабатывавшими землю в оазисах. [137] Сообщается, что в городе проживало около 20 еврейских племен, тремя наиболее известными из которых были Бану Надир , Бану Кайнука и Бану Курайза . [138] Со временем арабские племена из южной Аравии мигрировали в город и поселились рядом с еврейской общиной. [137] Арабские племена состояли из Бану Аус и Бану Хазрадж , оба вместе известные как Бану Кайла. [139] До 620 года между двумя арабскими племенами в течение почти ста лет шла борьба, [127] причем каждое из них пыталось заручиться помощью еврейских племен, [140] что иногда приводило к распри между последними. [127]
Потеряв всякую надежду привлечь новообращенных среди своих соотечественников, Мухаммед ограничил свои усилия немекканцами, которые посещали ярмарки или совершали паломничество. [141] Во время этих усилий Мухаммед встретился с шестью людьми из Бану Хазрадж. Эти люди ранее совершали набеги на евреев в своей местности, которые, в свою очередь, предупреждали их, что будет послан пророк, чтобы наказать их. Услышав религиозное послание Мухаммеда, они сказали друг другу: «Это тот самый пророк, о котором нас предупреждали евреи. Не позволяйте им добраться до него раньше нас!» Приняв ислам, они вернулись в Медину и поделились своей встречей, надеясь, что, если их люди — хазраджи и аусы, которые так долго враждовали — примут ислам и примут Мухаммеда своим лидером, между ними можно будет достичь единства. . [142] [143]
В следующем году пятеро из первых новообращенных вновь посетили Мухаммеда, взяв с собой семь новичков, трое из которых были из Бану Аус. В Акабе, недалеко от Мекки, они присягнули ему на верность. [142] Затем Мухаммед поручил Мусабу ибн Умайру присоединиться к ним по их возвращению в Медину для продвижения ислама. В июне 622 года была созвана важная тайная встреча, снова в Акабе. На этом собрании присутствовали семьдесят пять человек из Медины, в том числе две женщины, представлявшие всех новообращенных оазисов. [144] Мухаммад просил их защищать его так же, как они защищают своих жен и детей. Они согласились и дали ему клятву, [145] обычно называемую вторым залогом Акабы или залогом войны. Рай был обещанием Мухаммеда им в обмен на их верность. [146] [147]
Впоследствии Мухаммед призвал мекканских мусульман переселиться в Медину. [144] [148] Это событие известно как Хиджра , что по сути означает «разрыв родственных связей». [149] [150] Отъезды длились примерно три месяца. Чтобы избежать прибытия в Медину в одиночку со своими последователями, оставшимися в Мекке, Мухаммед решил не идти вперед, а вместо этого остался, чтобы присматривать за ними и убеждать тех, кто сопротивлялся. [144] Некоторых из них семьи удерживали от выезда, но в конце концов в Мекке не осталось мусульман. [151] [152] Мухаммад расценил эту миграцию как изгнание курайшитов. [152]
Исламская традиция гласит, что в свете разворачивающихся событий Абу Джахль предложил совместное убийство Мухаммеда представителями каждого клана. Узнав об этом от ангела Гавриила , Мухаммад попросил своего двоюродного брата Али лечь в его постель, накрытую зеленой мантией хадрами, уверяя, что она защитит его. Пробыв в тайне три дня, Мухаммед впоследствии отправился с Абу Бакром в Медину, [153] которая в то время еще называлась Ясриб. Мекканских мусульман, предпринявших миграцию, тогда называли мухаджирунами , а мединских мусульман называли ансарами . [154]
По словам востоковеда XIX века Юлиуса Велльхаузена , когда Мухаммед прибыл в город в 622 году, еврейские племена были в союзе с двумя арабскими племенами в качестве подчиненных. Однако историк XXI века Расс Роджерс с этим не согласен. Он утверждает, что во время второго обещания Мухаммеда взять Акабу члены арабских племен заявили, что им пришлось разорвать определенные союзы с евреями из-за характера обещания. Роджерс приходит к выводу, что именно арабские племена занимали подчиненное или, в лучшем случае, равное положение по отношению к евреям, поскольку в противном случае евреи были бы вовлечены в завет. [155]
Ибн Исхак , следуя своему повествованию о хиджре , утверждает, что Мухаммад написал текст, который сейчас называется Конституцией Медины , и разглашает его предполагаемое содержание, не приводя никаких иснадов или подтверждений. [156] Это наименование обычно считается неточным, поскольку текст не устанавливает государство и не принимает коранические законы, [157] а скорее затрагивает племенные вопросы. [158] Хотя ученые как Запада, так и мусульманского мира сходятся во мнении о подлинности текста, сохраняются разногласия по поводу того, был ли это договор или одностороннее провозглашение Мухаммеда, количество входящих в него документов, основные стороны, конкретные сроки его заключения. создание (или его составных частей), независимо от того, было ли оно составлено до или после изгнания Мухаммедом трех ведущих еврейских племен Медины, а также правильный подход к его переводу. [156] [159]
На ранних этапах своего пребывания в Медине Мухаммед был оптимистично настроен на то, что еврейский народ признает его Пророком, и стремился привлечь новообращенных из своей общины. [154] Однако его усилия не увенчались успехом и даже вызвали насмешки, поскольку евреи заметили несоответствия между Кораном и их собственными писаниями . Следовательно, Коран обвиняет евреев в сокрытии и изменении частей своих священных текстов. Еврейская критика и отказ представляли опасность для его пророческих притязаний, и, как следствие, взгляды Мухаммеда и Корана на них ухудшились. [160] [161] [162] Затем это привело к переориентации направления мусульманской молитвы, киблы , из Иерусалима в Каабу в Мекке . [163] [164]
Обозначение Мухаммедом Мекки центром ислама в сочетании с его необходимостью свести счеты с мекканцами после того, как его угрозы божественного наказания против них так и не материализовались, [165] , а также экономические трудности, с которыми он и мухаджиру столкнулись в Медине, [166] ] [167] завершилось новым божественным указанием — бороться с многобожниками. [165] Таким образом, Мухаммед отправил своих последователей совершать набеги на торговые караваны курайшитов . [165] [168] [169] Некоторые его мекканские последователи не хотели участвовать, так как это означало бы нападение на их собственные соплеменники. Это разозлило Мухаммеда, в результате чего был ниспослан, среди прочего, стих Корана 2:216, в котором утверждается, что сражаться - это хорошо и что оно стало для них обязательным. [165] После нескольких месяцев неудач Мухаммеду удалось совершить свой первый успешный набег на Нахлу в течение месяца, когда язычники запрещали себе проливать кровь. [170] [171] Когда обильная добыча была возвращена ему в Медину, [165] Мухаммад был встречен порицанием со стороны местных жителей. Он утверждал, что его последователи неправильно истолковали его приказ, и отложил получение своей пятой части добычи до тех пор, пока в конечном итоге не был ниспослан стих, узаконивающий нападение. [я]
Разрешение было дано тем, с кем сражаются, потому что с ними поступили несправедливо. И действительно, Аллах компетентен дать им победу. Тех, кого выселили из домов без права – только потому, что они говорят: «Наш Господь – Аллах». И если бы Аллах не сдерживал людей, одних посредством других, были бы разрушены монастыри , церкви, синагоги и мечети, в которых много упоминается имя Аллаха. И Аллах непременно поддержит тех, кто поддерживает Его. Воистину, Аллах Могуществен и Могущественен.
