Пресуществление ( лат . transubstantiatio ; греч . μετουσίωσις metousiosis ) — это, согласно учению Католической Церкви , «изменение всей субстанции хлеба в субстанцию Тела Христова и всей субстанции вина в субстанцию Крови Христовой ». [1] [2] Это изменение осуществляется в евхаристической молитве посредством действенности слова Христа и действием Святого Духа . [3] Однако «внешние характеристики хлеба и вина, то есть «евхаристический вид», остаются неизменными». [1] В этом учении понятия «субстанция» и «пресуществление» не связаны с какой-либо конкретной теорией метафизики . [4] [5]
Римско-католическая церковь учит, что в евхаристическом приношении хлеб и вино превращаются в тело и кровь Христа. [6] [7] Утверждение этой доктрины о реальном присутствии Христа в Евхаристии было выражено с использованием слова «пресуществление» Четвертым Латеранским собором в 1215 году. [8] [9] Позднее она была оспорена различными реформаторами XIV века, в частности Джоном Уиклифом . [10]
Римско-католическая церковь учит, что способ, которым происходит это изменение, является тайной: «Знаки хлеба и вина становятся, превосходящим понимание образом, Телом и Кровью Христа». [11] В лютеранстве терминология, используемая в отношении реального присутствия, — это учение о сакраментальном союзе , в то время как в англиканстве точная терминология, которая должна использоваться для обозначения природы Евхаристии, имеет спорное толкование: «хлеб и чаша» или «Тело и Кровь»; «предложенный» или «предложение»; «объективное изменение» или «новое значение». [12] [13]
В Греческой Православной Церкви эта доктрина обсуждалась под термином metousiosis , придуманным как прямой перевод transubstantiatio в 17 веке. В Восточном Православии в целом Священная Тайна (Таинство) Евхаристии чаще обсуждается с использованием альтернативных терминов, таких как «трансэлементация» ( μεταστοιχείωσις , metastoicheiosis ), «перерукоположение» ( μεταρρύθμισις , metarrhythmisis ) или просто «изменение» ( μεταβολή , metabole ).
С самых ранних веков Церковь говорила об элементах, используемых при совершении Евхаристии, как о преобразовании в тело и кровь Христа. Термины, используемые для описания изменения, включали «транс-элементацию». [14] Хлеб и вино, как говорили, были «сделаны», [15] «превращены в», [16] тело и кровь Христа. Аналогично, Августин сказал: «Не всякий хлеб, но только тот, который получает благословение Христа, становится телом Христа». [17]
Термин «пресуществление» использовался по крайней мере с XI века для обозначения изменения и был широко распространен с XII века. Четвертый Латеранский собор использовал его в 1215 году. Когда более поздние теологи приняли аристотелевскую метафизику в Западной Европе, они объяснили изменение, которое уже было частью католического учения, в терминах аристотелевской субстанции и акциденций. Реформация шестнадцатого века привела это как причину для отклонения католического учения. Тридентский собор не навязывал аристотелевскую теорию субстанции и акциденций или термин «пресуществление» в его аристотелевском значении, но заявил, что этот термин является подходящим и надлежащим термином для изменения, которое происходит при освящении хлеба и вина. Термин, который для этого Собора не имел существенной зависимости от схоластических идей , используется в Католической Церкви для подтверждения факта присутствия Христа и таинственного и радикального изменения, которое происходит, но не для объяснения того, как происходит изменение, [18] поскольку это происходит «способом, превосходящим понимание». [11] Термин упоминается в изданиях Катехизиса Католической Церкви 1992 и 1997 годов и ему уделяется особое внимание в более позднем (2005 года) Компендиуме Катехизиса Католической Церкви .
