Хусейн ибн Али ибн Аби Талиб ( арабский : الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ , романизированный : аль-Хусейн ибн Али ибн Аби Талиб lib ; 10 января 626 — 10 октября 680) — выдающийся ранний исламский деятель. Он был внуком исламского пророка Мухаммеда и сыном Али ибн Аби Талиба и дочери Мухаммеда Фатимы , а также младшим братом Хасана ибн Али . [9] Он считается третьим имамом в шиитском исламе после своего брата Хасана и до его сына Али ибн Хусейна Зейна аль-Абидина . Будучи внуком пророка, он является членом Ахль аль-Байт . Он также считается членом Ахль аль-Киса и участником события Мубахала . Мухаммед описал его и его брата Хасана как лидеров молодежи Рая . [10] [11]
Во время халифата Али Хусейн сопровождал его в войнах. После убийства Али он подчинился своему брату и признал договор Хасана-Муавии , несмотря на то, что предлагалось поступить иначе. В течение девятилетнего периода между отречением Хасана в 41 г. хиджры (660 г. н. э.) и его смертью в 49 г. хиджры (669 г. н. э.) Хасан и Хусейн отступили в Медину, пытаясь держаться в стороне от политического участия за или против Муавии . [12] [13] После смерти Хасана, когда иракцы обратились к Хусейну по поводу восстания, Хусейн поручил им ждать, пока Муавия жив, из-за мирного договора Хасана с ним. [12] Перед своей смертью Муавия назначил своего сына Язида своим преемником, вопреки договору Хасан-Муавия . [11] Когда Муавия умер в 680 году, Язид потребовал, чтобы Хусейн присягнул ему на верность. Хусейн отказался это сделать. В результате он покинул Медину , свой родной город, и нашел убежище в Мекке в 60 г. хиджры (679 г. н. э.). [11] [14] Там жители Куфы отправили ему письма, пригласили его в Куфу и попросили его стать их имамом и присягнули ему на верность. [11] На пути Хусейна в Куфу со свитой около 72 человек его караван был перехвачен 1000-тысячным войском халифа на некотором расстоянии от Куфы. Он был вынужден отправиться на север и 2 октября разбить лагерь на равнине Кербелы, куда вскоре после этого прибыла более крупная армия Омейядов численностью около 4000 или 30 000 человек. [15] Переговоры провалились после того, как губернатор Омейядов Убайд Аллах ибн Зияд отказал Хусейну в безопасном проходе, не подчиняясь его власти, но Хусейн отклонил это условие. 10 октября завязалась битва, в ходе которой Хусейн погиб вместе с большинством своих родственников и товарищей, а оставшиеся в живых члены его семьи были взяты в плен. За битвой последовала Вторая Фитна , во время которой иракцы организовали две отдельные кампании, чтобы отомстить за мученическую смерть Хусейна; первый принадлежит Таввабину , а другой - Мухтару аль-Сакафи и его сторонникам.
Битва при Кербеле стимулировала развитие проалидской партии ( Шиат Али ) в уникальную религиозную секту со своими ритуалами и коллективной памятью. Он занимает центральное место в истории, традициях и теологии шиитов и часто упоминается в шиитской литературе . Для шиитов страдания и мученическая смерть Хусейна стали символом жертвы в борьбе за добро против зла, за справедливость и истину против несправедливости и лжи. Он также предоставляет членам шиитской веры перечень героических норм. Битва отмечается в течение ежегодного десятидневного периода исламского месяца Мухаррам многими мусульманами, особенно шиитами, кульминацией которого является десятый день месяца, известный как День Ашура . В этот день мусульмане-шииты скорбят, проводят публичные шествия, организуют религиозные собрания, бьют себя в грудь и в некоторых случаях самобичуют . Мусульмане-сунниты также считают этот инцидент исторической трагедией; Хусейна и его товарищей многие мусульмане-сунниты и шииты считают мучениками .
Согласно большинству повествований, Хусейн родился 3-го числа Шаабана 4 года хиджры (10 января 626 г.) [11] в Медине и был еще ребенком, когда умер его дедушка Мухаммед . [18] Он был младшим сыном Али , двоюродного брата Мухаммеда, и Фатимы , дочери Мухаммеда, оба из клана Бану Хашим племени курайшитов . [19] И Хасан, и Хусейн были названы Мухаммедом, хотя Али имел в виду и другие имена, такие как «Харб». Чтобы отпраздновать рождение Хусейна, Мухаммед принес в жертву барана, а Фатима побрила ему голову и пожертвовала столько же своих волос серебром в качестве милостыни. [20] Согласно исламским традициям, Хусейн упоминается в Торе как «Шубайр», а в Евангелиях как «Таб». Аарон, брат Моисея, дал такие же имена своим сыновьям, узнав имена, которые Бог выбрал для детей Али. [21]
Хусейн сначала воспитывался в семье Мухаммеда. [11] Семья, образовавшаяся в результате брака Али и Фатимы, много раз восхвалялась Мухаммедом. В таких событиях, как Мубахала и хадисе Ахль аль-Киса , Мухаммед называл эту семью Ахль аль-байт . В Коране во многих случаях, например в аяте об очищении , восхваляется ахль аль-байт. [22] Согласно Маделунгу, существуют многочисленные повествования, показывающие любовь Мухаммеда к Хасану и Хусейну, например, он носил их на плечах или клал себе на грудь и целовал в живот. Маделунг считает, что некоторые из этих сообщений могут подразумевать небольшое предпочтение Мухаммеда Хасану перед Хусейном или указание на то, что Хасан был больше похож на своего деда. [20] Другие хадисы такого рода: «Тот, кто любит их, любит меня, а тот, кто ненавидит их, ненавидит меня» и «Аль-Хасан и аль-Хусейн - сайиды [хозяева] молодежи Рая». Последний используется шиитами для доказательства права Имамата на потомков Мухаммеда. Сайид шабаб ад-Джанна [б] - это эпитет, используемый шиитами для обозначения каждого из внуков Мухаммеда. [18] Также передается, что Мухаммед взял Али, Фатиму, Хасана и Хусейна под свой плащ, назвал их ахль аль-байт и заявил, что они свободны от любого греха и осквернения. [23] Мухаммед несколько раз сообщал об инциденте в Кербеле; Например, он дал Умм Саламе небольшую бутылку с землей и сказал ей, что после убийства Хусейна земля внутри бутылки превратится в кровь. [24]
В 10 году хиджры (631–632) христианский посланник из Наджрана (ныне на севере Йемена ) прибыл к Мухаммеду, чтобы спорить, какая из двух сторон заблуждалась в своем учении относительно Иисуса . Сравнив чудесное рождение Иисуса с творением Адама , который родился ни от матери, ни от отца, и когда христиане не приняли исламское учение об Иисусе, Мухаммед, как сообщается, получил откровение, в котором ему было поручено призвать их в Мубахалу, где каждая партия должна просить Бога уничтожить ложную партию и их семьи: [25] [26] [27]
Если кто-нибудь будет спорить с вами в этом деле [об Иисусе] после познания, которое пришло к вам, скажите: «Придите, призовем наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин, себя и вас самих», тогда поклянемся и наложи проклятие Божие на тех, кто лжет. (Коран 3:61) [25]
С точки зрения шиитов, в стихе Мубахалы фраза «наши сыновья» относится к Хасану и Хусейну, «наши женщины» относятся к Фатиме, а «мы» относятся к Али. В большинстве суннитских повествований, цитируемых ат-Табари, имена участников не называются. Другие суннитские историки упоминают Мухаммеда, Фатиму, Хасана и Хусейна как участников Мубахалы, а некоторые согласны с шиитской традицией, что Али был среди них. [28] [26] [27] К этому событию также приписывается стих «Бог желает только удалить с вас порчу, члены семьи, и сделать вас совершенно чистыми», [c] во время которого Али, Фатима, Хасан и Хусейн стоял под плащом Мухаммеда. [26] Таким образом, название «Семья плаща» иногда связано с событием Мубахала. [д] [29]
Во время халифата Абу Бакра и Умара Хусейн присутствовал на некоторых мероприятиях, например, давал показания об истории Фадака. [30] Согласно повествованию, Хусейн, в то время как второй халиф сидел на кафедре Мухаммеда и произносил речь, возражал ему за то, что он сидел на кафедре Мухаммеда, и Умар также прекратил свою проповедь и сошел с кафедры. [31] Во времена Усмана он защищал Абу Зарра аль-Гифари , который проповедовал против некоторых действий тиранов и должен был быть изгнан из Медины. [32]
Согласно нескольким повествованиям, Али попросил Хасана и Хусейна защитить третьего халифа во время осады Усмана и принести ему воду. По словам Вальери, когда Хасан вошел в дом Усмана, Усман уже был убит. [33] В другом сообщении говорится, что Усман обратился за помощью к Али. Последние посылают в ответ Хусейна. Тогда Усман спросил Хусейна, сможет ли он защититься от повстанцев. Хусейн возражал, поэтому Усман отправил его обратно. Также передается, что двоюродный брат Усмана, Марван ибн Хакам , сказал Хусейну: «Оставь нас, твой отец настраивает людей против нас, и ты здесь с нами!» [11] Хаери пишет в «Энциклопедии исламского мира»: Согласно некоторым сообщениям, Хусейн или Хасан были ранены в случае защиты Усмана. [31]
Во время халифата Али Хусейн вместе со своими братьями Хасаном и Мухаммадом ибн аль-Ханафией , а также его двоюродным братом Абдуллой ибн Джафаром были среди ближайших союзников Али. [11] Он оставался рядом с ним, сопровождая его на полях сражений. [18] Согласно сообщению Табари , Хусейн был среди основных сторонников Али, которые были публично прокляты по приказу Муавии . [11]
После убийства Али люди присягнули Хасану. Муавия, который не хотел присягать ему, приготовился к бою. Чтобы избежать агонии гражданской войны, Хасан подписал с Муавией договор , согласно которому Муавия не будет называть преемника во время своего правления, а позволит исламскому сообществу ( умме ) выбрать его преемника. [34] Маделунг считает, что Хусейн сначала не признал этот договор, но под давлением Хасана принял его. Позже, когда несколько шиитских лидеров предложили ему совершить внезапное нападение на лагерь Муавии недалеко от Куфы, он отказался, заявив, что пока Муавия жив, он будет соблюдать условия мирного договора, однако после того, как Муавия был жив, он будет соблюдать условия мирного договора. смерти 'авии, он пересмотрит это решение. После подписания мирного договора Муавия произнес проповедь в Куфе, в которой заявил, что нарушил все положения договора, а также оскорбил Али ибн Аби Талиба. Хусейн хотел ответить, но Хасан отказался это сделать, и Хасан произнес в ответ проповедь. Хусейн придерживался условий договора даже после смерти Хасана. [35] Затем Хусейн покинул Куфу и направился в Медину вместе с Хасаном и Абдуллой ибн Джафаром. Он придерживался условий договора даже после смерти Хасана. [11]