- Коран (22:39–40)
Через два месяца большой торговый караван курайшитов, представляющий инвестиции всех мекканцев, отправился домой из Газы . [172] Мухаммад пытался устроить ему засаду при выезде из Мекки, но потерпел неудачу. [173] [174] Когда Абу Суфьян , лидер каравана, узнал в Зарке , что Мухаммад готовится снова совершить набег на караван, он отправил гонца в Мекку за помощью, [173] и около 950 мекканцев выступили в ответ. [172] Когда караван приблизился к водопою Бадра , Абу Суфьян сам провел рекогносцировку города и подтвердил свои подозрения, что Мухаммед начнет атаку именно там. Таким образом, он направил караван на более трудную прибрежную дорогу на запад, хотя это означало лишение их пресной воды. [175] [176] После благополучного бегства каравана часть колонны помощи отошла, оставив после себя 600–700 человек. [177] [178] Мухаммед, обнаружив присутствие оставшихся мекканцев через их водовозы, приказал своим войскам засыпать все колодцы песком и камнями, по совету Хубаба ибн аль-Мундхира , [179] [180] оставив один для себя. И тем самым вынудили мекканцев сражаться за воду. [181] [182]
Битва началась с индивидуальных поединков между воинами обеих сторон, которые затем переросли в хаотичную рукопашную схватку. [183] Хотя Мухаммад не участвовал в бою, он вдохновил своих последователей обещанием рая, если они умрут в бою. Многие курайшиты не хотели убивать своих родственников, и незадолго до полудня они поддались панике и убежали. [184] Мухаммад приказал искать Абу Джахля . Мусульманин нашел его, обезглавил и бросил голову к ногам Мухаммеда, который ликующе воскликнул: «Голова врага Бога. Слава Богу, ибо нет иного, кроме Него!» [j] Битва завершилась тем, что курайшиты понесли от 49 до 70 потерь, а мусульмане потеряли 14 человек. [185] Мусульмане получили значительные военные трофеи и несколько пленных. Умар желал, чтобы все они были убиты, однако Мухаммед решил, что сначала необходимо потребовать выкуп, а потом они могут казнить любого, за кого никто не желает платить. [184]
По возвращении в Медину Мухаммед сразу же принялся за укрепление своей власти. Он поручил устранить Асму бинт Марван , критиковавшую его в стихах. [186] Один из его последователей казнил ее, пока она спала со своими детьми, младший из которых все еще кормил грудью у нее на руках. Узнав об этом поступке, Мухаммед похвалил этот поступок как служение Богу и его Посланнику. [187] [186] [188] Вскоре после этого он призвал своих последователей положить конец жизни столетнего поэта Абу Афака . [186] Одновременно Мухаммед нанимал таких поэтов, как Хасан ибн Сабит, для распространения своей пропаганды среди племен. [186] [189] Когда его спросили, может ли он защитить Мухаммеда от своих врагов, Ибн Сабит, как сообщается, вытянул язык и заявил, что нет никакой защиты от его словесного мастерства. [186] [190]
После битвы при Бадре Мухаммед заявил о своем намерении изгнать евреев из страны. [191] [192] [193] Как только договоренности о выкупе за мекканских пленников были завершены, он начал осаду Бану Кайнука , [194] считавшегося самым слабым и самым богатым из трех основных еврейских племен Медины. [195] [196] Мусульманские источники приводят разные причины осады, в том числе ссору с участием Хамзы и Али на рынке Бану Кайнука, а также другую версию Ибн Исхака , в которой рассказывается история о мусульманке, которую разыграл ювелир из Кайнуки. [196] [197] Независимо от причины, Бану Кайнука искали убежища в своем форте, где Мухаммед блокировал их, отрезав им доступ к запасам продовольствия. Примерно через две недели они капитулировали, не вступая в бой. [195] [196]
Сначала Мухаммед планировал уничтожить сдавшееся племя, но вмешался Абдулла ибн Убай , вождь хазраджей , принявший ислам. Раньше Кайнука защищали его во время многочисленных конфликтов. Ибн Убай умолял Мухаммеда проявить снисходительность, но Мухаммад отвернулся, не ответив. Не испугавшись, Ибн Убай схватил плащ Мухаммеда, от чего его лицо потемнело от гнева и потребовал его освобождения. Ибн Убай отказался, если Мухаммед не согласился относиться к ним снисходительно, угрожая ему: «Я человек, который боится, что обстоятельства могут измениться». Таким образом, Мухаммед сохранил им жизни, оговорив, что они должны покинуть Медину в течение трех дней и передать свое имущество мусульманам, а Мухаммаду останется пятая часть. [к]
Разобравшись с Кайнукой, Мухаммад перешел к другому личному вопросу. Его стойкий критик Кааб ибн Ашраф , богатый полуеврей из Бану Надир , только что вернулся из Мекки после написания стихов, оплакивающих смерть курайшитов при Бадре и побуждающих их к ответным действиям. [198] [199] Мухаммад спросил своих последователей: «Кто готов убить Кааба, кто причинил вред Богу и Его апостолу?» [200] [201] Ибн Маслама предложил свои услуги, объяснив, что задача потребует обмана. Мухаммед не оспаривал это. Затем он собрал сообщников, в том числе приемного брата Кааба Абу Наилу. Они делали вид, что жалуются на трудности после обращения, и убеждали Кааба одолжить им еду. В ночь встречи с Каабом они убили его, когда он был застигнут врасплох. [л]
В 625 году курайшиты , утомленные постоянными нападениями Мухаммеда на их караваны, решили предпринять решительные действия. Под предводительством Абу Суфьяна они собрали армию, чтобы противостоять Мухаммеду. [194] [202] Получив предупреждение от разведчика о надвигающейся угрозе, Мухаммед созвал военный совет. Первоначально он рассматривал возможность обороны из центра города, но позже решил встретиться с врагом в открытом бою у холма Ухуд , по настоянию более молодой фракции его последователей. [203] Когда они готовились к отбытию, оставшиеся еврейские союзники Абдуллы ибн Убайя предложили свою помощь, от которой Мухаммед отказался. [204] Несмотря на численное превосходство, мусульмане сначала удерживали свои позиции, но потеряли преимущество, когда некоторые лучники не подчинились приказам. [194] По мере распространения слухов о смерти Мухаммеда мусульмане начали бежать, но он был лишь ранен и сумел бежать вместе с группой верных приверженцев. Удовлетворенные тем, что восстановили свою честь, мекканцы вернулись в Мекку . [194] [205]
Некоторое время спустя Мухаммаду пришлось заплатить Бану Амиру деньги за кровь . Он обратился за денежной помощью к еврейскому племени Бану Надир , [206] [207] [208] и они согласились на его просьбу. [207] Однако, ожидая, он отошел от своих товарищей и исчез. Когда они нашли его в его доме, по словам Ибн Исхака , Мухаммед рассказал, что он получил божественное откровение о запланированном на него покушении со стороны Бану Надир, которое включало падение валуна с крыши. Затем Мухаммед начал осаду племени, [209] [210] во время которой он также приказал вырубить и сжечь их пальмовые рощи. [211] Примерно через две недели Бану Надир капитулировали. [212] Им было приказано покинуть свою землю и разрешить перевозить только один верблюжий груз на каждых трёх человек. [213] Из добычи Мухаммед потребовал плодородный участок земли, где среди пальм пророс ячмень. [214]