Ранние христианские авторы называли евхаристические элементы телом и кровью Иисуса. [20] [21] В кратком документе, известном как Учение Апостолов или Дидахе , который может быть самым ранним христианским документом за пределами Нового Завета , говорящим о Евхаристии, говорится: «Никто да не ест и не пьет от вашей Евхаристии, если не крещен во имя Господа; ибо об этом также сказал Господь: «Не давайте святыни псам». [22]
Игнатий Антиохийский , обращаясь к римским христианам примерно в 106 году нашей эры, говорит: «Я желаю хлеба Божьего, небесного хлеба, хлеба жизни, который есть плоть Иисуса Христа, Сына Божьего, который впоследствии произошел от семени Давида и Авраама ; и я желаю пития Божьего, а именно Его крови, которая есть нетленная любовь и вечная жизнь». [23]
В том же году в своем письме к христианам Смирны он предупредил их «держаться в стороне от подобных еретиков», поскольку, среди прочего, «они воздерживаются от Евхаристии и молитвы, потому что не исповедуют Евхаристию плотью нашего Спасителя Иисуса Христа, которая пострадала за наши грехи и которую Отец по Своей благости воскресил снова». [20]
Около 150 года Иустин Мученик , говоря о Евхаристии, писал: «Не как обычный хлеб и обычное питье мы принимаем их; но подобно тому, как Иисус Христос, Спаситель наш, став плотью через Слово Божие, имел и плоть, и кровь для нашего спасения, так и мы были научены, что пища, которая благословляется молитвой Его слова и от которой питаются наша кровь и плоть посредством трансмутации, есть плоть и кровь того Иисуса, который стал плотью». [24]
Около 200 г. н. э. Тертуллиан писал: «Взяв хлеб и дав его Своим ученикам, Он сделал его Своим собственным телом, сказав: «Это мое тело», то есть образ моего тела. Однако образа не могло быть, если бы не было сначала истинного тела. Пустая вещь, или призрак, неспособна на образ. Однако, если (как мог бы сказать Маркион ) Он притворился, что хлеб был Его телом, потому что Ему не хватало истины телесной субстанции, то отсюда следует, что Он должен был дать хлеб за нас». [25]
В Апостольских постановлениях (составленных около 380 г. ) говорится: «Епископ да преподнесет причастие, говоря: Тело Христово; и принимающий да скажет: Аминь. И диакон да возьмет чашу; и когда он подаст ее, скажет: Кровь Христова, чаша жизни; и пьющий да скажет: Аминь». [26]
Амвросий Медиоланский (умер в 397 г.) писал:
Может быть, вы скажете: «Я вижу нечто иное, как же вы утверждаете, что я принимаю Тело Христово?» ...Докажем, что это не то, что создала природа, но то, что освятило благословение, и сила благословения больше силы природы, потому что благословением изменяется сама природа. ...Ибо то таинство, которое вы принимаете, делается тем, что оно есть, словом Христовым. Если же слово Илии имело такую силу, чтобы низвести огонь с неба, то не будет ли слово Христово иметь силу изменить природу стихий? ...Зачем вы ищете порядка природы в Теле Христовом, когда Сам Господь Иисус родился от Девы, а не по природе? Это истинная Плоть Христа, которая была распята и погребена, тогда это есть истинное Таинство Его Тела. Сам Господь Иисус провозглашает: «Сие есть Тело Мое». До благословения небесных слов говорится о другой природе, после освящения обозначается Тело. Он Сам говорит о Своей Крови. До освящения она имеет другое имя, после же ее называют Кровью. И вы говорите: Аминь, то есть: Это правда. Пусть сердце внутри исповедует то, что произносят уста, пусть душа почувствует то, что говорит голос. [21]
Другие христианские авторы четвертого века говорят, что в Евхаристии происходит «изменение», [27] «превращение», [28] «преобразование», [29] «перемещение», [30] «изменение» [31] хлеба в тело Христа.
Августин заявляет, что хлеб, освященный в Евхаристии, на самом деле «становится» (по-латыни fit ) Телом Христовым: «Верующие знают, о чем я говорю; они знают Христа в преломлении хлеба. Видите ли, не каждый хлеб, а тот, который получает благословение Христа, становится телом Христовым». [32]
Климент Александрийский , который использует слово «символ» в отношении Евхаристии, цитируется как исключение, [33] хотя эта интерпретация оспаривается на основе александрийских совпадений символики и буквализма. [34]
Пасхазий Радберт (785–865) был теологом-каролингом и аббатом Корби , чьей самой известной и влиятельной работой является изложение природы Евхаристии, написанное около 831 года под названием De Corpore et Sanguine Domini . В ней Пасхазий соглашается с Амвросием в утверждении, что Евхаристия содержит истинное, историческое тело Иисуса Христа. По словам Пасхазия, Бог есть сама истина, и поэтому его слова и действия должны быть истинными. Провозглашение Христа на Тайной Вечере , что хлеб и вино были его телом и кровью, должно восприниматься буквально, поскольку Бог есть истина. [35] [ необходима полная цитата ] Таким образом, он считает, что изменение субстанций хлеба и вина в тело и кровь Христа, предлагаемых в Евхаристии, действительно происходит. Только если Евхаристия является фактическим телом и кровью Христа, христианин может знать, что она спасительна. [36] [ необходима полная цитата ]
В XI веке Беренгар Турский вызвал оппозицию, когда отрицал, что для объяснения факта Реального Присутствия необходимо какое-либо материальное изменение элементов. Его позиция никогда не была диаметрально противоположной позиции его критиков, и он, вероятно, никогда не был отлучен от церкви, но споры, которые он вызвал (см. Стеркоранизм ), заставили людей прояснить учение о Евхаристии. [37]
Самое раннее известное использование термина «пресуществление» для описания перехода от хлеба и вина к телу и крови Христа в Евхаристии было сделано Хильдебертом де Лаварденом , архиепископом Тура, в XI веке. [38] К концу XII века этот термин получил широкое распространение. [39]