По мнению шиитов, Хусейн был третьим имамом в течение десяти лет после смерти своего брата Хасана в 670 году нашей эры. Все это время, за исключением последних шести месяцев, совпало с периодом правления халифата Муавии. [36] В течение девятилетнего периода между отречением Хасана в 41 г. хиджры (660 г. н. э.) и его смертью в 49 г. хиджры (669 г. н. э.) Хасан и Хусейн отступили в Медину, пытаясь держаться в стороне от политического участия за или против Муавии. . [12] [13] Настроения в пользу правления Ахль аль-Байта время от времени возникали в виде небольших групп, в основном из Куфы, посещающих Хасана и Хусейна с просьбой стать их лидерами – просьба, на которую они отказались ответить. [37] Когда Хасан был отравлен, он отказался назвать Хусейну имя своего подозреваемого, вероятно, Муавию, опасаясь спровоцировать кровопролитие. [11] Захоронение тела Хасана рядом с телом Мухаммеда было еще одной проблемой, которая могла привести к кровопролитию, поскольку Марван ибн Хакам поклялся, что не позволит похоронить Хасана рядом с Мухаммедом вместе с Абу Бакром и Умаром , в то время как Усман был похоронен в кладбище аль-Баки . [38] После смерти Хасана, когда иракцы обратились к Хусейну по поводу восстания, Хусейн приказал им ждать, пока Муавия жив, из-за мирного договора Хасана с ним. [12] [18] Тем временем Марван сообщил Муавии о частых визитах шиитов к Хусейну. Муавия посоветовал Марвану не конфликтовать с Хусейном, в то же время он написал Хусейну письмо, в котором «перемешал щедрые обещания с советом не провоцировать его». Позже, когда Муавия присягал на верность своему сыну Язиду , Хусейн был среди пяти видных людей, которые не выразили свою преданность, [18] поскольку назначение преемника нарушало мирный договор Хасана с Муавией. [11] Перед своей смертью в апреле 680 года Муавия предупредил Язида, что Хусейн и Абдаллах ибн аз-Зубайр могут бросить вызов его правлению, и поручил ему победить их, если они это сделают. Язиду также посоветовали обращаться с Хусейном с осторожностью и не проливать его кровь, поскольку он был внуком Мухаммеда. [39]
Сразу после смерти Муавии 15 раджаба 60 года хиджры (22 апреля 680 года нашей эры) Язид поручил губернатору Медины Валиду ибн Утбе ибн Абу Суфьяну обеспечить верность Хусейна силой, если это необходимо. [40] [41] Целью Язида было взять под контроль ситуацию в городе до того, как люди узнают о смерти Муавии. Особенно беспокоили Язида два его соперника в халифате; Хусейн и Абдулла ибн Зубайр , ранее отказавшиеся от верности. [42] Хусейн ответил на вызов, но отказался присягнуть на верность в секретной обстановке встречи, предположив, что это должно быть сделано публично. [18] Марван ибн Хакам сказал Валиду заключить его в тюрьму или обезглавить, но из-за родства Хусейна с Мухаммедом Валид не желал предпринимать против него какие-либо действия. Несколько дней спустя Хусейн уехал в Мекку, не узнав Язида. [43] Он прибыл в Мекку в начале мая 680 года, [44] и оставался там до начала сентября. [45] Его сопровождали его жены, дети и братья, а также сыновья Хасана. [11]
Хусейн имел значительную поддержку в Куфе, которая была столицей халифа во времена правления его отца и брата. Куфаны сражались с Омейядами и их сирийскими союзниками во время Первой Фитны, пятилетней гражданской войны, в результате которой был создан Халифат Омейядов. [46] Они были недовольны отречением Хасана [44] и сильно возмущались правлением Омейядов. [46] Находясь в Мекке, Хусейн получил письма от сторонников Алидов в Куфе, в которых сообщалось, что они устали от правления Омейядов, которое они считали репрессивным, и что у них нет законного лидера. Они попросили его возглавить восстание против Язида, пообещав сместить губернатора Омейядов, если Хусейн согласится помочь им. Хусейн утвердительно ответил, что законным лидером является тот, кто действует в соответствии с Кораном , и пообещал вести их правильным руководством. Затем он послал своего двоюродного брата Муслима ибн Акиля оценить ситуацию в Куфе. Ибн Акиль получил широкую поддержку и проинформировал Хусейна о ситуации, предложив ему присоединиться к ним там. Язид сместил Нумана ибн Башира аль-Ансари с поста губернатора Куфы из-за его бездействия и назначил на его место Убайд Аллаха ибн Зияда , тогдашнего губернатора Басры . В результате подавления и политического маневрирования Ибн Зияда последователи Ибн Акиля начали рассеиваться, и он был вынужден преждевременно объявить восстание. Он потерпел поражение, и Ибн Акиль был убит. [47] Хусейн также отправил гонца в Басру, другой гарнизонный город в Ираке, но посланник не смог привлечь последователей и был быстро задержан и казнен. [48] Хусейн не знал об изменении политических обстоятельств в Куфе и решил уйти. Абдаллах ибн Аббас и Абдаллах ибн аз-Зубайр посоветовали ему не переезжать в Ирак или, если он полон решимости, не брать с собой женщин и детей. [e] [48] [45] [47] Тем не менее, он предложил Хусейну поддержку, если тот останется в Мекке и возглавит оппозицию Язиду оттуда. Хусейн отказался от этого, сославшись на свое отвращение к кровопролитию в святилище, [49] и решил продолжить реализацию своего плана. [47]
Несмотря на советы Мухаммада Ханафи, Абдуллы ибн Умара и постоянные настойчивые требования Абдуллы ибн Аббаса в Мекке, Хусейн не отступил от своего решения отправиться в Куфу. [18] Ибн Аббас отметил, что куфиты оставили Али и Хасана в покое, и предложил Хусейну отправиться в Йемен вместо Куфы или, по крайней мере, не брать с собой женщин и детей, если он поедет в Ирак. [42] Хусейн настоял на своем решении и написал о своих мотивах и целях в знаменитом письме или завещании, которое он передал Мохаммаду Ханафии:
«Я вышел не ради развлечения и эгоизма, а также ради коррупции и угнетения; скорее, моя цель — исправить развраты, которые произошли в стране моих предков. Я хочу повелевать добром и запрещать зло, и следовать традициям моего деда и пути моего отца Али ибн Аби Талиба. Итак, тот, кто принимает эту истину (и следует за мной), принял путь Бога, а кто отвергает (и не следует за мной), я буду идти (своим путем) с терпением и настойчивость, чтобы Бог мог быть судьей между мной и этим народом, и он был лучшим судьей». [50]
Затем Хусейн, который еще не получил писем о новых событиях в Куфе, приготовился отправиться в Куфу 8 или 10 числа зу аль-хиджа 60 года хиджры / 10 или 12 сентября 680 года нашей эры. Вместо совершения хаджа он совершил умру, а в отсутствие губернатора Мекки Амр ибн Саид ибн Ас , совершавший хадж на окраине города, тайно покинул город со своими спутниками и семьей. Пятьдесят мужчин из числа родственников и друзей Хусейна, которые могли бы сражаться в случае необходимости, сопровождали Хусейна, включая женщин и детей. [51] Он выбрал северный маршрут через Аравийскую пустыню . [52] По убеждению двоюродного брата Хусейна Абдаллаха ибн Джафара губернатор Мекки Амр ибн Саид послал своего брата и ибн Джафара за Хусейном, чтобы обеспечить ему безопасность в Мекке и вернуть его обратно. Хусейн отказался вернуться, сославшись на то, что Мухаммед приказал ему во сне двигаться вперед, невзирая на последствия. Далее по пути он получил известие о казни Ибн Акиля и безразличии жителей Куфы. [f] [53] [45] Он проинформировал своих последователей о ситуации и попросил их уйти. Большинство людей, присоединившихся к нему в пути, ушли, а его спутники из Мекки решили остаться с ним. [53]
По пути Хусейн встречал разных людей. В ответ на вопрос Хусейна о ситуации в Ираке поэт Фарзадак прямо сказал ему, что сердца иракского народа с вами, но его мечи находятся на службе Омейядам. Но решение Хусейна было непоколебимым, и в ответ тем, кто пытался его отговорить, он сказал, что все в руках Бога и что Бог хочет лучшего для Своих слуг и не будет враждебно относиться к любому, кто прав. Новость об убийстве Муслима ибн Акиля и Хани ибн Арвы сообщили некоторые путешественники впервые в Талабии. [18]
Когда Хусейн достиг района Забалы, он узнал, что его посланник Кайс ибн Мушар Саидави - или его зять Абдулла ибн Яктар - который был отправлен из Хиджаза в Куфу, чтобы сообщить народу о скором прибытии Хусейна. , был разоблачен и убит, упав с крыши дворца Куфы. Услышав это, Хусейн позволил своим сторонникам покинуть караван из-за удручающих проблем, таких как предательство куфитов. Многие из тех, кто присоединился к нему в пути, разошлись. Но те, кто пришел с Хусейном из Хиджаза, не оставили его. Новости из Куфы показали, что ситуация там полностью изменилась по сравнению с той, о которой сообщал Муслим. Политические оценки дали понять Хусейну, что идти в Куфу больше нецелесообразно. [55]
В районе Шарафа или Зусама из Куфы вышли армии под предводительством Хурра ибн Язида. Поскольку погода там была жаркая, Хусейн приказал дать им воды, а затем объявил о своих мотивах армии и сказал:
«У вас не было имама, а я стал средством объединения уммы. Наша семья более достойна правительства, чем кто-либо другой, а те, кто у власти, не заслуживают его и правят несправедливо. Если вы поддержите меня, я пойду в Куфу. Но если ты меня больше не хочешь, я вернусь на свое первое место».