Получив сообщение о том, что Бану Мусталик планируют нападение на Медину , войска Мухаммеда внезапно напали на них у их водопоя, заставив их быстро бежать. В ходе противостояния мусульмане потеряли одного человека, а противник потерял десять человек. [215] В рамках своего триумфа мусульмане захватили 2000 верблюдов, 500 овец и коз и 200 женщин из этого племени. [216] Мусульманские солдаты желали пленных женщин, но они также требовали выкупа. Они спросили Мухаммеда об использовании прерванного полового акта для предотвращения беременности, на что Мухаммед ответил: «Вы не обязаны воздерживаться от этого…» [217] [218] Позже в Медину прибыли послы, чтобы договориться о выкупе за женщин. и дети. Несмотря на то, что у них был выбор, все они предпочли вернуться в свою страну, а не остаться. [217] [218]
Набеги Мухаммеда на Медину на север к настоящему времени вызвали серьезное сопротивление. Многие, в том числе Абу Рафи, один из ключевых вождей Хайбара , участвовали в этом сопротивлении. [219] Затем ночью мусульмане убили его в своей комнате. [220] Некоторое время спустя люди Хайбара выбрали Усайра ибн Разима своим эмиром . [221] Мухаммед пригласил его приехать в Медину для урегулирования. Он согласился, но во время пути мусульмане врасплох убили его вместе с его товарищами. Мухаммед похвалил лидера коммандос за его работу, когда тот вернулся в Медину. [222] [223] [221]
Примерно в это же время восемь мужчин из племени Бану Урайна попытались принять ислам. Они рассказали Мухаммеду о своем недовольстве климатом города. В качестве решения он приказал им пить мочу и молоко его верблюдов. Однако они решили украсть верблюдов, убив при этом смотрителей. После их поимки Мухаммеду выкололи им глаза и отрезали конечности. Затем их оставили умирать в пустыне. [224] [225]
Понимая, что их победа при Ухуде не смогла существенно ослабить позиции Мухаммеда, поскольку он продолжал организовывать набеги на их торговые караваны , курайшиты , наконец, осознали необходимость захвата Медины , шага, которым они ранее пренебрегали. [194] На это решение, согласно мусульманским источникам, отчасти повлияли некоторые лидеры Бану Надир , которые были огорчены потерей своих земель. [226] [194] Однако эта версия могла быть просто мусульманской пропагандой. [227] Осознавая свои ограниченные военные навыки в качестве городских торговцев, курайшиты начали обширные переговоры с различными бедуинскими племенами, накопив силы, предположительно насчитывающие около 10 000 человек. [194] Получив информацию от своих союзников в Мекке, Мухаммад приказал своим последователям укрепить Медину траншеями по совету Салмана Перса . [228] Евреи Бану Курайза помогли в этом, выкопав траншеи и одолжив свои инструменты мусульманам. [229] [230] [231] Приближающиеся курайшиты и их союзники, незнакомые с позиционной войной, были втянуты в длительную осаду. Мухаммед воспользовался этой ситуацией, используя тайные переговоры с племенем Гатафан , чтобы посеять раздор среди своих врагов. Поскольку погода ухудшилась, боевой дух курайшитов и их союзников ухудшился, что привело к их отступлению. [194] В ходе осады потери были минимальными: пять-шесть человек со стороны мусульман и трое среди осаждающих. [232] [233]
В тот самый день , когда силы курайшитов и их союзники отступили, Мухаммеда, купающегося в жилище своей жены, посетил ангел Гавриил , который поручил ему напасть на еврейское племя Бану Курайза . [232] [234] [235] Исламские источники сообщают, что во время предыдущей осады Мекки Абу Суфьян , лидер курайшитов, подстрекал курайза атаковать мусульман из их комплекса, но курайза потребовали от курайшитов предоставить 70 заложников из своего числа. чтобы убедиться в их приверженности своим планам, как это предложил секретный агент Мухаммеда Нуайм ибн Массуд . Абу Суфьян отказался от их требования. [236] Тем не менее, в более поздних отчетах утверждается, что 11 евреев из Курайзы действительно были возбуждены и действовали против Мухаммеда, но нет никаких доказательств, подтверждающих такое нападение, и традиция имела все основания драматизировать этот инцидент как оправдание последующей резни. [237] [234]
Мухаммед осадил племя, утверждая, что они выступили против него, что они категорически отрицали. [238] Когда ситуация стала ужасной, они предложили покинуть свою землю, но попросили, чтобы им разрешили взять с собой движимое имущество, по одному верблюду на человека; Мухаммед отказался. Затем они предложили уйти, ничего не взяв, но Мухаммед отверг и это. Он настаивал на их безоговорочной капитуляции. [239] [240] Курайза впоследствии попросили посовещаться с одним из своих союзников Ауса , принявшим ислам, что привело к прибытию Абу Любабы . Когда его спросили о намерениях Мухаммеда, он указал на свое горло, указывая на неминуемую резню. Он сразу же пожалел о своей неосмотрительности и в качестве покаяния привязал себя к одной из колонн мечети. [241] [239]
После 25-дневной осады Бану Курайза сдалась. [242] Мусульмане Бану Аус умоляли Мухаммеда о снисхождении, что побудило его предложить, чтобы судьей был кто-то из них, и они согласились. Мухаммед поручил эту роль Сааду ибн Муаду , человеку, находящемуся на грани смерти от инфекции в ранах, полученных в результате предыдущей осады Мекки. [242] [241] [243] Он объявил, что всех мужчин следует казнить, их имущество раздать мусульманам, а их женщин и детей взять в плен. Мухаммед заявил: «Вы судили по самому приговору Бога над семью небесами». [241] [242] В результате 600–900 мужчин Бану Курайза были казнены. Женщин и детей раздали в рабство, а некоторых отправили в Неджд для продажи. Вырученные средства затем были использованы для покупки оружия и лошадей для мусульман. [244] [245] [246] [247]
После нескольких месяцев отдыха после уничтожения Курайзы Мухаммед приготовился провести многочисленные операции. Источники больше не часто сообщают, что он получал известие о предстоящих нападениях на мусульман в Медине, предполагая, что Мухаммед, осознавая свою вновь обретенную силу, чувствовал себя достаточно способным отказаться от любых притворств и напрямую противостоять потенциальным соперникам. [248] Несколько племен, не найдя другого варианта защиты, в конечном итоге присоединились к мусульманам, понимая из четкого указа Мухаммеда, что мусульмане могут совершать набеги только на немусульман, поэтому наиболее эффективным способом избежать набегов было присоединиться к набегам. [249]
В этот период Мухаммед организовал караван, предположительно набитый недавней добычей, для ведения торговли в Сирии . Зайду ибн Харите было поручено охранять конвой. Однако, когда они прошли через территорию Бану Фазара , на которую Зайд совершил набег в прошлом, племя воспользовалось возможностью отомстить, напало на караван и ранило его. По возвращении в Медину Мухаммед решил, что карательная экспедиция необходима. Зайд возглавил эту операцию, успешно захватив Умм Кирфу , уважаемую матриарха Фазары. В качестве наказания Зайд приказал Кайсу ибн аль-Мусаххару казнить ее. Он сделал это, привязав каждую из ее ног к отдельным верблюдам, которых затем погнали в противоположные стороны, что привело к ее жестокой смерти. [250] [251]