Четвертый Латеранский собор в 1215 году говорил о хлебе и вине как о «пресуществленных» в тело и кровь Христа: «Его тело и кровь действительно содержатся в таинстве алтаря под формами хлеба и вина, хлеб и вино были пресуществлены силой Бога в его тело и кровь». [40] [41] Католические ученые и духовенство отметили многочисленные сообщения о евхаристических чудесах, современных собору, и по крайней мере одно такое сообщение обсуждалось на соборе. [42] [43] Только позднее, в XIII веке, была принята аристотелевская метафизика и была разработана философская разработка в соответствии с этой метафизикой, которая нашла классическую формулировку в учении Фомы Аквинского [39] и в теориях более поздних католических теологов в средневековый период ( Роберт Гроссетест , [44] Джайлс Римский , Дунс Скот и Уильям Оккам ). [45] [46]
Во время протестантской Реформации доктрина пресуществления подверглась резкой критике как аристотелевская « псевдолиберализм » [47], импортированная в христианское учение и отвергнутая в пользу доктрины Мартина Лютера о сакраментальном единении или, согласно Хульдриху Цвингли , в пользу Евхаристии как мемориала. [48]
В Реформацию учение о пресуществлении стало предметом многочисленных споров. Мартин Лютер считал, что «верить следует не в учение о пресуществлении, а просто в то, что Христос действительно присутствует при Евхаристии». [49] В своем труде «О вавилонском пленении Церкви» (опубликованном 6 октября 1520 года) Лютер писал:
Поэтому это нелепая и неслыханная игра словами, понимать «хлеб» как «форму или акциденции хлеба», а «вино» как «форму или акциденции вина». Почему они также не понимают все другие вещи как их формы или акциденции? Даже если бы это можно было сделать со всеми другими вещами, все равно было бы неправильно таким образом выхолащивать слова Божии и произвольно лишать их смысла. Более того, Церковь имела истинную веру более двенадцати столетий, за это время святые Отцы ни разу не упомянули об этом пресуществлении — безусловно, чудовищное слово для чудовищной идеи — пока псевдофилософия Аристотеля не стала свирепствовать в Церкви эти последние триста лет. В течение этих столетий многие другие вещи были неправильно определены, например, что Божественная сущность не рождается и не рождает, что душа является субстанциальной формой человеческого тела и тому подобные утверждения, которые делаются без причины и смысла, как признает сам кардинал Камбрейский . [50]
В своей «Исповеди о Вечере Христовой» 1528 года он писал:
Почему же тогда мы не должны говорить на Вечере: «Это мое тело», хотя хлеб и тело — это две различные субстанции, и слово «это» указывает на хлеб? Здесь также из двух видов объектов произошло соединение, которое я назову «сакраментальным соединением», потому что тело Христа и хлеб даны нам как таинство. Это не естественное или личное соединение, как в случае с Богом и Христом. Это также, возможно, иное соединение, чем то, которое голубь имеет со Святым Духом, а пламя — с ангелом, но это также, несомненно, сакраментальное соединение. [51]
То, что Лютер называл «сакраментальным союзом», нелютеране часто ошибочно называют « консубстанциацией ». В трактате «О вавилонском пленении » Лютер отстаивал веру в реальное присутствие Иисуса, а в своем трактате 1523 года «Поклонение таинству » защищал поклонение телу и крови Христа в Евхаристии.
В Англии Шесть статей 1539 года предписывали смертную казнь для любого, кто отрицал пресуществление. Это было изменено при Елизавете I. В Тридцати девяти статьях 1563 года Церковь Англии заявила: «Пресуществление (или изменение сущности хлеба и вина) на Вечере Господней не может быть доказано Священным Писанием; но противоречит простым словам Писания, ниспровергает природу Таинства и дало повод ко многим суевериям». [52] Были приняты законы против участия в католическом богослужении, которое оставалось незаконным до 1791 года. [53] [54]
В течение полутора столетий – с 1672 по 1828 год – пресуществление играло важную роль, в негативном смысле, в британской политической и общественной жизни. Согласно Акту о тестировании , занятие любой государственной должности зависело от явного отрицания пресуществления. Любой претендент на государственную должность должен был повторить формулу, изложенную в законе: «Я, N , заявляю, что я верю, что нет никакого пресуществления в таинстве Вечери Господней или в элементах хлеба и вина , во время или после их освящения любым лицом».
В 1551 году Тридентский собор провозгласил, что учение о пресуществлении является догматом веры [55] и заявил, что «через освящение хлеба и вина происходит изменение всей субстанции хлеба в субстанцию тела Христа Господа нашего и всей субстанции вина в субстанцию Его крови. Это изменение святая Католическая Церковь справедливо и правильно назвала пресуществлением». [56] На своей 13-й сессии, закончившейся 11 октября 1551 года, Собор определил пресуществление как «чудесное и исключительное преобразование всей субстанции хлеба в Тело и всей субстанции вина в Кровь — вид, который остается только от хлеба и вина — каковое преобразование Католическая Церковь действительно наиболее точно называет Пресуществлением». [56] Этот собор официально одобрил использование термина «пресуществление» для выражения учения Католической церкви по вопросу о превращении хлеба и вина в тело и кровь Христа в Евхаристии, с целью сохранения присутствия Христа как буквальной истины, подчеркивая при этом тот факт, что нет никаких изменений в эмпирических проявлениях хлеба и вина. [57] Однако он не навязывал аристотелевскую теорию субстанции и акциденций: он говорил только о видах (явлениях), а не о философском термине «акциденции», и слово «субстанция» использовалось в церковной практике в течение многих столетий до того, как аристотелевская философия была принята на Западе, [ 58] как показано, например, его использованием в Никейском символе веры , где говорится о Христе, имеющем то же « οὐσία » (греч.) или « substantia » (лат.), что и Отец .
Катехизис Католической Церкви дважды излагает учение Церкви о пресуществлении.