Ибн Зияд разместил войска на путях в Куфу. Хусейн и его последователи были перехвачены авангардом армии Язида, около 1000 человек во главе с Хурром ибн Язидом аль-Тамими , к югу от Куфы, недалеко от Кадисии . [53] Хусейн сказал им:
Я не приходил к вам до тех пор, пока мне не принесли ваши письма, и ваши посланники не пришли ко мне и сказали: «Приходите к нам, потому что у нас нет имама». ... Поэтому, если ты дашь мне то, что обещал в своих заветах и клятвенных свидетельствах, я приду в твой город. Если вы этого не сделаете и будете против моего приезда, я оставлю вас в том месте, откуда я пришел к вам. [56]
Затем он показал им письма, которые он получил от куфанов, в том числе от некоторых из отряда Хурра. Хурр отрицал, что ему что-либо известно о письмах, и заявил, что Хусейн должен пойти с ним к Ибн Зияду, но Хусейн отказался сделать это. Хурр ответил, что он не позволит Хусейну ни войти в Куфу, ни вернуться в Медину, но что он волен путешествовать куда угодно. Тем не менее он не помешал четырем куфанцам присоединиться к Хусейну. Караван Хусейна двинулся в сторону Кадисии, и Хур последовал за ними. В Найнаве Хурр получил приказ от Ибн Зияда заставить караван Хусейна остановиться в пустынном месте без укреплений и воды. Один из соратников Хусейна предложил напасть на Хурра и двинуться в укрепленную деревню аль-Акр. Хусейн отказался, заявив, что не хочет начинать военные действия. [53]
По словам Валири, Хурр приказал своей армии без боя доставить Хусейна и его товарищей к Ибн Зияду и намеревался убедить Хусейна сделать это. Но когда он увидел, что Хусейн движется с его караваном, он не осмелился последовать за ним. Однако Мадлунг и Бахрамян пишут, что, когда Хусейн был готов уйти, Хурр преградил ему путь и сказал, что, если Хусейн не примет приказ, данный Ибн Зиядом, Хурр не позволит ему отправиться в Медину или Куфу. Он предложил Хусейну не ехать ни в Куфу, ни в Медину, а написать письмо Язиду или Ибн Зияду и дождаться их распоряжений, надеясь избежать этой сложной ситуации, получив ответ. Но Хусейн не прислушался к его совету и продолжил путь Азаду или Кадисии. Хурр сообщил Хусейну, что он делает это ради Хусейна и что, если начнется война, Хусейн будет убит. Хусейн, однако, не испугался смерти и остановился в местности под названием Кербела, на окраине Куфы. [10]
В одном месте Хусейн произнес проповедь и сказал: «Я не вижу в смерти ничего, кроме мученичества, а жизнь с угнетателями — кроме лишений». В другом месте он объяснил причину своей оппозиции правительству, напомнив о горечи нарушения верности народа Куфы его отцу и брату, сказав: «Эти люди подчинились повиновению сатаны и оставили повиновение Бога Милосердного». По дороге он отказался принять предложение отправиться к племени Тайя, указав на свой договор с Хурром.
о не возвращении. [57] Позже посланник от Ибн Зиада пришел к Хуру и, не поприветствовав Хусейна, передал Хусу письмо, в котором Ибн Зиад приказал ему не останавливаться в месте, где Хусейн может иметь легкий доступ к воде. Этим письмом Обайдулла хотел заставить Хусейна сражаться. [48] Зухайр ибн Кайн предложил Хусейну атаковать небольшую армию Хура и захватить укрепленную деревню Акр. Но Хусейн не принял; Потому что он не хотел начинать войну. [10]
2 октября 680 года (2 мухаррама 61 года хиджры) Хусейн прибыл в Кербелу , пустынную равнину в 70 километрах (43 мили) к северу от Куфы, и разбил лагерь. [58] [52]
На следующий день прибыла 4-тысячная куфанская армия под командованием Умара ибн Саада . [59] Он был назначен губернатором Рея для подавления местного восстания, но затем был отозван, чтобы противостоять Хусейну. Первоначально он не хотел сражаться с Хусейном, но подчинился после угрозы Ибн Зияда отозвать его пост губернатора. После переговоров с Хусейном Ибн Саад написал Ибн Зияду, что Хусейн готов вернуться. Ибн Зияд ответил, что Хусейн должен сдаться, иначе его следует подчинить силой, [59] и что, чтобы принудить его, ему и его товарищам следует запретить доступ к реке Евфрат . [48] Ибн Саад разместил 500 всадников на пути, ведущем к реке. Хусейн и его товарищи оставались без воды в течение трех дней, прежде чем группа из пятидесяти человек во главе с его сводным братом Аббасом смогла выйти к реке. Им удалось наполнить только двадцать бурдюков с водой. [53] [60]
Хусейн и Ибн Саад встретились ночью, чтобы договориться об урегулировании; Ходили слухи, что Хусейн сделал три предложения: либо разрешить ему вернуться в Медину, либо подчиниться непосредственно Язиду, либо отправить его на пограничный пост, где он будет сражаться вместе с мусульманскими армиями. По словам Маделунга, эти сообщения, вероятно, не соответствуют действительности, поскольку Хусейн на данном этапе вряд ли рассматривал возможность подчинения Язиду. Маула жены Хусейна позже заявила, что Хусейн предложил разрешить ему уйти, чтобы все стороны могли позволить проясниться изменчивой политической ситуации. [48] Ибн Саад отправил это предложение, каким бы оно ни было, Ибн Зияду, который, как сообщается, принял его, но затем его убедил Шемр ибн Зильджавшан . Шемр утверждал, что Хусейн находится в его владениях, и отпустить его означало бы продемонстрировать слабость. [60] Затем Ибн Зияд послал Шемра с приказом еще раз попросить Хусейна о его преданности и напасть, убить и изуродовать его, если он откажется, как «бунтовщика, мятежника, разбойника, угнетателя, и он должен был не причиняйте больше вреда после его смерти». [53] Если Ибн Саад не желал проводить атаку, ему было приказано передать командование Шемру. Ибн Саад проклял Шемра и обвинил его в том, что он помешал его попыткам достичь мирного урегулирования, но согласился выполнить приказ. Он отметил, что Хусейн не подчинился, потому что в нем была «гордая душа». [53] [48]
Вечером 9 октября армия двинулась к лагерю Хусейна. Хусейн послал Аббаса попросить Ибн Саада подождать до следующего утра, чтобы они могли рассмотреть этот вопрос. Ибн Саад согласился на эту передышку. [61] Хусейн сказал своим людям, что они все могут уйти вместе с его семьей под покровом ночи, поскольку их противникам нужен только он. Очень немногие воспользовались этой возможностью. Были приняты меры по защите: палатки были собраны и привязаны друг к другу, за палатками был вырыт ров и набит дровами, которые можно было поджечь в случае нападения. Затем Хусейн и его последователи провели остаток ночи в молитвах. [62] [48]
После утренней молитвы 10 октября обе стороны заняли боевые позиции. Хусейн назначил Зухайра ибн Кайна командовать правым флангом своей армии, Хабиба ибн Музахира — левым флангом, а своего сводного брата Аббаса — знаменосцем. [62] Соратники Хусейна, по большинству источников, насчитывали тридцать два всадника и сорок пехотинцев. [g] [63] Армия Ибн Саада насчитывала 4000 человек. [h] [15] Ров с дровами был подожжен. [64] Затем Хусейн произнес речь перед своими противниками, напомнив им о своем статусе внука Мухаммеда и упрекнув их в том, что они пригласили его, а затем бросили. Он попросил, чтобы ему разрешили уйти. Ему сказали, что сначала он должен подчиниться власти Язида, но он отказался это сделать. [62] Речь Хусейна побудила Хурра перейти на его сторону. [64]
После речи Хусейна Зухайр ибн Кайн попытался отговорить солдат Ибн Саада от убийства Хусейна, но тщетно. Армия Ибн Саада произвела несколько залпов стрел. За этим последовали дуэли [62] , в которых были убиты несколько соратников Хусейна. Правое крыло куфанов во главе с Амром ибн аль-Хаджаджем атаковало силы Хусейна, но было отбито. Рукопашный бой приостановился, и последовал обмен дальнейшими залпами стрел. Шемр, командовавший левым крылом армии Омейядов, предпринял атаку, но после потерь с обеих сторон была отбита. [62] [65] За этим последовали кавалерийские атаки. Конница Хусейна оказала яростное сопротивление, и Ибн Саад привел бронетанковую кавалерию и пятьсот лучников. После того как их лошади были ранены стрелами, кавалеристы Хусейна спешились и перешли в пеший бой. [66]
Поскольку силы Омейядов могли приблизиться к армии Хусейна только с фронта, Ибн Саад приказал сжечь палатки. Все, кроме того, которым пользовались Хусейн и его семья, были подожжены. Шемр хотел сжечь и его, но его товарищи помешали ему. План имел неприятные последствия, и пламя на некоторое время задержало продвижение Омейядов. После полуденной молитвы соратники Хусейна были окружены, и почти все они были убиты. В бой вступили родственники Хусейна, которые до сих пор не принимали участия в боевых действиях. Сын Хусейна Али Акбар был убит; затем были убиты сводные братья Хусейна, в том числе Аббас, [67] и сыновья Акила ибн Аби Талиба , Джафара ибн Аби Талиба и Хасана ибн Али. [62] Сообщение о смерти Аббаса не приводится в первоисточниках, ат-Табари и Баладхури , но известный шиитский богослов шейх Аль-Муфид утверждает в своем отчете в «Китаб аль-Иршад» , что Аббас вместе пошел к реке. с Хусейном, но расстались, были окружены и убиты. [68] [67] В какой-то момент маленький ребенок Хусейна, сидевший у него на коленях, был ранен стрелой и умер. [68]