В начале 628 года, мечтая совершить беспрепятственное паломничество в Мекку , Мухаммед отправился в путешествие. Он был одет в свою обычную одежду паломника, и его сопровождала группа последователей. [253] Достигнув Худайбии , они встретили эмиссаров курайшитов, которые усомнились в их намерениях. Мухаммед объяснил, что они пришли поклоняться Каабе , а не сражаться. [254] Затем он послал Усмана , троюродного брата Абу Суфьяна , на переговоры с курайшитами. Поскольку переговоры затянулись, начали разгораться слухи о смерти Усмана, что побудило Мухаммеда призвать своих последователей возобновить клятву верности. Усман вернулся с новостями о том, что переговоры зашли в тупик. Мухаммед оставался настойчивым. В конце концов, курайшиты отправили Сухайля ибн Амра , посланника с полными полномочиями для ведения переговоров. После длительных обсуждений, наконец, был принят договор [255] со следующими условиями:
Примерно через десять недель после своего возвращения из Худайбии Мухаммед выразил свой план вторжения в Хайбар , цветущий оазис примерно в 75 милях (121 км) к северу от Медины. Город был населен евреями, в том числе выходцами из Бану Надир , ранее изгнанными Мухаммедом из Медины . Ожидая богатой добычи от миссии, на его призыв откликнулись многочисленные добровольцы. [256] [257] Чтобы скрыть свои передвижения, мусульманские военные предпочитали маршировать в ночное время. Когда наступил рассвет и горожане вышли из своих укреплений, чтобы собрать финики, они были ошеломлены видом наступающих мусульманских сил. Мухаммад воскликнул: « Аллаху Акбар ! Хайбар разрушен. Ибо, когда мы приближаемся к земле народа, предупрежденных ждет ужасное утро». [258] После упорного боя, продолжавшегося более месяца, мусульмане успешно захватили город. [259] Потери в противостоянии составили 15–17 мусульман и 93 еврея. [260]
Добыча, в том числе жены убитых воинов, была роздана мусульманам. [261] Мухаммад заявил, что из числа пленников была Сафия бинт Хуайй , красивая 17-летняя девушка. [262] После битвы ее муж, Кинана ибн ар-Раби , по указу Мухаммеда подвергся пыткам за отказ раскрыть скрытые богатства своего племени, а затем был обезглавлен. [263] [262] [264] Ее отец и брат были казнены во время резни Бану Курайза . [265] Пораженный ее красотой, Мухаммед занялся с ней сексом в ту же ночь, что противоречило его собственному требованию, согласно которому его последователи должны дождаться начала следующего менструального цикла пленниц, прежде чем вступать в половой акт. [262] [266] [267]
После своего поражения от мусульман некоторые евреи предложили Мухаммеду остаться и работать фермерами-арендаторами, учитывая отсутствие у мусульман опыта и рабочей силы для выращивания финиковых пальм. Они согласились отдавать мусульманам половину годового урожая. Мухаммед согласился на эту договоренность с оговоркой, что он может сместить их в любое время. Хотя им было разрешено заниматься сельским хозяйством, он потребовал отдать все золото и серебро, казнив тех, кто скрывал свое богатство. [268] [269] Следуя тому, что произошло в Хайбаре, евреи Фадака немедленно отправили посланника к Мухаммеду и согласились на тех же условиях отказа от 50% своего годового урожая. Однако, поскольку боя не произошло, рядовые не имели права на часть добычи. Следовательно, вся добыча стала исключительным богатством Мухаммеда. [270] [271]
Сообщается, что на пиру после битвы еда, поданная Мухаммеду, была отравлена. Его товарищ Бишр упал замертво после того, как съел его, а самому Мухаммеду удалось его выблевать после того, как он попробовал его. [270] [272] Преступницей была Зайнаб бинт аль-Харис , еврейка, чей отец, дядя и муж были убиты мусульманами. [262] Когда ее спросили, почему она это сделала, она ответила: «Ты знаешь, что ты сделал с моим народом... Я сказала себе: если он действительно пророк, он узнает о яде. король, я избавлюсь от него». [270] [262] Согласно одному сообщению, Мухаммед простил ее, но в других, более общепринятых сообщениях, после этого она была убита. [270] Мухаммед какое-то время болел из-за проглоченного яда, и до самой смерти он терпел спорадические боли от него. [273] [274]
Через год после Худайбийского договора Мухаммед взял некоторых своих последователей для совершения умры в Мекке. [275] Курайшиты вышли из города к близлежащей горе и позволили мусульманам завершить ритуал. [276] Воспользовавшись возможностью своего пребывания, Мухаммад женился на Маймуне бинт аль-Харис , 27-летней сестре жены своего дяди аль-Аббаса . [277] На четвертый день, когда срок, отведенный ему договором, истек, Мухаммед предложил курайшитам присоединиться к его свадебному пиру, который он планировал провести в городе, но они отказались и велели ему немедленно уйти. [278]
Вернувшись в Медину, Мухаммед совершил четыре набега на окрестные племена. Два из них закончились поражением, а оставшиеся два закончились разграблением. Затем Мухаммед приказал своей армии двинуться на север, к границе Византийской империи . [278] Несмотря на численное превосходство, мусульманская армия двинулась вперед, чтобы противостоять своим противникам, ставя своей целью победу или мученическую смерть. Две стороны столкнулись в Муте , и это закончилось поражением мусульман. Зайд ибн Харита , приемный сын Мухаммеда, погиб в бою, будучи полководцем. [279] Халид ибн Валид, который теперь принял ислам, собрал выживших мусульман для отступления. [280]
Создав мощный союз, Мухаммед снова нацелился на свой родной город Мекку . Он использовал своего тайного агента Будайла ибн Варку, чтобы разжечь пламя раздора между Бану Бакром , поддерживаемым курайшитами , и Бану Хузаа , его союзником. [281] Восприняв последовавший конфликт как повод для войны , Мухаммед повел свои войска в сторону Мекки. [282] Приближаясь к городу, он приказал разжечь отдельные костры, чтобы увеличить предполагаемый размер своей армии. Он послал аль-Аббаса , своего дядю, предупредить мекканского вождя Абу Суфьяна , что, если они вторгнутся в город, это может привести к резне курайшитов , включая его самого. [283] Затем Абу Суфьян пошел на встречу с Мухаммедом и принял ислам. Впоследствии он вернулся в город и сказал горожанам, что их жизнь и имущество будут в безопасности, если они не будут сопротивляться и останутся в своих домах, пойдут в Каабу или останутся с ним. [284]
Мухаммед послал свои войска с коротким списком из шести мужчин и четырех женщин, которых нужно было убить на месте. Среди жертв был его бывший писец Абдулла ибн Саад ибн Аби Сарх . [285] Переписывая аяты Корана под диктовку Мухаммеда, Абдулла заполнил короткую паузу Мухаммеда, озвучив свою собственную версию остальной части аята. По рассеянности Мухаммед поручил ему включить это. [286] Он также утверждал, что время от времени изменял суть диктовки Корана, чего Мухаммед не смог обнаружить. Эти факторы заставили его отказаться от ислама и вернуться в Мекку. Позже, во время завоевания, Абдулла в компании своего приемного брата Усмана умолял Мухаммеда о пощаде, которая в конечном итоге была дана. Однако, когда они уходили, Мухаммед упрекнул своих товарищей: «Я долго молчал. Почему никто из вас не убил эту собаку?» Когда его спросили, почему он не подал знак, Мухаммед раздраженно ответил: «Знаками не убивают». После смерти Мухаммеда Абдулла стал высшим должностным лицом Исламского государства. [285] [287]