Он повторяет то, что он называет резюме Тридентского собора католической веры о «превращении хлеба и вина в тело и кровь Христа, [посредством которого] Христос становится присутствующим в этом таинстве», вера «в действенность Слова Христа и действия Святого Духа, чтобы осуществить это обращение»: «[П]ри освящении хлеба и вина происходит изменение всей субстанции хлеба в субстанцию тела Христа, Господа нашего, и всей субстанции вина в субстанцию Его крови. Это изменение святая Католическая Церковь справедливо и правильно назвала пресуществлением». [59]
В своем собственном кратком изложении («Вкратце») Катехизиса Католической Церкви о таинстве Евхаристии он утверждает: «Освящением осуществляется пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. Под освященными видами хлеба и вина сам Христос, живой и славный, присутствует истинным, реальным и существенным образом: Его Тело и Его Кровь, с Его душой и Его Божественностью (ср. Тридентский собор: DS 1640; 1651)». [60]
Учение Церкви изложено в « Компендиуме катехизиса Католической Церкви» в форме вопросов и ответов:
283. Что означает пресуществление ? Пресуществление означает изменение всей субстанции хлеба в субстанцию Тела Христова и всей субстанции вина в субстанцию Его Крови. Это изменение осуществляется в евхаристической молитве посредством действенности слова Христа и действием Святого Духа. Однако внешние характеристики хлеба и вина, то есть «евхаристический вид», остаются неизменными. [61]
В 1971 году Совместная подготовительная комиссия англикан и римских католиков в своей общей декларации о евхаристическом учении заявила: «Слово пресуществление обычно используется в Римско-католической церкви для обозначения того, что Бог, действующий в евхаристии, производит изменение во внутренней реальности элементов». [18]
В 2017 году ирландский августинец Габриэль Дейли заявил, что Тридентский собор одобрил использование термина «пресуществление» как подходящего и правильного, но не сделал его обязательным, и предположил, что его дальнейшее использование отчасти является причиной отсутствия прогресса в деле совместного причастия между протестантами и католиками. [62]
Традиционалист-католик Паоло Паскуалуччи сказал, что отсутствие термина в конституции Второго Ватиканского собора о литургии Sacrosanctum Concilium означает, что он представляет католическую мессу «в манере протестантов». На это Дэйв Армстронг ответил, что « слово может и не присутствовать, но концепция присутствует». [63] Например, документ Gaudium et spes ссылается на «таинство веры, где природные элементы, очищенные человеком, славно преобразуются в Его Тело и Кровь, обеспечивая трапезу братской солидарности и предвкушение небесного пира» (глава 3). [64]
Томас Дж. Риз прокомментировал, что «использование аристотелевских концепций для объяснения католических мистерий в 21 веке — это бесполезное занятие», в то время как Тимоти О'Мэлли заметил, что «можно преподавать доктрину пресуществления, не используя слова «субстанция» и «случайности». Если слово «субстанция» отпугивает людей, вы можете сказать: «что это на самом деле», и это то, чем является субстанция. То, чем она на самом деле является, то, чем она абсолютно является по своей сути — это тело и кровь Христа». [65]
Опрос CARA Джорджтаунского университета среди католиков США [66] в 2008 году показал, что 57% заявили, что верят, что Иисус Христос действительно присутствует в Евхаристии в 2008 году, и почти 43% заявили, что считают вино и хлеб символами Иисуса. Из тех, кто посещает мессу еженедельно или чаще, 91% верят в Реальное Присутствие, как и 65% тех, кто просто посещает ее хотя бы раз в месяц, и 40% тех, кто посещает ее максимум несколько раз в год. [67]
Среди католиков, посещающих мессу хотя бы раз в месяц, процент веры в Реальное Присутствие составил 86% для католиков до Второго Ватиканского собора, 74% для католиков после Второго Ватиканского собора, 75% для католиков после Второго Ватиканского собора и 85% для миллениалов. [68]
В отчете Pew Research за 2019 год говорится, что 69% католиков США верят, что в Евхаристии хлеб и вино «являются символами тела и крови Иисуса Христа», и только 31% верят, что «во время католической мессы хлеб и вино на самом деле становятся телом и кровью Иисуса». Из последней группы большинство (28% всех католиков США) заявили, что знают, что именно этому учит Церковь, в то время как оставшиеся 3% заявили, что не знают этого. Из 69%, которые заявили, что хлеб и вино являются символами , почти две трети (43% всех католиков) заявили, что то, во что они верят, является учением Церкви, 22% заявили, что верят в это, несмотря на то, что знают, что Церковь учит, что хлеб и вино на самом деле становятся телом и кровью Христа. Среди католиков США, которые посещают мессу не реже одного раза в неделю, самой соблюдающей группы, 63% признали, что хлеб и вино на самом деле становятся телом и кровью Христа; остальные 37% видели хлеб и вино как символы , большинство из них (23%) не знали, что Церковь, как было заявлено в опросе, учит, что элементы на самом деле становятся телом и кровью Христа, в то время как оставшиеся 14% отвергли то, что было дано как учение Церкви. [69] Отчет Pew представил «понимание того, что хлеб и вино, используемые при Причастии, являются символами тела и крови Иисуса Христа» как противоречащее убеждению, что «во время католической мессы хлеб и вино на самом деле становятся телом и кровью Иисуса». [69] Сама Католическая Церковь говорит о хлебе и вине, используемых при Причастии, и как о «знаках» , и как о «становящихся» телом и кровью Христа: «[...] знаки хлеба и вина становятся, превосходящим понимание, Телом и Кровью Христа». [70]
В комментарии к отчету Pew Research Грег Эрландсон обратил внимание на разницу между формулировкой в опросе CARA, в котором выбор был между «Иисус Христос действительно присутствует в хлебе и вине Евхаристии» и «хлеб и вино являются символами Иисуса, но Иисус на самом деле не присутствует», и выбором Pew Research между «во время католической мессы хлеб и вино фактически становятся телом и кровью Иисуса» и «хлебное вино являются символами тела и крови Иисуса Христа». Он цитирует замечание Марка Грея о том, что слово «фактически» звучит как «что-то, что можно проанализировать под микроскопом или эмпирически наблюдать», в то время как Церковь учит, что «субстанция» хлеба и вина изменяется при освящении, но «случайности» или проявления хлеба и вина остаются. Эрландсон прокомментировал далее: «Католики, возможно, не в состоянии четко определить «Реальное Присутствие», и фраза [ sic ] «пресуществление» может быть для них непонятной, но своим почтением и поведением они демонстрируют свою веру в то, что это не просто символ» [71] .