Во время битвы при Кербеле солдаты Омейядов не решались начать прямую атаку на Хусейна; однако стрела попала ему в рот, когда он пошел к реке напиться. [48] Он собрал свою кровь в ладонь и бросил ее к небу, жалуясь Богу на свои страдания. [68] Позже Малик ибн Нусайр окружил его и ударил по голове. Удар пробил его плащ с капюшоном, который Хусейн снял, проклиная нападавшего. Он надел на голову шапку и обернул ее тюрбаном, чтобы остановить кровотечение. Ибн Нусайр схватил окровавленный плащ и отступил. [68] [69]
Шемр двинулся с группой пехотинцев к Хусейну, который теперь был готов сражаться, поскольку на его стороне осталось мало людей. Мальчик из лагеря Хусейна сбежал из палатки, подбежал к нему, попытался защитить его от удара мечом, но ему отрезали руку. Ибн Саад подошел к палаткам, и сестра Хусейна Зайнаб пожаловалась ему: «Умар ибн Саад, будет ли убит Абу Абдаллах (кунья Хусейна ), пока ты стоишь и смотришь?» [68] Ибн Саад плакал, но ничего не сделал. Сообщается, что Хусейн убил многих нападавших. Однако силы Омейядов все еще не желали его убивать, и каждый из них хотел оставить это кому-то другому. В конце концов Шемр закричал: «Как вам не стыдно! Почему вы ждете этого человека? Убейте его, пусть ваши матери лишат вас!» [70] Затем солдаты Омейядов напали на Хусейна и ранили его в руку и плечо. Он упал на землю лицом вниз, и нападавший по имени Синан ибн Анас нанес ему удар ножом и обезглавил . [68] [70]
На стороне Хусейна погибло семьдесят или семьдесят два человека, из которых около двадцати были потомками Абу Талиба , отца Али . Сюда входили двое сыновей Хусейна, шесть его братьев по отцовской линии, три сына Хасана ибн Али, три сына Джафара ибн Аби Талиба, а также три сына и три внука Акила ибн Аби Талиба. [48] После боя с Хусейна раздели одежду, а его меч, обувь и багаж забрали. Женские украшения и плащи также были изъяты. Шемр хотел убить единственного выжившего сына Хусейна Али Зейна аль-Абидина , который не принимал участия в боевых действиях из-за болезни, но ему помешал Ибн Саад. [68] [64] Есть сообщения о более чем шестидесяти ранах на теле Хусейна, [64] которое затем было растоптано лошадьми, как ранее приказал Ибн Зияд. [48] Тела товарищей Хусейна были обезглавлены. [71] В армии Ибн Саада было восемьдесят восемь погибших, которые были похоронены до его ухода. [72] После его ухода члены племени Бану Асад из соседней деревни Гадирия похоронили обезглавленные тела товарищей Хусейна. [68]
Семью Хусейна вместе с головами погибших отправили к Ибн Зияду. [71] Он ткнул Хусейна палкой в рот и намеревался убить Али Зейна аль-Абидина, но пощадил его после мольбы сестры Хусейна Зайнаб. [73] Головы и всю семью затем отправили Йазиду, [71] который также ткнул Хусейна палкой в рот. Историк Анри Ламменс предположил, что это дублирование отчета об Ибн Зияде. [74] Никто не проявил сострадания к женщинам и Али Зейну аль-Абидину, [71] [75] [76] Один из его придворных попросил руки пленной женщины из семьи Хусейна, что привело к ожесточенной ссоре между Язид и Зайнаб. [77] [78] Женщины из дома Язида присоединились к пленным женщинам в их плаче по мертвым. Через несколько лет женщинам выплатили компенсацию за украденное в Кербеле имущество и отправили обратно в Медину. [79]
Убийство внука Мухаммеда потрясло мусульманскую общину. [17] Образ Язида пострадал и породил мнение, что он был нечестивцем. [80] До битвы при Кербеле мусульманская община была разделена на две политические фракции. Тем не менее, религиозная секта с четкими богословскими доктринами и особым набором ритуалов не возникла. [16] [17] [81] Кербела придала этой ранней политической партии сторонников Алидов особую религиозную идентичность и помогла превратить ее в отдельную религиозную секту. [82] [83] Хайнц Хальм пишет: «До 680 года в шиизме не было религиозного аспекта. Смерть третьего имама и его последователей ознаменовала «большой взрыв», который создал быстро расширяющийся космос шиизма и привел его в движение». [83]
Несколько видных сторонников Алида в Куфе чувствовали себя виноватыми в том, что бросили Хусейна после того, как пригласили его к восстанию. Чтобы искупить то, что они считали своим грехом, они начали движение, известное как восстание Таввабина , под руководством Сулеймана ибн Сурада , сподвижника Мухаммеда, для борьбы с Омейядами и привлекли широкую поддержку. [84] Армии встретились в январе 685 года в битве при Айн аль-Варде ; в результате чего было убито большинство из них, включая Ибн Сурада. [84] Поражение Таввабина оставило руководство куфанских сторонников Алидов в руках Мухтара аль-Сакафи . В октябре 685 года Мухтар и его сторонники захватили Куфу. Его контроль распространялся на большую часть Ирака и части северо-западного Ирана. [85] Мухтар казнил куфанов, причастных к убийству Хусейна, в том числе Ибн Саада и Шемра, в то время как тысячи людей бежали в Басру. [86] Затем он послал своего генерала Ибрагима ибн аль-Аштара сражаться с приближающейся армией Омейядов во главе с Ибн Зиядом, которая была послана для отвоевания провинции. Армия Омейядов была разбита в битве при Хазире в августе 686 года, а Ибн Зияд был убит. [87] Позднее, в апреле 687 г., Мухтар был убит. [88]
На основании официального отчета, отправленного халифу Язиду, в котором очень кратко описывается битва при Кербеле, утверждая, что она длилась не дольше сиесты , Ламменс заключает, что никакого сражения вообще не было, а была быстрая резня, закончившаяся через час; он предполагает, что подробные отчеты, найденные в первоисточниках, являются иракской выдумкой, поскольку их авторы были недовольны тем, что их героя убили, не оказав сопротивления. [89] На это возражает историк Лаура Векча Валььери , которая утверждает, что, несмотря на наличие некоторых сфабрикованных отчетов, все современные отчеты вместе образуют «последовательное и заслуживающее доверия повествование». Она критикует гипотезу Ламменса как основанную на единственном изолированном отчете и лишенную критического анализа. [90] Точно так же Маделунг и Веллхаузен утверждают, что битва длилась от восхода до заката и что общий отчет о битве достоверен. [48] [91] Вальери и Маделунг объясняют продолжительность битвы, несмотря на численное неравенство между противоборствующими лагерями, попыткой Ибн Саада продлить битву и заставить Хусейна подчиниться вместо того, чтобы попытаться быстро сокрушить и убить его. [90] [48]
По словам Велльхаузена, сострадание, которое Язид проявил к семье Хусейна, и его проклятие Ибн Зияда были только показными. Он утверждает, что если убийство Хусейна было преступлением, то ответственность за него лежит на Язиде, а не на Ибн Зияде, который лишь выполнял свой долг. [92] Маделунг придерживается аналогичной точки зрения; по его словам, ранние источники возлагают ответственность за смерть Хусейна на Ибн Зияда, а не на Язида. Язид, утверждает Маделунг, хотел положить конец оппозиции Хусейна, но как халиф ислама не мог позволить себе, чтобы его считали публично ответственным, и поэтому переложил вину на Ибн Зияда, лицемерно проклиная его. [48] По словам Ховарда, некоторые традиционные источники имеют тенденцию реабилитировать Язида за счет Ибн Зияда и нижестоящих властей. [93]
Основным источником повествования о Кербеле является работа куфанского историка Абу Михнафа под названием «Китаб Мактал аль-Хусейн» . [i] [95] Абу Михнаф стал взрослым примерно через двадцать лет после битвы при Кербеле. Таким образом, он знал многих очевидцев и собирал свидетельства из первых рук, а некоторые - с помощью очень коротких цепочек передатчиков, обычно одного или двух посредников. [96] Очевидцы были двух типов: со стороны Хусейна; и те, кто из армии Ибн Саада. Поскольку из лагеря Хусейна мало кто выжил, большинство очевидцев относились ко второй категории. По словам Юлиуса Вельхаузена , большинство из них сожалели о своих действиях в бою и приукрашивали отчеты о битве в пользу Хусейна, чтобы смягчить свою вину. [97] Хотя Абу Михнаф, будучи иракцем, имел проалидские наклонности, его отчеты, как правило, не содержат особой предвзятости с его стороны. [98] Оригинальный текст Абу Михнафа, похоже, был утерян, а дошедшая до нас версия была передана через вторичные источники, такие как «История пророков и царей» ат -Табари ; и Ансаб аль- Ашраф Баладхури . [j] [99] Табари цитирует либо непосредственно Абу Михнафа, либо своего ученика Ибн аль-Кальби, который взял большую часть своего материала у Абу Михнафа. [95] Табари иногда черпает материалы из Аммара ибн Муавии, [100] Аваны [101] и других первоисточников, что, однако, мало что добавляет к повествованию. [71] Баладхури использует те же источники, что и Табари. Информация о битве, найденная в трудах Динавари и Якуби , также основана на «Мактале » Абу Михнафа , [95] хотя иногда они содержат некоторые дополнительные примечания и стихи. [71] Другие вторичные источники включают «Мурудж аль - Захаб » аль-Масуди , «Китаб аль-Футух » Ибн Асъама , «Китаб аль-Иршад» шейха аль-Муфида и « Макатиль » Абу аль-Фараджа аль-Исфахани. аль-Талибийин . [102] Большинство этих источников взяли материал от Абу Михнафа, в дополнение к некоторым из основных работ Аваны, аль-Мадаини и Насра ибн Музахима. [103] Хотя Табари и другие ранние источники содержат некоторые чудесные истории, [99] эти источники носят в основном исторический и рациональный характер, [104] в отличие от литературы более поздних периодов, которая в основномагиографический характер. [104] [105] О битве при Кербеле также сообщил раннехристианский источник. История сирийского христианского ученого Феофила Эдесского , который был главным астрологом при дворе Аббасидов между 775 и 785 годами, частично сохранилась в ряде дошедших до нас христианских хроник, в том числе Михаила Сирина и византийского историка Феофана Исповедника . [к] [107]