Ибн Хаталь аль-Адрами, еще одному отступнику, повезло меньше. Он написал стихи, критикующие Мухаммеда, и попросил двух девушек спеть их на вечеринке, которую он устроил. Во время завоевания он отчаянно цеплялся за занавес Каабы . Тем не менее Мухаммед, услышав это, приказал его казнить. Позже была найдена и казнена одна из певиц. [285] [287] В общей сложности только три из десяти целей были обнаружены и уничтожены. Остальным удалось добиться своего рода прощения за свои прошлые деяния, и им было разрешено вступить в ряды ислама. [288] В своем наступлении мусульманские силы столкнулись лишь с небольшим сопротивлением со стороны одного сектора Мекки, который был легко разбит Халидом ибн аль-Валидом . [289] В конце концов, Мухаммед посетил Каабу и очистил ее от всех идолов и изображений, за исключением, как сообщается, изображений Авраама , Иисуса и Марии . [289] [287] Затем всех жителей Мекки собрали и заставили присягнуть ему на верность и принять ислам. [289]
Узнав, что Мекка захвачена мусульманами, Бану Хавазин собрали на бой все свое племя, включая семьи. [290] По оценкам, у них около 4000 воинов. [291] [292] Мухаммед повел 12 000 солдат, чтобы совершить набег на них, но они застали его врасплох в Вади Хунайне. [293] Мусульмане одолели их и забрали их женщин, детей и животных. [294] Затем Мухаммед обратил свое внимание на Таиф , город, который славился своими виноградниками и садами. Он приказал их уничтожить и осадил город, окруженный стенами. После 15–20 дней, когда ему не удалось прорвать их оборону, он отказался от попыток. [295] [296]
Когда он разделил обильную добычу, добытую в Хунайне, между своими солдатами, остальные хавазины обратились в ислам [297] и умоляли Мухаммеда освободить их детей и женщин, напоминая ему, что некоторые из этих женщин выхаживали его, когда он был малыш. Он подчинился, но сохранил остальную часть добычи. Некоторые из его людей были против того, чтобы отдавать свою часть, поэтому он компенсировал им по шесть верблюдов за последующие набеги. [298] Мухаммед раздал большую часть добычи новообращенным из курайшитов . Абу Суфьян и двое его сыновей, Муавийя и Язид , получили по отдельности 100 верблюдов. [299] [300] Ансары , храбро сражавшиеся в битве, но почти ничего не получившие, были этим недовольны . [301] [302] Один из них заметил: «Не такими дарами ищут лица Божьего». Обеспокоенный этим высказыванием, Мухаммед возразил: «Он изменил цвет». [299]
Примерно через 10 месяцев после захвата Мекки Мухаммед повел свою армию в атаку на богатые приграничные провинции Византийской Сирии . [303] [304] Предлагается несколько мотивов, в том числе месть за поражение при Муте и получение огромной добычи. [305] [306] Из-за засухи и сильной жары в то время некоторые мусульмане воздержались от участия. Это привело к ниспосланию Корана 9:38, который упрекнул этих бездельников. [307] Когда Мухаммед и его армия достигли Табука , там не было никаких враждебных сил. [308] Однако ему удалось заставить некоторых местных вождей принять его правление и платить джизью . Группе Халида ибн Валида , которую он послал в набег, также удалось приобрести некоторую добычу, в том числе 2000 верблюдов и 800 голов крупного рогатого скота. [309]
Принятие хавазинами ислама привело к тому, что Таиф потерял своего последнего крупного союзника. [310] После года неослабевающих воровства и террористических нападений со стороны мусульман после осады жители Таифа, известные как Бану Такиф , наконец достигли переломного момента и признали, что принятие ислама было для них наиболее разумным путем. [311] [312] [313]
В феврале 631 года Мухаммед получил откровение, дарующее идолопоклонникам четыре месяца отсрочки, после чего мусульмане будут нападать, убивать и грабить их, где бы они ни встретились. [314] [315]
Во время сезона паломничества 632 года Мухаммед лично возглавил церемонии и произнес проповедь. Утверждается, что среди ключевых моментов были запрещение ростовщичества и вендетты, связанных с прошлыми убийствами, произошедшими в доисламскую эпоху; братство всех мусульман; и принятие двенадцати лунных месяцев без вставок . [316] [317] Он также подтвердил, что мужья имеют право наказывать и бить своих жен без чрезмерной силы, если они изменяют или плохо себя ведут. Он объяснил, что жены вверены своим мужьям и, если они послушны, заслуживают того, чтобы их снабжали едой и одеждой, поскольку они были дарами от Бога для личного наслаждения. [318]
После молитвы на месте захоронения в июне 632 года Мухаммад почувствовал сильную головную боль, из-за которой он плакал от боли. [319] [320] Он продолжал ночевать с каждой из своих жен одну за другой, [321] но потерял сознание в хижине Маймуны . [322] Он попросил своих жен позволить ему остаться в хижине Аиши . Он не мог идти туда, не опираясь на Али и Фадла ибн Аббаса , так как у него дрожали ноги. Его жены и дядя аль-Аббас кормили его абиссинским лекарством, когда он был без сознания. [323] Когда он пришел в себя, он спросил об этом, и они объяснили, что опасаются, что у него плеврит . Он ответил, что Бог не поразит его такой мерзкой болезнью, и велел всем женщинам также принять это лекарство. [324] Согласно различным источникам, в том числе «Сахих аль-Бухари» , Мухаммед сказал, что почувствовал, как его аорта была разорвана из-за еды, которую он ел в Хайбаре. [325] [274] 8 июня 632 года Мухаммед умер. Сообщается, что в свои последние минуты он произнес:
Боже, прости меня и помилуй меня; и позвольте мне присоединиться к высшим спутникам. [326] [327] [328]
— Мухаммед
Историк Альфред Т. Уэлч предполагает, что смерть Мухаммеда была вызвана мединской лихорадкой, которая усугублялась физической и умственной усталостью. [329]
Мухаммад был похоронен там же, где и умер, в доме Аиши. [11] [330] [331] Во время правления халифа Омейядов аль-Валида I аль -Масджид ан-Набави (Мечеть Пророка) была расширена и включила место могилы Мухаммеда. [332] Зеленый купол над гробницей был построен мамлюкским султаном Аль Мансуром Калавуном в 13 веке, хотя зеленый цвет был добавлен в 16 веке, во время правления османского султана Сулеймана Великолепного . [333] Среди гробниц, прилегающих к могиле Мухаммеда, находятся гробницы его сподвижников ( сахабов ), первых двух мусульманских халифов Абу Бакра и Умара , а также пустая гробница, которая, по мнению мусульман, ожидает Иисуса . [331] [334] [335]
Когда Сауд бин Абдул-Азиз захватил Медину в 1805 году, с могилы Мухаммеда лишились украшений из золота и драгоценных камней. [336] Приверженцы ваххабизма , последователи Сауда, разрушили почти все купола гробниц в Медине, чтобы воспрепятствовать их почитанию, [336] а купол Мухаммеда, как сообщается, чудом спасся. [337] Подобные события произошли в 1925 году, когда саудовские ополченцы вновь захватили — и на этот раз сумели удержать — город. [338] [339] [340] Согласно ваххабитской интерпретации ислама, захоронение должно происходить в безымянных могилах. [337] Хотя эта практика осуждается саудовцами, многие паломники продолжают практиковать зиярат — ритуальное посещение гробницы. [341] [342]