.jpg/1280px-Disputa_del_Sacramento_(Rafael).jpg)
В то время как католическое учение о пресуществлении в отношении Евхаристии можно рассматривать с точки зрения аристотелевского различия между субстанцией и акциденцией , католические теологи в целом считают, что «применительно к Евхаристии Церковь не использует термины «субстанция» и «акциденция» в их философском контексте, а в общепринятом и обычном смысле, в котором они впервые были использованы много веков назад. Догмат о пресуществлении не охватывает какую-либо конкретную философскую теорию». [73] Эту двусмысленность признавал также тогдашний лютеранский теолог Ярослав Пеликан , [a], который, хотя сам и интерпретировал термины как аристотелевские, утверждал, что «применение термина „субстанция“ к обсуждению евхаристического присутствия предшествовало повторному открытию Аристотеля. [...] Даже „пресуществление“ использовалось в двенадцатом веке в нетехническом смысле. Такие свидетельства подтверждают аргумент о том, что доктрина пресуществления, кодифицированная постановлениями Четвертого Латеранского и Тридентского соборов , не канонизировала аристотелевскую философию как неотъемлемую часть христианской доктрины. Но независимо от того, сделала она это в принципе или нет, она, безусловно, сделала это на деле». [74]
Мнение о том, что это различие не зависит от какой-либо философской теории, было выражено следующим образом: «Различие между субстанцией и акциденциями является реальным, а не просто воображаемым. В случае человека различие между личностью и его или ее акциденциями в конце концов реально. Поэтому, хотя понятие субстанции и акциденций возникло в философии Аристотеля , различие между субстанцией и акциденциями также не зависит от философского и научного развития». [75] «Субстанция» здесь означает то, чем что-то является само по себе: возьмите какой-нибудь конкретный объект — например, свою собственную шляпу. Форма — это не сам объект, и его цвет, размер, мягкость на ощупь или что-либо еще в нем, воспринимаемое чувствами. Сам объект («субстанция») имеет форму, цвет, размер, мягкость и другие проявления, но отличается от них. В то время как проявления воспринимаются чувствами, субстанция — нет. [76]
Философский термин «акциденции» не появляется в учении Тридентского собора о пресуществлении, которое повторяется в Катехизисе Католической Церкви . [77] Для того, что Собор отличает от «субстанции» хлеба и вина, он использует термин вид :
Тридентский собор резюмирует католическую веру, заявляя: «Поскольку Христос, наш Искупитель, сказал, что именно Его тело он предлагает под видом хлеба, Церковь Божия всегда была убеждена в этом, и этот святой собор теперь снова заявляет, что посредством освящения хлеба и вина происходит изменение всей сущности хлеба в сущность тела Христа, Господа нашего, и всей сущности вина в сущность Его крови. Это изменение святая Католическая Церковь справедливо и правильно назвала пресуществлением». [78]
Катехизис Католической Церкви цитирует Тридентский Собор также относительно способа реального присутствия Христа в Евхаристии :
В самом благословенном таинстве Евхаристии «тело и кровь, вместе с душой и божеством, нашего Господа Иисуса Христа и, следовательно, весь Христос, истинно, реально и существенно содержатся». (Трентский собор (1551): DS 1651) «Это присутствие называется „реальным“ — под этим не подразумевается исключение других типов присутствия, как если бы они не могли быть „реальными“ тоже, но потому, что это присутствие в самом полном смысле: то есть это существенное присутствие, посредством которого Христос, Бог и человек, делает себя всецело и всецело присутствующим». (Павел VI, MF 39). [79] : 1374
Католическая церковь считает, что то же самое изменение сущности хлеба и вина на Тайной Вечере продолжает происходить при освящении Евхаристии [79] : 1377 [80] когда слова произносятся in persona Christi «Это мое тело... это моя кровь». В православных исповеданиях считается, что изменение начинается во время Господних или Господних слов или Учредительного повествования и завершается во время Эпиклезиса . [81] [ нужна страница ]
Уча, что Христос воскрес из мертвых и жив, Католическая Церковь, в дополнение к учению о пресуществлении, утверждает, что когда хлеб превращается в его тело, присутствует не только его тело, но присутствует Христос в целом («тело и кровь вместе с душой и божественностью»). То же самое происходит, когда вино пресуществляется в кровь Христа. [79] Это известно как учение о сопутствии .