Могила Хусейна ибн Али находится в городе Кербела , примерно в 90 км к юго-западу от Багдада . Эта гробница, вероятно, была сформирована через два столетия после событий Кербелы и перестраивалась и расширялась до тринадцатого века хиджры. Сначала это место не имело здания и было отмечено простым знаком. После этого, в третьем веке хиджры, на нем был построен памятник, считавшийся во времена некоторых аббасидских халифов и князей Даилами , а также патриархальных и османских правителей, а со временем вокруг него был построен и расширен город Кербела. [108]
О месте захоронения головы имама Хусейна существует несколько повествований; Например, со своим отцом Али в Наджафе, за пределами Куфы, но не с Али, в Кербеле всем своим телом, в Бакии, в неизвестном месте в Дамаске , в Ракке , Сирия, и в мечети Мохсен Аль-Амин в Каире . [10]
.jpg/1280px-Mourning_of_Muharram_in_cities_and_villages_of_Iran-342_16_(66).jpg)
Мусульмане-шииты считают паломничество к могиле Хусейна источником божественных благословений и наград. [109] Согласно шиитской традиции, первый такой визит совершил сын Хусейна Али Зейн аль-Абедин и оставшиеся в живых члены семьи во время их возвращения из Сирии в Медину. Первое исторически зарегистрированное посещение — это посещение Сулейманом ибн Сурадом и кающимися кающихся к могиле Хусейна перед их отъездом в Сирию. Сообщается, что они причитали, били себя в грудь и провели ночь у могилы. [110] После этого эта традиция была ограничена шиитскими имамами в течение нескольких десятилетий, прежде чем набрать обороты при шестом шиитском имаме Джафаре Садике и его последователях. Буиды и Сефевиды также поощряли эту практику. [109] Специальные посещения совершаются 10 мухаррама ( паломничество Ашура ) и через 40 дней после годовщины Хусейна ( паломничество Арбаин ). [111] Мученичество Хусейна часто связывают с агиографией Иоанна Крестителя [112] и Иисуса Христа . [113]
Считается, что почва Кербелы обладает чудесным целебным действием. [109]
Траур по Хусейну рассматривается шиитами как источник спасения в загробной жизни [114] и проводится как воспоминание о его страданиях. [115] Сообщается, что после смерти Хусейна, когда его семью везли к Ибн Зияду, сестра Хусейна Зайнаб, увидев его обезглавленное тело, закричала: «О Мухаммад!... Вот Хусейн на открытом воздухе, запятнанный кровью и с оторванными конечностями. О Мухаммад! Твои дочери в плену, твое потомство убито, и восточный ветер несет на них пыль». [116] Мусульмане-шииты считают это первым случаем причитаний и траура по поводу смерти Хусейна. [111] Сообщается, что сын Хусейна Зейн аль-Абидин провел остаток своей жизни, оплакивая своего отца. Точно так же считается, что мать Хусейна Фатима оплакивает его в раю, а плач верующих считается способом разделить ее горе. [115] Специальные собрания ( маджалис ; синг. маджлис ) устраиваются в отведенных для этой цели местах, называемых хусайния . [111] На этих собраниях рассказывается история Кербелы и профессиональные чтецы ( равда хван ) читают различные элегии ( равда ) . [117]
В месяц Мухаррам в память о битве при Кербеле проводятся сложные публичные шествия. В отличие от паломничества к могиле Хусейна и простого причитания, эти процессии не относятся ко времени битвы, а возникли в десятом веке. Самый ранний зарегистрированный случай произошел в Багдаде в 963 году во время правления первого буидского правителя Муизза ад-Даулы . [118] Процессии начинаются с хусайнии , и участники шествуют босиком по улицам, плача и бья себя в грудь и головы, прежде чем вернуться в хусайнию на меджлис . [119] [120] Иногда для нанесения ран и физической боли используются цепи и ножи. [121] В Южной Азии по улицам без всадника также водят богато украшенную лошадь по имени Зулджена , представляющую боевого коня Хусейна. [122] В Иране батальные сцены Кербелы разыгрываются на сцене перед публикой в рамках ритуала, называемого тазия (страстная игра), также известного как шабих . [123] [124] Однако в Индии тазия относится к гробам и копиям гробницы Хусейна, которые несут процессии. [123] [125]
Большинство этих ритуалов происходит в течение первых десяти дней Мухаррама, достигая кульминации на десятый день, хотя маджалис может происходить и в течение года. [124] [126] Время от времени, особенно в прошлом, наблюдалось участие суннитов в маджалисах и шествиях. [127] [128] По словам Ицхака Накаша, ритуалы Мухаррама имеют «важный» эффект в «вызове памяти Кербелы», поскольку они помогают укрепить коллективную идентичность и память шиитской общины. [129] Антрополог Майкл Фишер утверждает, что поминовение шиитами битвы при Кербеле — это не только пересказ этой истории, но и представление им «жизненных моделей и норм поведения», которые применимы ко всем аспектам жизни. которую он называет парадигмой Кербелы. [130] По мнению Олмо Гёльца, парадигма Кербелы обеспечивает шиитам героические нормы и идеал мученика и представляет собой воплощение битвы между добром и злом, справедливостью и несправедливостью. [131] Ритуалы, включающие самобичевание, подвергались критике со стороны многих шиитских ученых, поскольку они считаются новаторскими практиками . Верховный лидер Ирана аятолла Али Хаменеи запретил эту практику в Иране с 1994 года. [132]
Первый брак Хусейна был с Рубабом . Ее отец, Имра аль-Каис, вождь Бану Кальб , приехал в Медину во время халифата Умара и был назначен им вождем племен Кудаа . Али предложил ей выйти замуж за Хусейна, но, поскольку дочь Хусейна и Имры аль-Кайса в то время была слишком молода, настоящий брак состоялся позже. От нее у Хусейна родилась дочь Амена (или Амина, или Омайма), известная как Сакина . Согласно повествованию, записанному Абу аль-Фараджем аль-Исфахани , Хасан обвинил Хусейна в его чрезмерной благосклонности к Рубабу. Хусейн в ответ изобразил свою великую любовь к Рубабу и Сакине в трех стихах. Позже Рубаб родила ему сына Абдаллаха (или, согласно недавним шиитским источникам, Али аль-Асгара ). Кунья Хусейна , Абу Абдаллах, вероятно, относится к этому сыну. После смерти Хусейна Рубаб провел год в горе у его могилы и отказался снова жениться. [11]
По словам Маделунга, у Хусейна было два сына по имени Али. Старшему, Али ибн Хусейн Зейн аль-Абидин , который позже стал четвертым шиитским имамом, было 23 года, когда его младший брат ( Али аль-Акбар ) был убит в битве при Кербеле в возрасте 19 лет. Али аль-Акбар родился от Лейлы , дочери Аби Мурры аль-Сакафи, который был союзником Омейядов. Брак Хусейна с Лейлой, по словам Маделунга, вероятно, принес Хусейну материальную выгоду. [11] Мать Зейна аль-Абидина, с другой стороны, была рабыней, вероятно, из Синда, по имени Шазала, Солафа, Салама, Шахзанан или Шахрбану . Согласно сообщениям, общепринятым шиитами, она была дочерью Йездигерда III , последнего сасанидского царя Ирана, попавшего в плен во время арабского завоевания. [l] [136] С другой стороны, в повествовательных источниках были допущены ошибки и путаница между Али аль-Асгаром и Абдаллахом. Современные шиитские круги тщательно идентифицируют Саджада как Али аль-Аусата, а Али аль-Асгара как младенца в Кербеле; Среди этих детей Абдаллах, известный по упоминанию его имени в событиях Ашуры, считается вторым сыном Хусейна. [137] Согласно Маделунгу, хотя ранние суннитские источники называют Зейна аль-Абидина Али аль-Асгаром, а Али II — Али аль-Акбаром, вероятно, верно, что шейх Муфид и другие шиитские писатели правы в своих утверждениях. заявляя обратное. Али II был убит в Кербеле в возрасте 19 лет. Его мать - Лейла, дочь Аби Мурры ибн Урва ат-Такафи и Маймуны бинт Аби Суфьян, сестры Муавии. По словам Маделунга, после мира Хасана с Муавией Хусейн женился на Лейле, от которой родился Али аль-Акбар. [11]
Умм Исхак , дочь Тальхи , была еще одной женой Хусейна, ранее вышедшего замуж за Хасана. Несмотря на ее якобы плохой характер, Хасан был ею доволен и попросил своего младшего брата Хусейна жениться на ней, когда он сам умер. Хусейн так и сделал, и у него родилась дочь по имени Фатима , [138] которая позже вышла замуж за Хасана ибн Хасана . [11]