После смерти Мухаммеда возникли разногласия по поводу того, кто будет его преемником. [12] [13] Умар ибн аль-Хаттаб , видный соратник Мухаммеда, назначил Абу Бакра , друга и соратника Мухаммеда. При дополнительной поддержке Абу Бакр был утвержден первым халифом . Этот выбор оспаривался некоторыми из сподвижников Мухаммеда, которые считали, что Али ибн Аби Талиб, его двоюродный брат и зять, был назначен Мухаммедом преемником в Гадир-Хумме . Абу Бакр немедленно перешел к нанесению удара по силам Византии (или Восточной Римской империи ) из-за предыдущего поражения, хотя сначала ему пришлось подавить восстание арабских племен в событии, которое мусульманские историки позже назвали войнами Ридда , или «войнами Ридда». Войны отступничества». [м]
На доисламском Ближнем Востоке доминировали Византийская и Сасанидская империи. Римско -персидские войны между ними опустошили регион, сделав империи непопулярными среди местных племен. Более того, на землях, которые предстояло завоевать мусульманам, многие христиане ( несториане , монофизиты , якобиты и копты ) были недовольны Восточной Православной Церковью , которая считала их еретиками. В течение десятилетия мусульмане завоевали Месопотамию , Византийскую Сирию , Византийский Египет , [343] большую часть Персии и основали Халифат Рашидун .
Жизнь Мухаммеда традиционно делится на два периода: до хиджры (эмиграции) в Мекке (с 570 по 622 год) и после хиджры в Медине (с 622 по 632 год). Говорят, что у Мухаммеда было всего тринадцать жен (хотя о двух из них имеются неоднозначные сведения: Райхана бинт Зайд и Мария аль-Кибтия как жена или наложница [n] [344] ).
В возрасте 25 лет Мухаммад женился на богатой Хадидже бинт Хувайлид , которой было 40 лет. [345] Брак продлился 25 лет и был счастливым. [346] Мухаммад во время этого брака не вступал в брак с другой женщиной. [347] [348] После смерти Хадиджи Хавла бинт Хаким предложила Мухаммеду жениться на Сауде бинт Зама , мусульманской вдове, или Аише , дочери Умм Румана и Абу Бакра из Мекки . Говорят, что Мухаммед попросил организовать бракосочетание обоих. [349] Согласно классическим источникам, Мухаммед женился на Аише, когда ей было 6–7 лет; Брак был заключен позже, когда ей было 9 лет, а ему 53 года. [о]
Мухаммед выполнял домашние дела, такие как приготовление еды, шитье одежды и ремонт обуви. Говорят также, что он приучил своих жен к диалогу; он прислушивался к их советам, а жены спорили и даже спорили с ним. [350] [351] [352]
Говорят, что у Хадиджи было четыре дочери от Мухаммеда ( Рукайя бинт Мухаммад , Умм Кульсум бинт Мухаммад , Зайнаб бинт Мухаммад , Фатима Захра ) и два сына ( Абдаллах ибн Мухаммад и Касим ибн Мухаммад , которые оба умерли в детстве). Все его дочери, кроме одной, Фатимы, умерли раньше него. [353] Некоторые шиитские ученые утверждают, что Фатима была единственной дочерью Мухаммеда. [354] Мария аль-Кибтия родила ему сына по имени Ибрагим ибн Мухаммад , который умер в возрасте двух лет. [353]
Девять жен Мухаммеда пережили его. [344] Аиша, которая стала известна как любимая жена Мухаммеда в суннитской традиции, пережила его на десятилетия и сыграла важную роль в сборе разрозненных высказываний Мухаммеда, которые составляют литературу хадисов для суннитской ветви ислама. [349]
Зайд ибн Харита был рабом, которого Хадиджа отдала Мухаммеду. Его купил ее племянник Хаким бин Хизам на рынке в Указе . [355] Затем Зайд стал приемным сыном пары, но позже от него отреклись, когда Мухаммед собирался жениться на бывшей жене Зайда, Зайнаб бинт Джахш . [356] Согласно сводке BBC, «Пророк Мухаммед не пытался отменить рабство, а сам покупал, продавал, захватывал и владел рабами. Но он настаивал на том, чтобы рабовладельцы хорошо относились к своим рабам, и подчеркивал ценность освобождения рабов. Мухаммед относился к рабам как к людям и явно пользовался некоторыми из них с большим уважением». [357]
После подтверждения единства Бога вера в пророчество Мухаммеда является основным аспектом исламской веры . Каждый мусульманин провозглашает в шахаде : «Я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога, и я свидетельствую, что Мухаммад – Посланник Бога». Шахада – это основное вероучение или принцип ислама . Исламское убеждение заключается в том, что в идеале Шахада — это первые слова, которые услышит новорожденный; детей учат этому сразу же, и его будут читать после смерти. Мусульмане повторяют шахаду в призыве к молитве ( азане ) и самой молитве . Немусульмане, желающие принять ислам, должны прочитать символ веры. [358]
В исламской вере Мухаммед считается последним пророком, посланным Богом. [360] [361] Коран подтверждает, что единственным чудом, данным Мухаммеду, был сам Коран, [135] [362] [363] и предлагает различные причины того , почему он не мог совершать какие-либо другие чудеса, когда их просили его враги. [87] [88] Однако более поздние произведения, такие как хадисы и сира, приписывают Мухаммеду несколько чудес или сверхъестественных событий после его смерти. [363] Одним из них является расщепление Луны , которое, согласно сообщению двоюродного брата Мухаммеда Ибн Аббаса , на самом деле было лунным затмением , но в более поздних интерпретациях это событие трансформировалось в буквальное расщепление Луны. [88]
Сунна представляет действия и высказывания Мухаммеда (сохранившиеся в отчетах, известных как хадисы ) и охватывает широкий спектр деятельности и убеждений, начиная от религиозных ритуалов, личной гигиены и погребения мертвых до мистических вопросов, связанных с любовью между людьми и Богом . . Сунна считается образцом подражания для благочестивых мусульман и оказала большое влияние на мусульманскую культуру. Приветствие, которому Мухаммед научил мусульман произносить друг друга: «Мир вам» (арабский: ас-саламу алейкум ) используется мусульманами во всем мире. Многие подробности основных исламских ритуалов, таких как ежедневные молитвы, пост и ежегодное паломничество, можно найти только в Сунне, а не в Коране. [364]
Мусульмане традиционно выражают любовь и почитание Мухаммеда. Истории о жизни Мухаммеда, его заступничестве и чудесах пронизали популярную мусульманскую мысль и поэзию . Среди арабских од Мухаммеду особенно известна « Касидат аль-Бурда » («Поэма о мантии») египетского суфия аль-Бусири (1211–1294), и широко считается, что она обладает целительной духовной силой. [365] Коран называет Мухаммеда «милостью ( рахмат ) к мирам» [366] [11] Ассоциация дождя с милосердием в восточных странах привела к представлению Мухаммеда как дождевого облака, раздающего благословения и простирающегося над землями. оживляя мертвые сердца, подобно тому, как дождь оживляет, казалось бы, мертвую землю. [p] [11] День рождения Мухаммеда отмечается как главный праздник во всем исламском мире , за исключением Саудовской Аравии, где доминируют ваххабиты , где подобные публичные торжества не одобряются. [367] Когда мусульмане произносят или пишут имя Мухаммеда, они обычно следуют за ним арабской фразой « салля ллаху алейхи ва-саллам» ( «да почтит его Бог и дарует ему мир» ) или английской фразой « мир ему» . [368] В повседневном письме иногда используются сокращения SAW (для арабской фразы) или PBUH (для английской фразы); в печатной продукции обычно используется небольшое каллиграфическое исполнение ( ﷺ ).