В соответствии с догматическим учением о том, что Христос действительно, истинно и существенно присутствует под проявлениями хлеба и вина и продолжает присутствовать до тех пор, пока сохраняются эти проявления, Католическая Церковь сохраняет освященные элементы, как правило, в церковной дарохранительнице , для совершения Святого Причастия больным и умирающим.
В аргументах, характеризующих отношения между римским католицизмом и протестантизмом в XVI веке, Тридентский собор объявил, что подлежит церковному наказанию анафемой всякий, кто
отрицает, что в таинстве святейшей Евхаристии содержатся истинно, реально и существенно тело и кровь вместе с душой и божеством нашего Господа Иисуса Христа, и, следовательно, весь Христос; но говорит, что Он находится в нем только как в знаке, или в образе, или силе [... и всякий, кто] говорит, что в священном и святом таинстве Евхаристии субстанция хлеба и вина остается соединенной с телом и кровью нашего Господа Иисуса Христа, и отрицает это чудесное и исключительное превращение всей субстанции хлеба в Тело, а всей субстанции вина в Кровь — вид только остающихся хлеба и вина — каковое превращение Католическая Церковь весьма уместно называет Пресуществлением, да будет анафема.
— Тридентский собор, цитируется в книге Дж. Уотерворта (ред.), Тридентский собор: тринадцатая сессия [56]
Католическая церковь утверждает, что освященный хлеб и вино не являются просто «символами» тела и крови Христа: они являются телом и кровью Христа. [82] Она также заявляет, что, хотя хлеб и вино полностью перестают быть хлебом и вином (став телом и кровью Христа), внешность («вид» или вид) остаются неизменными, и свойства внешности также остаются (можно быть опьяненным видом вина, несмотря на то, что это всего лишь вид). Они по-прежнему являются видами хлеба и вина, а не Христа, и не присущи сущности Христа. Их можно чувствовать и пробовать на вкус, как и прежде, и они подвержены изменениям и могут быть уничтожены. Если вид хлеба теряется, превращаясь в пыль, или вид вина теряется, превращаясь в уксус, Христа больше нет. [83] [84]
Основными знаками евхаристического таинства являются пшеничный хлеб и виноградное вино, на которые призывается благословение Святого Духа, а священник произносит слова освящения, сказанные Иисусом во время Тайной Вечери: «Сие есть Тело Мое, которое за вас будет предано. ... Сия есть чаша Моей Крови ...» [85] Когда знаки перестают существовать, то же самое происходит и с таинством. [86]
Согласно католическому учению, весь Христос, тело и кровь, душа и божество, действительно, истинно и существенно находится в таинстве, под каждым из проявлений хлеба и вина, но он не находится в таинстве как в месте и не движется, когда движется таинство. Он не воспринимается ни чувством, ни воображением, но только интеллектуальным взором . [87]
Святой Фома Аквинский поэтически выразил это восприятие в молитвенном гимне «Adoro te devotion» :
Божество здесь скрывается, которому я поклоняюсь,
Замаскированное этими голыми тенями, формой и ничем больше,
Смотри, Господь, к твоим услугам низко лежит здесь сердце
, Потерянное, все потерянное в изумлении перед Богом, которым ты являешься.
Видение, осязание, вкушение в тебе обмануты:
Как говорит доверчивый слух? этому поверят.
То, что сказал мне Сын Божий, принимаю за истину, я делаю;
Сама истина говорит правду, или нет ничего истинного.— Английский перевод Adoro Te Devote
В официальном заявлении Англиканско-римско-католической международной комиссии под названием «Евхаристическая доктрина» , опубликованном в 1971 году, говорится, что «слово пресуществление обычно используется в Римско-католической церкви для обозначения того, что Бог, действующий в Евхаристии, производит изменение во внутренней реальности элементов. Этот термин следует рассматривать как подтверждение факта присутствия Христа и таинственного и радикального изменения, которое происходит. В римско-католической теологии он не понимается как объяснение того, как происходит изменение». [88] В мельчайшей частице гостии или мельчайшей капле из чаши присутствует сам Иисус Христос: «Христос присутствует весь и целиком в каждом из видов и весь и целиком в каждой из их частей таким образом, что преломление хлеба не разделяет Христа». [89]
Поскольку Диспут Святого Таинства имел место в Западной Церкви после Великого Раскола , Восточные Церкви остались в значительной степени не затронутыми им. Дебаты о природе «пресуществления» в греческом православии начинаются в XVII веке с Кирилла Лукариса , чье «Восточное исповедание православной веры» было опубликовано на латыни в 1629 году. Греческий термин metousiosis ( μετουσίωσις ) впервые используется как перевод латинского transubstantiatio в греческом издании работы, опубликованном в 1633 году.