Хасан и Хусейн были единственными потомками Мухаммеда мужского пола, от которых родились следующие поколения. Следовательно, любой человек, который говорит, что его родословная восходит к Мухаммеду, является родственником либо Хасана, либо Хусейна. В этом отношении Хасан и Хусейн отличаются от своих сводных братьев, таких как Мухаммад ибн аль-Ханафия. [24]
У Хусейна было белое лицо, и он иногда носил зеленый, а иногда и черный тюрбан. Он путешествовал с бедными или приглашал их к себе домой и кормил их. Муавия говорил о Хусейне, что он и его отец Али не были лживыми, а Амр ибн аль-Ас считал его самым любимым из землян людьми небес. [31]
Согласно Энциклопедии Ислама, одними из нравственных характеристик Хусейна являются Терпимость, смирение, красноречие и, наконец, черты, которые можно вывести из его поведения, такие как презрение к смерти, ненависть к позорной жизни, гордыня и тому подобное. [10] Во многих повествованиях упоминается сходство Хусейна и его брата с Мухаммедом, и каждый из них сравнивается с половиной поведения своего деда. [139]
Хусейн описывается как похожий на своего деда Мухаммеда, хотя и не так сильно, как на своего старшего брата Хасана. По словам Маделунга, Хусейн был похож на своего отца Али, в то время как Хасан имел темперамент Мухаммеда и критиковал политику своего отца Али. В качестве доказательства этого утверждения Маделунг приводит тот факт, что Хасан назвал двух своих сыновей Мухаммедом и не назвал ни одного из них Али, и что Хусейн назвал двух из своих четырех сыновей Али и не назвал ни одного из них Мухаммедом. [11] Расул Джафарян считает повествования, в которых Хусейн похож на Али, а Хасан похож на Мухаммеда, фальшивыми; По его мнению, образ, представленный в этих повествованиях, мог быть использован для разрушения образа Али и Ашуры и принести пользу тем, кто поддерживал тенденции Усмана . [140] По мнению шиитского учёного Мухаммада Хусейна Табатабаи , мнение некоторых комментаторов о разнице во вкусах между Хасаном и Хусейном неуместно; Потому что, несмотря на то, что Хусейн не присягал на верность Язиду, он, как и его брат, провел десять лет под властью Муавии и никогда не выступал против него. [141] Мохаммад Эмади Хаэри считает, что Хусейн считается похожим на Мухаммеда в большинстве источников, а в одном повествовании - наиболее похожим на него. Также существует повествование о том, что Али считает Хусейна наиболее похожим по поведению человеком. [31]
Хусейн был известен своей щедростью в Медине и освобождал своих рабов и служанок, если они видели хорошее поведение. Существует повествование, что Муавия послал к Хусейну служанку с большим имуществом и одеждой. Когда служанка прочитала аяты из Корана и стихотворение о нестабильности мира и смерти человека, Хусейн освободил ее и отдал ей имущество. Однажды один из рабов Хусейна сделал что-то не так. Но после того, как раб прочитал стих «وَالْعافینَ عَنِ النَّاس», [ необходима латинизация ] Хусейн простил его, и после этого раб прочитал стих «وَلَلَّهُ یُحِبُّ الْمُحسس». ِينَ" [ необходима латинизация ] , и из-за этого Хусейн освободил раба. Существует повествование о том, что Хусейн отдал имущество и товары, которые он унаследовал, прежде чем получить их. Хусейн дал учителю своих детей большую сумму денег и одежду; При этом признавая, что это не компенсирует ценности труда преподавателя. Левантиец однажды проклял Хусейна и Али, но Хусейн простил его и отнесся к нему с добротой. Говорят, что в день Ашура на его теле было видно место мешков с едой, которые Хусейн нес для бедных. [31]
Многие суннитские и шиитские комментаторы, такие как Фахр Рази и Мухаммад Хусейн Табатабай , в своей интерпретации суры Аль-Инсан приписывают ее откровение Али и Фатиме, а также историю болезни их ребенка или детей и клятву на их выздоровление. [142] [143]
Сейед Мохаммад Хусейн Табатабай в «Тафсир аль-Мизан» сказал, что событие Мубахала рассказывает историю противостояния между Пророком ислама и его семьей, с одной стороны, и христианами Наджрана , с другой. Табатабай говорит, что согласно повествованиям, наши сыновья в аяте Мубахилы имели в виду Хасана и Хусейна. [ нужна цитата ] Многие суннитские комментаторы также заявили, что в нем участвуют Али, Фатима, Хасан и Хусейн.
Толкуя аят очищения в «Аль-Мизане», Табатабай считает адресатом этого аята Ахль аль-Киса и ссылается на его хадисы, которые насчитывают более семидесяти хадисов и в основном принадлежат суннитам. [143] Суннитские комментаторы, такие как Фахр Рази и Ибн Касир, в своих комментариях, передавая различные повествования о примере Ахль аль-Байта в этом аяте, рассматривают в качестве примеров Али, Фатиму, Хасана и Хусейна. [144]
В объяснении и толковании аята 23 суры аш-Шура Табатабай в «Аль-Мизан», сообщая и критикуя различные высказывания комментаторов, сказал, что значением «близости» является любовь Ахль аль-Байта Мухаммед; То есть Али – это Фатима, Хасан и Хусейн. Далее он цитирует различные сообщения суннитов и шиитов, которые прояснили этот вопрос. Суннитские комментаторы, такие как Фахр ар-Рази и Ибн Касир, также упоминали об этом вопросе. [145] [146]
В 15-м стихе суры « Аль-Ахкаф» говорится о беременной женщине, которая терпит много боли и страданий. Этот стих считается ссылкой на Фатиму Захру, а сын также известен как Хусейн, когда Бог выразил Мухаммеду свои соболезнования по поводу судьбы этого внука, а Мухаммед выразил это Фатиме Захре, она очень расстроилась. [10]
Другие аяты, которые шииты приписывают Хусейну, включают 6-й стих суры Аль-Ахзаб и 28-й суры Аз-Зухруф , которые интерпретируются как означающие продолжение имамата из его поколения. Кроме того, такие аяты, как 77 сура ан-Ниса , 33 сура аль-Исра и суры с 27 по 30 аль-Фаджр, относятся к восстанию и убийству Хусейна с шиитской точки зрения. [31]
Хусейн приводится в качестве примера второго веса в повествованиях, связанных с « Сакалином ». В другой группе повествований, связанных с Хаснайном, они представлены как «повелители юношества Рая». Его имя и имя Хасана, ввиду их юного возраста, входят в число тех, кто присягает на верность Пророку, что указывает на цель Пророка по укреплению их исторического и социального статуса. [147]
Есть сообщения о том, что Габриэль сообщил Мухаммеду во время рождения Хусейна, что его умма убьет Хусейна и что имамат будет от Хусейна, и что Мухаммед сообщил своим товарищам о том, как был убит Хусейн. За исключением Мухаммеда, Али и Хасана, они сказали то же самое. Бог также сообщил предыдущим пророкам об убийстве Хусейна. [31] Али также знал, что Хусейн будет убит в Кербеле, и как только он проходил мимо этого места, он остановился, заплакал и вспомнил новости о Мухаммеде. Он интерпретировал Кербелу (کربلا) как (کرب) муку и (بلا) бедствие. Убитые Кербелы войдут в Рай без всякого расчета. [10]
От Хусейна ибн Али остались повествования, проповеди и письма, которые доступны в суннитских и шиитских источниках. Повествования о нем можно разделить на два периода до и после Имамата. В первый период – то есть период его жизни в жизни его деда, отца, матери и брата – о нем существует как минимум два типа повествований: во-первых, его рассказы от родственников, и во-вторых, его личные хадисы. . В суннитских источниках в этих хадисах рассмотрен только аспект повествования его хадиса. У этих Муснадов, как и у Муснада сподвижников Пророка Ислама, также есть Муснад по имени Хусейн Ибн Али. В своем Муснаде Абу Бакр Базар передал Муснад Хусейна ибн Али с 4 хадисами, а Табарани передал свой Муснад с 27 хадисами соответственно. В Муснаде Хусейна ибн Али, помимо хадисов самого Хусейна, есть также хадисы Пророка ислама и Али ибн Аби Талиба. В современную эпоху Азизулла Атарди составил документ имама мученика Аби Абдуллы аль-Хусейна ибн Али. [148]
В категории проповедей Хусейна ибн Али есть несколько его проповедей доимаматского периода, некоторые из которых очень известны. Таким образом, проповедь Хусейна ибн Али, после публичной преданности Али ибн Аби Талибу и другим, является его проповедью в битве при Сафине. Другой пример – стихотворение Хусейна о потере его брата Хасана после его похорон. Проповедей и писем Хусейна ибн Али во время его имамата больше, чем до него. Его письма шиитам, а также его письма Муавии относительно его приверженности мирному договору прослеживают действия Муавии, особенно в отношении Язида, а также его проповеди и письма в форме рекомендательных писем в начале халифата Язида. Важная часть проповедей и писем относится к периоду восстания Хусейна бин Али. Переписка с куфитами, басрийцами и такими людьми, как Муслим Ибн Акил, выглядит следующим образом. От Хусейна также сохранились хадисы на темы юриспруденции, толкования, верований, постановлений и проповедей, мольб, советов и поэзии, которые разбросаны по шиитским и суннитским источникам и были составлены и опубликованы в виде сборников. Есть также молитвы, оставленные Хусейном ибн Али, которые были опубликованы в виде сборников под названием «Ас-Сахифа Аль-Хусейн» или молитв имама Аль-Хусейна. [149]