В различных источниках представлено вероятное описание Мухаммеда в расцвете сил. Ростом он был чуть выше среднего, с крепким телосложением и широкой грудью. Шея у него была длинная, с большой головой и широким лбом. Его глаза были описаны как темные и напряженные, подчеркнутые длинными темными ресницами. Его волосы, черные и не совсем вьющиеся, свисали над ушами. Его длинная густая борода выделялась на фоне аккуратно подстриженных усов. Нос у него был длинный, с горбинкой и заканчивался заостренным кончиком. Его зубы были хорошо расставлены. Его лицо описывалось как умное, а на чистой коже была полоска волос от шеи до пупка. Несмотря на небольшую сутулость, его шаг был быстрым и целеустремленным. [369] Губа и щека Мухаммеда были разорваны пращой во время битвы при Ухуде . [370] [371] Позже рану прижгли , оставив шрам на лице. [372]
Однако, поскольку хадис запрещает создание изображений разумных живых существ , исламское религиозное искусство в основном ориентируется на слово. [373] [374] Мусульмане обычно избегают изображений Мухаммеда и вместо этого украшают мечети каллиграфией, кораническими надписями или геометрическими узорами. [373] [375] Сегодня запрет на изображения Мухаммеда, призванный предотвратить поклонение Мухаммеду, а не Богу, гораздо более строго соблюдается в суннитском исламе (85–90% мусульман) и ахмадийском исламе (1%) чем среди шиитов (10–15%). [376] Хотя и сунниты, и шииты создавали изображения Мухаммеда в прошлом, [377] исламские изображения Мухаммеда редки. [373] В основном они ограничивались частными и элитарными миниатюрами, и примерно с 1500 года на большинстве изображений Мухаммед изображен с закрытым лицом или символически представляет его в виде пламени. [375] [378]
Самые ранние из сохранившихся изображений происходят из анатолийских сельджукских и персидских ильханидских миниатюр XIII века , обычно в литературных жанрах, описывающих жизнь и деяния Мухаммеда. [378] [379] В период Ильханидов, когда монгольские правители Персии обратились в ислам, конкурирующие суннитские и шиитские группы использовали визуальные образы, в том числе изображения Мухаммеда, для продвижения своей особой интерпретации ключевых событий ислама. [380] Под влиянием буддийской традиции изобразительного религиозного искусства, существовавшей до обращения монгольской элиты, это нововведение было беспрецедентным в исламском мире и сопровождалось «более широким сдвигом в исламской художественной культуре от абстракции к изображению» в «мечетях, на гобеленах». , шелка, керамики, изделий из стекла и металла», помимо книг. [381] В персидских землях эта традиция реалистических изображений продолжалась на протяжении всей династии Тимуридов, пока Сефевиды не пришли к власти в начале 16 века. [380] Сефаваиды, сделавшие шиитский ислам государственной религией, инициировали отход от традиционного художественного стиля Ильханидов и Тимуридов, закрыв лицо Мухаммеда вуалью, чтобы скрыть его черты и в то же время представить его светящуюся сущность. [382] Одновременно с этим некоторые из обнародованных изображений более ранних периодов были испорчены. [380] [383] [384] Более поздние изображения были созданы в Османской Турции и других странах, но мечети никогда не украшались изображениями Мухаммеда. [377] Иллюстрированные отчеты о ночном путешествии ( мирадж ) были особенно популярны от периода Ильханидов до эпохи Сефевидов. [385] В 19 веке в Иране наблюдался бум печатных и иллюстрированных книг мираджа с закрытым лицом Мухаммеда, предназначенных, в частности, для неграмотных и детей в виде графических романов . Воспроизведенные посредством литографии , это были по сути «печатные рукописи». [385] Сегодня миллионы исторических репродукций и современных изображений доступны в некоторых странах с мусульманским большинством, особенно в Турции и Иране, на плакатах, открытках и даже в настольных книгах, но неизвестны в большинстве других частей исламского мира. , и когда они встречаются с мусульманами из других стран, они могут вызвать значительный ужас и оскорбление. [377] [378]
По словам Уильяма Монтгомери Уотта , религия для Мухаммеда была не частным и индивидуальным делом, а «полным ответом его личности на всю ситуацию, в которой он оказался. Он реагировал [не только]… на религиозные и интеллектуальные аспекты». ситуации, но также и экономического, социального и политического давления, которому подвергалась современная Мекка». [386] Бернард Льюис говорит, что в исламе существуют две важные политические традиции: Мухаммед как государственный деятель в Медине и Мухаммед как мятежник в Мекке. По его мнению, внедрение ислама в новые общества представляет собой великое изменение, похожее на революцию. [387]
Историки в целом согласны с тем, что исламские социальные изменения в таких областях, как социальное обеспечение , структура семьи, рабство и права женщин и детей, улучшили статус- кво арабского общества. [387] [q] Например, по словам Льюиса, ислам «с самого начала осудил аристократические привилегии, отверг иерархию и принял формулу карьеры, открытой для талантов». [387] Послание Мухаммеда изменило общество и моральный порядок жизни на Аравийском полуострове; общество сосредоточилось на изменениях в воспринимаемой идентичности, мировоззрении и иерархии ценностей. [388] [ нужна страница ] Экономические реформы решили бедственное положение бедных, которое становилось проблемой в доисламской Мекке. [389] Коран требует уплаты налога на милостыню ( закят ) в пользу бедных; По мере того как власть Мухаммеда росла, он требовал, чтобы племена, желавшие вступить с ним в союз, особенно выплачивали закят. [390] [391]
Гийом Постель был одним из первых, кто представил более позитивный взгляд на Мухаммеда, когда утверждал, что христиане должны считать Мухаммеда действительным пророком. [11] [392] Готфрид Лейбниц хвалил Мухаммеда, потому что «он не отклонялся от естественной религии ». [11] Анри де Буленвилье в своей книге «Жизнь Магомеда» , опубликованной посмертно в 1730 году, описал Мухаммеда как одаренного политического лидера и справедливого законодателя. [11] Он представляет его как вдохновленного Богом посланника, которого Бог использовал, чтобы сбить с толку спорящих восточных христиан, освободить Восток от деспотического правления римлян и персов и распространить знание о единстве Бога от Индии до Испании. [393] Вольтер имел неоднозначное мнение о Мухаммеде: в своей пьесе «Фанатизм, или Магомет-пророк» он поносит Мухаммеда как символ фанатизма, а в эссе 1748 года называет его «возвышенным и сердечным шарлатаном». Но в историческом обзоре Вольтера «Essai sur les mœurs» он представляет Мухаммеда как законодателя и