Восточно -католическая , Восточно-православная и Восточно-православная церкви , а также Ассирийская церковь Востока согласны, что в действительной Божественной литургии хлеб и вино действительно и фактически становятся телом и кровью Христа. В православных конфессиях изменение, как говорят, начинается во время Подготовительной литургии и завершается во время Эпиклезиса . Однако существуют официальные церковные документы, в которых говорится об «изменении» (по- гречески μεταβολή ) или « метусиосисе » ( μετουσίωσις ) хлеба и вина. «Μετ-ουσί-ωσις» ( met-ousi-osis ) — греческое слово, используемое для представления латинского слова «trans-substanti-atio» [90] [91] , поскольку греческое «μετα-μόρφ-ωσις» ( met-morph-osis ) соответствует латинскому «trans-figur-atio» [ 92], а примерами официальных документов Восточной Православной Церкви, в которых используется термин «μετουσίωσις» или «пресуществление», являются Пространный Катехизис Православной, Католической, Восточной Церкви (вопрос 340) [93] и декларация Восточно-Православного Синода Иерусалима 1672 года :
В совершении [Евхаристии] мы верим, что Господь Иисус Христос присутствует. Он присутствует не образно, не образно, не преизобилующей благодатью, как в других Таинствах, не голым присутствием, как некоторые Отцы говорили о Крещении, или через импанацию , так что Божественность Слова соединяется с предлагаемым хлебом Евхаристии ипостасно, как последователи Лютера в высшей степени невежественно и жалко предполагают. Но [он присутствует] истинно и реально, так что после освящения хлеба и вина хлеб преобразуется , пресуществляется, преобразуется и преобразуется в истинное Тело Самого Господа, Который родился в Вифлееме от Приснодевы, был крещен в Иордане, страдал, был погребен, воскрес, был принят, сидит одесную Бога и Отца и должен снова прийти на облаках небесных; и вино преобразуется и претворяется в истинную Кровь Господа, которая, когда Он висел на Кресте, была пролита за жизнь мира. [93]
То, каким образом хлеб и вино становятся телом и кровью Христа, никогда не было догматически определено восточными православными церквями. Однако святой Феодор Студит пишет в своем трактате «О святых иконах»: «ибо мы исповедуем, что верные принимают само тело и кровь Христа, по голосу самого Бога». [94] Это было опровержением иконоборцев, которые настаивали на том, что евхаристия является единственной истинной иконой Христа. Таким образом, можно утверждать, что, будучи частью догматического «хороса» против иконоборческой ереси, учение о «реальном присутствии» Христа в евхаристии действительно является догматом Восточной православной церкви.
Пресуществление в целом отвергается в англиканстве.
Елизавета I дала королевское согласие на 39 статей . Статьи гласили, что «Пресуществление (или изменение сущности хлеба и вина) в Вечере Господней не может быть доказано Священным Писанием; но противоречит простым словам Писания, ниспровергает природу Таинства и дало повод ко многим суевериям». Елизаветинское соглашение признавало Реальное Присутствие Христа в Таинстве, но отказывалось определять его, предпочитая оставить это тайной. Действительно, в течение многих лет в Британии было незаконно занимать государственную должность, веря в пресуществление, как в соответствии с Актом о тестировании 1673 года . Архиепископ Джон Тиллотсон осудил «действительную варварство этого Таинства и Обряда нашей Религии», считая большим нечестием верить, что люди, посещающие Святое Причастие, «воистину едят и пьют естественную плоть и кровь Христа. И что может человек сделать более недостойно по отношению к Другу? Как он может использовать его более варварски, чем пировать его живой плотью и кровью?» ( Рассуждение против пресуществления , Лондон 1684, 35). В Церкви Англии сегодня от духовенства требуется согласие с тем, что 39 статей свидетельствуют о христианской вере. [95]
Евхаристическое учение, обозначенное как « рецепционизм », определенное Клодом Бофортом Моссом как «теория о том, что мы принимаем Тело и Кровь Христа, когда принимаем хлеб и вино, но они не отождествляются с хлебом и вином, которые не изменяются» [96] , было общепринятым среди англиканских теологов XVI и XVII веков. Для мысли XVII века было характерно «настаивать на реальном присутствии Христа в Евхаристии, но исповедовать агностицизм относительно способа присутствия». Оно оставалось «доминирующей теологической позицией в Церкви Англии до Оксфордского движения в начале XIX века, с разной степенью акцента». Важно, что это «доктрина реального присутствия», но та, которая «относит присутствие в первую очередь к достойному получателю, а не к элементам хлеба и вина». [97]
Англикане, как правило, не считают обязательным никакое учение, которое, согласно Статьям, «не может быть найдено в Священном Писании или доказано им», и не единодушны в толковании таких отрывков, как Иоанна 6 [98] и 1 Коринфянам 11, [99] хотя все англикане подтверждают точку зрения о реальном присутствии Христа в Евхаристии: некоторые англикане (особенно англо-католики и некоторые другие англикане Высокой Церкви ) придерживаются веры в телесное присутствие, в то время как евангелические англикане придерживаются веры в пневматическое присутствие. Как и все англикане, англо-католики и другие англикане Высокой Церкви исторически придерживались веры в реальное присутствие Христа в Евхаристии, но были «враждебны учению о пресуществлении». [100] [101]