Одной из самых известных шиитских молитв, а также произведений Хусейна, записанных в книге « Мафатих аль-Джанан» , является Дуа Арафа . По словам Уильяма К. Читтика , эта молитва является самой известной молитвой с точки зрения ее красоты и духовной структуры, и ее читают каждый год в День Арафа и во время сезона хаджа , то есть, когда ее впервые прочитал Хусейн ибн Али. – паломниками-шиитами. Эта молитва играет особую и важную роль в шиитском богословии, и Мулла Садра , философ и мистик, много раз ссылался на эту молитву в своих произведениях. [150]
Убийство Хусейна оказало эмоциональное воздействие на суннитов, [151] которые помнят это событие как трагический инцидент, а тех, кто погиб в компании Хусейна, как мучеников. [152] Влияние на шиитский ислам было гораздо глубже. [151] [152] По словам Валььери, только приверженцы Омейядов, которые считали его «бунтовщиком против установленной власти», потворствовали его убийству Язидом, но их мнение было против большинства мусульман. [153] Таким образом, почти все мусульмане считают Хусейна благородным человеком, поскольку он был внуком Мухаммеда и верил, что он пожертвовал собой ради идеала. [153] Историк Эдвард Гиббон назвал события в Кербеле трагедией. [154] [155] По словам историка Сайеда Акбара Хайдера, Махатма Ганди объяснил исторический прогресс ислама «жертвоприношениями мусульманских святых, таких как Хусейн», а не военной силой. [156]
Позитивное отношение суннитов к Хусейну, по мнению Вальери, скорее всего, связано с печальными повествованиями, собранными Абу Михнафом , некоторые из которых были переданы напрямую или через короткие цепочки передатчиков, в основном от куфитов, которые сожалели о своих действиях по отношению к Хусейну. . Эти печальные повествования куфиев, которые были признаком шиитских тенденций Абу Михнафа, стали источником повествований, использованных более поздними историками и распространившихся по всему исламскому миру. [153] По словам Расула Джафаряна , шиитского историка, фатализм , пропагандируемый Муавией, привел к тому, что шаг Хусейна никогда не считался суннитами восстанием против коррупции, и они считали его только незаконным восстанием ( Фитна ). [157]
Наиболее важными компонентами шиитских взглядов на Хусейна являются вера в имамата Хусейна и характеристики имама в шиитских религиях; Двунадесятники , исмаилиты и зайдиты . Как и другие имамы, Хусейн является посредником перед Богом для тех, кто взывает к нему; «Именно благодаря его заступничеству ( Тавассуль ) его верные последователи получают руководство и достигают спасения».[153] Как член святой пятерки, он получает всю божественную благодать, которая существует в его старшем брате Хасане; также как внук Мухаммеда. По мнению Валььери, в основе прославления Хусейна шиитами лежат его выдающиеся священные и моральные поступки и благородные идеалы, во имя которых он принес себя в жертву. Из убеждения, что «имамы знают все, что было, есть и будет, и что их знания не увеличиваются со временем», делается вывод, что Хусейн уже знал судьбу, ожидавшую его и его последователей.
Поэтому он покинул Мекку и направился в Куфу, осознавая свою неминуемую жертву, но, тем не менее, без каких-либо колебаний или попыток избежать воли Бога. Повествование, согласно которому Хусейн был призван Богом сделать выбор между жертвой и Победой (с помощью ангела), придает еще большую ценность его предприятию. О причине жертвоприношения Хусейна в шиитских источниках Валььери пишут: [153]
Хусейн отдал свою личность и свое имущество в качестве подношения Богу, чтобы «возродить религию своего деда Мухаммеда», «искупить ее» и «спасти ее от разрушения, в которое она была ввергнута поведением Язида»; кроме того, он хотел показать, что поведение лицемеров было постыдным, и научить народы необходимости восстания против несправедливых и нечестивых правительств ( фасиков ), короче говоря, он предлагал себя в качестве примера ( усва ) мусульманской общине. [153]
Таким образом, его помнят как принца мучеников ( Сайед аль-Шухада ). [82] Историк Г. Р. Хоутинг описывает битву при Кербеле как «высший» пример «страданий и мученичества» для шиитов. [151] По словам Абдулазиза Сачедина , шииты видят в этом кульминацию страданий и угнетения, месть за которые стала одной из основных целей многих шиитских восстаний. Эта месть считается одной из основных целей будущей революции двенадцатого шиитского имама Мухаммада аль-Махди , возвращения которого ждут. [158] Ожидается, что после его возвращения Хусейн и его семьдесят два товарища воскреснут вместе со своими убийцами, которые затем будут наказаны. [159] Вера в то, что Хусейн хотел своей кровью искупить грехи людей и что его действия были «искупительной жертвой ради спасения мира», по мнению Валььери, чужда шиитской вере; однако позднее оно могло проникнуть в шиитские тазие и недавние стихи, поскольку легко осуществить переход от тавассула к этой идее или на нее могут повлиять христианские идеи. [153]
Среди аятов, которые некоторые шиитские источники интерпретируют как относящиеся к Хусейну, есть (Коран 46:15), в котором говорится о беременной матери Фатиме, матери Хусейна, которая много страдает, когда Бог выразил Мухаммеду свои соболезнования по поводу судьба этого внука, и Мухаммед рассказал об этом Фатиме; поэтому она была очень расстроена. [21] Согласно другому повествованию, загадочные буквы ХЬЯСА в начале девятнадцатой главы Корана ( Марьям (сура) ) относятся к Хусейну и его судьбе в Кербеле, которая была похожа на судьбу Иоанна Крестителя. которого также обезглавили и положили его голову на блюдо. [21] Также передается, что Али знал, что Хусейн будет убит в Кербеле, и когда он проходил мимо этого места, он остановился и заплакал, вспоминая пророчество Мухаммеда. Али интерпретировал имя «Кербала» как «Карб», а «бала» означает «страдание» и «испытание». Убитые Кербелы войдут в Рай без всякого расчета. [21]
Традиционное повествование «Каждый день — Ашура, и каждая земля — Кербела!» используется шиитами как мантра, чтобы прожить свою жизнь так, как Хусейн в Ашуре, то есть с полной жертвой ради Бога и других. Это высказывание также означает, что то, что произошло в Ашуре в Кербеле, всегда следует помнить как часть страданий повсюду. [160]
Фатимидский визирь Бадр аль-Джамали завоевал Палестину под предводительством халифа аль-Мустансира Биллаха и обнаружил голову Хусейна в 448 году хиджры (1056 год нашей эры). Он построил минбар, мечеть и машхед на месте захоронения, известное как Храм Головы Хусейна . [161] [162] Храм был описан как самое великолепное здание в Ашкелоне . [163] Во время британского мандата это был «большой макам на вершине холма» без могилы, но с фрагментом колонны, показывающим место, где была похоронена голова. [164] Силы обороны Израиля под командованием Моше Даяна взорвали Мешхед Наби Хусейн в июле 1950 года в рамках более широкой операции. [165] Примерно в 2000 году исмаилиты из Индии построили здесь, на территории Медицинского центра Барзилай, мраморную платформу . [166] [167] [165] Голова оставалась похороненной в Ашкелоне только до 1153 года (около 250 лет). Опасаясь крестоносцев, правитель Ашкелона Сайф аль-Мамлака Тамим привез голову в Каир 31 августа 1153 года (8 джумада аль-Тани , 548 г. хиджры). [168] [167]
Валььери считает, что он движим идеологией, говоря, что, если дошедшие до нас материалы подлинны, они передают образ человека, «убежденного в своей правоте, упорно стремящегося к достижению своих целей...» [169] Придерживаясь аналогичной точки зрения, Маделунг утверждал, что Хусейн был не «безрассудным мятежником», а религиозным человеком, движимым благочестивыми убеждениями. По его словам, Хусейн был убежден, что «семья Пророка была избрана Богом, чтобы возглавить общину, основанную Мухаммадом, как и последний был избран, и имела как неотъемлемое право, так и обязанность добиваться этого руководства». Однако он не стремился к мученичеству и хотел вернуться, когда его ожидаемая поддержка не оправдалась. [48] Мария Дакаке считает, что Хусейн считал правление Омейядов репрессивным и ошибочным и восстал, чтобы переориентировать исламское сообщество в правильном направлении. [170] Аналогичной точки зрения придерживается Махмуд Аюб . [171] С.М. Джафри предполагает, что Хусейн, хотя и руководствовался идеологией, не намеревался обеспечить себе лидерство. Хусейн, утверждает Джафри, с самого начала стремился к мученической смерти, чтобы потрясти коллективное сознание мусульманской общины и раскрыть то, что он считает репрессивной и антиисламской природой режима Омейядов. [172]
Другие, такие как Веллхаузен и Ламменс, считают его восстание преждевременным и плохо подготовленным, [173] [174] [17] , в то время как другие, такие как Хайнц Хальм, видят в нем борьбу за политическое лидерство среди второго поколения мусульман. [83] Фред Доннер, Г.Р. Хоутинг и Хью Н. Кеннеди считают восстание Хусейна попыткой вернуть себе то, от чего отказался его брат Хасан». [16] [175] [17]