завоевателя и называет его «энтузиастом». [393] Жан-Жак Руссо в своем «Общественном договоре» (1762 г.), «отбрасывая враждебные легенды о Мухаммеде как о обманщике и самозванце, представляет его как мудрого законодателя, который мудро объединил религиозную и политическую власть». [393] Эммануэль Пасторе опубликовал в 1787 году книгу « Зороастр, Конфуций и Мухаммед» , в которой он представляет жизнь этих трех «великих людей», «величайших законодателей вселенной» и сравнивает их карьеру как религиозных реформаторов и законодателей. Он отвергает распространенное мнение о том, что Мухаммед является самозванцем, и утверждает, что Коран предлагает «самые возвышенные истины культа и морали»; он определяет единство Бога с «замечательной краткостью». Пасторет пишет, что распространенные обвинения в его безнравственности необоснованны: напротив, его закон предписывает своим последователям трезвость, великодушие и сострадание: «законодатель Аравии» был «великим человеком». [393] Наполеон Бонапарт восхищался Мухаммедом и исламом, [394] и описывал его как образцового законодателя и завоевателя. [395] [396] Томас Карлейль в своей книге «О героях, почитании героев и героическом в истории» (1841) описывает «Магомета» как «молчаливую великую душу; он был одним из тех, кто не может не быть серьёзным». [397]Интерпретация Карлейля широко цитируется мусульманскими учеными как демонстрация того, что западные ученые подтверждают статус Мухаммеда как великого человека в истории. [398]
Ян Алмонд говорит, что немецкие писатели-романтики в целом придерживались положительного взгляда на Мухаммеда: « Выдающийся» поэт-пророк Гете, создатель нации Гердера (...) Восхищение Шлегеля исламом как эстетическим продуктом, завидно аутентичным, сияющим целостный, сыграл настолько центральную роль в его представлении о Мухаммеде как об образцовом творце мира, что он даже использовал его как шкалу оценки классического (нам говорят, что дифирамб должен излучать чистую красоту, чтобы напоминать Коран поэзии')». [399] Процитировав Генриха Гейне , который сказал в письме какому-то другу: «Я должен признать, что ты, великий пророк Мекки, величайший поэт и что твой Коран... нелегко ускользнет от моей памяти», Джон Толан продолжает показывать, что евреи в Европе, в частности, придерживались более тонких взглядов на Мухаммеда и ислам, будучи этнорелигиозным меньшинством, чувствуя себя дискриминируемым, они особенно восхваляли Аль-Андалус , и, таким образом, «писать об исламе было для евреев способом потворствовать фантастический мир, вдали от преследований и погромов Европы девятнадцатого века, где евреи могли жить в гармонии со своими соседями-неевреями». [400]
Современные писатели, такие как Уильям Монтгомери Уотт и Ричард Белл, отвергают идею о том, что Мухаммед намеренно обманывал своих последователей, утверждая, что Мухаммед «был абсолютно искренен и действовал совершенно добросовестно» [401] и готовность Мухаммеда терпеть лишения ради своего дела, с тем, что казалось отсутствие рационального основания для надежды, показывает его искренность. [402] Уотт, однако, говорит, что искренность не подразумевает напрямую правильность: говоря современным языком, Мухаммед мог принять свое подсознание за божественное откровение. [403] Уотт и Бернард Льюис утверждают, что рассмотрение Мухаммеда как своекорыстного самозванца делает невозможным понимание развития ислама. [404] [405] Алфорд Т. Уэлч считает, что Мухаммад смог быть таким влиятельным и успешным благодаря своей твердой вере в свое призвание. [11]
Критика Мухаммеда существует с VII века, когда Мухаммеда осуждали его арабские современники -немусульмане за проповедь монотеизма , а также еврейские племена Аравии за его предполагаемое присвоение библейских повествований и фигур и провозглашение себя «Печатью Бога». Пророки ». [406] [407] [408] [409] В средние века Запад и Византия называли его лжепророком , Антихристом , или изображали его как еретика , как его часто изображали в христианском мире . [410] [408] [411] [409] Современная критика включает в себя сомнение в легитимности Мухаммеда как пророка, его моральном поведении, браках , владении рабами , обращении с врагами, подходе к доктринальным вопросам и психологическом благополучии. [410] [412] [413] [414]
Сунна внесла большой вклад в развитие исламского права, особенно с конца первого исламского века. [415] Мусульманские мистики, известные как суфии , которые искали внутренний смысл Корана и внутреннюю природу Мухаммеда, рассматривали исламского пророка не только как пророка, но и как совершенного человека. Все суфийские ордена ведут свое духовное происхождение от Мухаммеда. [416]
Последователи Веры Бахаи почитают Мухаммеда как одного из многих пророков или « Богоявителей ». Он считается последним проявлением или печатью Адамова цикла , но считает, что его учение было заменено учением Бахауллы , основателя веры Бахаи, и первым проявлением нынешнего цикла. [417] [418]
Друзская традиция почитает нескольких «наставников» и «пророков», [419] а Мухаммад считается важным пророком Бога в вере друзов , входя в число семи пророков, появившихся в разные периоды истории. [420] [421]
Вещи, о которых стыдно обсуждать; вопросы, которые могут огорчить определенных людей; и такие сообщения, о которых мне сообщили, не следует принимать как заслуживающие доверия – все это я опустил. [Ибн Хашим, с. 691.]
В каноне суннитских хадисов можно выделить три слоя. Вечным ядром был Шахихайн . Помимо этих двух основополагающих классических произведений, некоторые ученые четвертого и десятого веков ссылаются на подборку из четырех книг, в которую добавлены два сунана Абу Дауда (ум. 275/889) и ан-Насаи (ум. 303/915). Канон Пятикнижия, который впервые упоминается в шестом/двенадцатом веке, включает в себя Джами ат -Тирмизи (ум. 279/892). Наконец, шестикнижный канон, относящийся к тому же периоду, добавляет либо Сунан Ибн Маджи (ум. 273/887), Сунан ад-Даракутни (ум. 385/995), либо Муватта Малика б. Анас (ум. 179/796). Более поздние сборники хадисов часто включали и другие сборники. Однако ни одна из этих книг не пользовалась таким уважением, как произведения аль-Бухари и Муслима.
Действительно, большая терпимость [Постеля] к другим религиям во многом проявилась в книге Πανθενωδια: compostio omnium dissidiorum , где, что удивительно для шестнадцатого века, он утверждал, что Мухаммеда следует уважать даже в христианском мире как подлинного пророка.
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite encyclopedia}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
Определения из Викисловаря
СМИ от Commons
Цитаты из Wikiquote
Ресурсы из Викиверситета
Данные из Викиданных