Впервые смерть Хусейна была использована в политических целях во время восстания Мухтара, когда он захватил Куфу под лозунгом «Месть за Хусейна». [176] [177] Хотя кающиеся использовали тот же лозунг, у них, похоже, не было политической программы. [176] Чтобы повысить свою легитимность, правители Аббасидов утверждали, что отомстили за смерть Хусейна, свергнув Омейядов. [178] В первые годы своего правления они также поощряли ритуалы Мухаррама. [179] Буиды , шиитская династия родом из Ирана, которая позже оккупировала столицу Аббасидов Багдад, одновременно приняв сюзеренитет Аббасидского халифа, [180] пропагандировала публичные ритуалы Мухаррама, чтобы изображать себя покровителями религии и укреплять шиитов. идентичность в Ираке. [118] После захвата Ирана в 1501 году Сефевиды, которые ранее были суфийским орденом, объявили государственной религией двунадесятный шиизм . В этом отношении ритуалы Кербелы и Мухаррама стали средством пропаганды Сефевидов и средством консолидации шиитской идентичности династии. [181] Риза Йилдирим утверждал, что толчком к сафвидской революции стала месть за смерть Хусейна. [182] Основатель династии Шах Исмаил считал себя Махди (двенадцатым шиитским имамом) или его предшественником. [183] [184] Точно так же Каджары также покровительствовали ритуалам Мухаррама, таким как шествия, тазия и маджалис , чтобы улучшить отношения между государством и общественностью. [185]
Кербела и шиитская символика сыграли значительную роль в иранской революции 1979 года . новая интерпретация в период, предшествовавший революции, со стороны интеллектуалов-рационалистов и религиозных ревизионистов, таких как Джалал Аль-э-Ахмад , Али Шариати и Нематолла Салехи Наджафабади . [187] [188] Согласно им, шиизм был идеологией революции и политической борьбы против тирании и эксплуатации, [189] а битву при Кербеле и смерть Хусейна следует рассматривать как модель революционной борьбы; [190] плач и траур должны были быть заменены политической активностью для реализации идеалов Хусейна. [191]
После реформ Белой революции иранского шаха Мохаммада Резы Пехлеви , которым противостояло иранское духовенство и другие, Рухолла Хомейни назвал шаха Язидом своего времени. [192] [193] Шиитские верования и символы сыграли важную роль в организации и поддержании широко распространенного народного сопротивления, а история Хусейна обеспечила основу для обозначения зла и реагирования на Пехлеви-шаха . [194] Осуждая иранскую монархию, Хомейни писал: «Борьба аль-Хусейна в Кербеле интерпретируется так же, как борьба против неисламского принципа монархии». [195] Оппозиция шаху, таким образом, сравнивалась с оппозицией Хусейна Язиду, [196] и ритуальные собрания Мухаррама становились все более политическими по своей природе. [197] По словам Агаи, его падению способствовала враждебность шаха к различным ритуалам Мухаррама, которые он считал нецивилизованными. [198] Исламская республика, возникшая после революции, с тех пор пропагандирует ритуалы Мухаррама. Священнослужители поощряют участие общественности в выборах как форму «политического активизма», сравнимого с активизмом Хусейна. [199] Дух мученичества, на который повлияла смерть Хусейна, часто наблюдался в иранских войсках во время ирано-иракской войны . [200] [201]
Роман Мира Мошаррафа Хоссейна XIX века о Кербеле «Бишад Синдху» («Океан печали») создал прецедент исламского эпоса в бангальской литературе. [ 202] Южноазиатский философ и поэт Мухаммад Икбал считает жертву Хусейна похожей на жертву Измаила и сравнивает оппозицию Язида Хусейну с оппозицией фараона Моисею . [203] Поэт урду Галиб сравнивает страдания Хусейна со страданиями Мансура аль-Халладжа , суфия десятого века, который был казнен по обвинению в утверждении божественности. [204]
Произведения Мактала (мн. Макатиль ) повествуют историю чьей-то смерти. [205] Хотя Макатиль о смерти Али, Усмана и других людей был написан, [206] жанр Мактала сосредоточен в основном на истории смерти Хусейна. [207] [208]
Помимо Мактала Абу Михнафа, были написаны и другие арабские Макатиль о Хусейне. [208] Большинство из них сочетают историю с легендами [105] и содержат подробные подробности чудесного рождения Хусейна, которое, как утверждается, произошло 10 мухаррама, что совпало с датой его смерти. [209] Вселенная, как и человечество, описывается как созданная в день Ашура (10 мухаррама). Утверждается также, что Ашура был днем рождения Авраама и Мухаммеда, вознесения Иисуса на небеса и многих других событий, касающихся пророков. [210] Утверждается, что Хусейн совершил различные чудеса, в том числе утолил жажду своих товарищей, засунув им в рот большой палец, и утолил их голод, принеся пищу с небес, а также убил несколько тысяч нападавших Омейядов. [211] [212] Другие источники утверждают, что, когда Хусейн умер, его лошадь плакала и убила многих солдат Омейядов; [213] небо покраснело, и пролился кровавый дождь; ангелы , джинны и дикие звери плакали; этот свет исходил от отрубленной головы Хусейна и что он читал Коран; и что все его убийцы встретили трагический конец. [214]
Позже Мактал вошел в литературу на персидском, турецком и урду и вдохновил на развитие равды . [105]
Когда шиизм стал официальной религией Ирана в 16 веке, правители Сефевидов, такие как Шах Тахмасп I , покровительствовали поэтам, писавшим о битве при Кербеле. [215] Жанр мартия (стихи в память об умерших, популярные формы марфии, родственные Кербеле, - это равда и нава ), [216] по словам персидского ученого Уиллера Такстона , «особенно культивировался Сефевидами». [215] Различные персидские авторы написали тексты, пересказывающие романтизированные и синтезированные версии битвы и событий из нее, [128] [217] в том числе « Раудат аль-Ислам» («Сад ислама») Саида ад-Дина и « Мактал нур» Аль-Хаварезми. Аль-Аемма (Место убийства Света Имамов). Это повлияло на состав более популярного текста «Раудат аль-Шухада» («Сад мучеников»), написанного в 1502 году Хусейном Ваизом Кашефи. [217] [128] Композиция Кашефи была эффективным фактором в развитии равда хвани , ритуального пересказа боевых событий в маджалисе . [217]
Вдохновленный Раудатом аль-Шухадой , азербайджанский поэт Фузули написал сокращенную и упрощенную версию этого произведения на османском турецком языке в своем произведении «Хадикат аль-Суада» . [218] Это повлияло на аналогичные работы на албанском языке по этой теме. «Копшти и те Миревет » Далипа Фрашери — самый ранний и самый длинный эпос , написанный на албанском языке ; Битва при Кербеле описана подробно, и Фрашери восхваляет павших мучениками, в частности Хусейна. [219] [220]
Урду мартия носит преимущественно религиозный характер и обычно концентрируется на оплакивании битвы при Кербеле. Южноиндийские правители Биджапура ( Али Адиль Шах ) и султаната Голконда ( Мухаммад Кули Кутб Шах ) были покровителями поэзии и поощряли чтение мартия на урду в Мухарраме. Впоследствии урду мартия стал популярным по всей Индии. [221] Известные поэты урду Мир Таки Мир , Мирза Рафи Сауда , Мир Анис и Мирза Саламат Али Дабир также сочинили мартию . [221] Сравнивая Карла Маркса с Хусейном, Джош Малихабади утверждает, что Кербела — это не история прошлого, которую должны рассказывать религиозные священнослужители в маджалисе , а ее следует рассматривать как модель революционной борьбы за достижение цели бесклассового общества и экономического развития. справедливость. [222]
В суфизме , где уничтожение себя ( нафс ) и страдание на пути Бога являются первостепенными принципами, Хусейн рассматривается как образец суфия. [223] Персидский суфийский поэт Хаким Санаи описывает Хусейна как мученика, более высокого ранга, чем все другие мученики мира; тогда как Фарид уд-Дин Аттар считает его прототипом суфия, принесшего себя в жертву ради любви к Богу. [224] Джалал уд-Дин Руми описывает страдания Хусейна в Кербеле как средство достижения единения с божественным и, следовательно, считает, что это скорее вопрос ликования, чем печали. [225] Синдхийский суфийский поэт Шах Абдул Латиф Бхиттай посвятил смерти Хусейна раздел в своем произведении «Шах Джо Рисало» , в котором этот инцидент вспоминается в плачах и элегиях. [226] Он также рассматривает смерть Хусейна как жертву, принесенную на пути Бога, и осуждает Язида как лишенного божественной любви. [227] Турецкий суфий Юнус Эмре называет Хусейна вместе со своим братом Хасаном «источником мучеников» и «царями рая» в своих песнях. [228]
Аль-Хусейн ибн Али (родился в январе 626 г., Медина, Аравия [ныне в Саудовской Аравии] - умер 10 октября 680 г., Карбалах, Ирак), герой шиитского ислама, внук Пророка Мухаммеда по линии его дочери Фатимы и зятя -закон Али (первый имам шиитов и четвертый из суннитских
халифов Рашидунов
).
{{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь ){{cite encyclopedia}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
СМИ из палаты общин
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Данные из Викиданных