Однако в первой половине двадцатого века Католическое пропагандистское общество поддержало как статью XXVIII, так и доктрину пресуществления, заявив, что 39 статей конкретно осуждают дотридентское «толкование, которое некоторые включали в термин «пресуществление», в котором «хлеб и вино были оставлены только как обман чувств после освящения»; [102] оно заявило, что «этот Собор предложил свое определение после того, как были написаны статьи, и поэтому они не могут ссылаться на него». [102]
Теологический диалог с Римско-католической церковью привел к появлению общих документов, которые говорят о «существенном согласии» относительно доктрины Евхаристии: Заявление ARCIC Windsor 1971 года [103] и его Разъяснение 1979 года. [104] Остальные аргументы можно найти в пастырском послании Церкви Англии: Евхаристия: Таинство Единства . [105]
Лютеране открыто отвергают пресуществление [106], полагая, что хлеб и вино остаются полностью хлебом и полностью вином, при этом являясь истинным телом и кровью Иисуса Христа. [107] [108] [109] [110] Лютеранские церкви вместо этого подчеркивают сакраментальный союз [111] (не совсем консубстанциацию , как часто утверждают) [112] и верят, что в евхаристическом праздновании тело и кровь Иисуса Христа объективно присутствуют «в, с и под формами» хлеба и вина (ср. Книга Согласия ). [107] Они придают большое значение указаниям Иисуса «принимать и есть» и «принимать и пить», полагая, что это правильное, божественно предписанное использование таинства, и, оказывая ему должное почтение, тщательно избегают любых действий, которые могли бы указывать или приводить к суеверию или недостойному страху перед таинством. [108]
В диалоге с католическими теологами группа лютеранских теологов достигла значительной степени согласия. Они признают, что «в современных католических толкованиях ... пресуществление направлено на подтверждение факта присутствия Христа и происходящего изменения, а не на попытку объяснить, как Христос становится присутствующим. ... [И] что это законный способ попытаться выразить тайну, хотя они продолжают считать, что концептуальность, связанная с «пресуществлением», вводит в заблуждение, и поэтому предпочитают избегать этого термина». [113]
Классическое пресвитерианство придерживалось взгляда Кальвина на «пневматическое присутствие» или «духовное питание», Реальное Присутствие Духа для тех, кто имеет веру. Жан Кальвин «можно считать занимающим позицию примерно посередине между» доктринами Мартина Лютера с одной стороны и Ульриха Цвингли с другой. Он учил, что «то, что обозначается, осуществляется его знаком», заявляя: «Верующие всегда должны жить по этому правилу: всякий раз, когда они видят символы, назначенные Господом, думать и быть убежденными, что истина обозначаемого там обязательно присутствует. Ибо почему Господь должен вкладывать в вашу руку символ своего тела, если не для того, чтобы заверить вас, что вы действительно участвуете в нем? И если верно, что видимый знак дан нам, чтобы запечатать дар невидимой вещи, когда мы получили символ тела, давайте будем уверены, что само тело также дано нам». [114]
Вестминстерский краткий катехизис резюмирует это учение:
В. Что такое Вечеря Господня? О. Вечеря Господня — это таинство, в котором посредством раздачи и принятия хлеба и вина по установлению Христа возвещается Его смерть; и достойные получатели не телесным и плотским образом, но верой становятся причастниками Его Тела и Крови со всеми Его благами для их духовного питания и возрастания в благодати. [115]
Методисты верят в реальное присутствие Христа в хлебе и вине (или виноградном соке), в то время как пресвитериане и лютеране отвергают пресуществление. Согласно Объединенной методистской церкви , «Иисус Христос, который «является отражением славы Божьей и точным отпечатком самого существа Божьего», [116] действительно присутствует в Святом Причастии ». [117]
Придерживаясь мнения, что Священное Писание является основным источником церковной практики , методисты также обращаются к церковной традиции и основывают свои убеждения на ранних церковных учениях о Евхаристии, что Христос имеет реальное присутствие в Вечере Господней. Катехизис для использования людьми, называемыми методистами , таким образом гласит, что «[в Святом Причастии] Иисус Христос присутствует со своими поклоняющимися людьми и отдает себя им как их Господь и Спаситель». [118]
Сноски
Примечания
церковь исповедует, что при совершении Евхаристии хлеб и вино становятся Телом и Кровью Иисуса Христа посредством силы Святого Духа и посредничества священника.
как символы Его Тела и Крови. Фактически, англиканские формулы будут иметь интерпретацию в любом случае. Это преднамеренная политика и часть гения англиканства, его способности примирять противоречивые доктрины под одной и той же внешней формой слов.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
. Веры Четвертый Латеранский собор: 1215, 1. Исповедание веры, получено 13.03.2010.К концу 1840-х годов интерес англо-католиков к возрождению ритуала дал новую жизнь доктринальным дебатам о природе Евхаристии. Первоначально «трактарианцы были озабочены только тем, чтобы превознести важность таинства и не занимались доктринальными спекуляциями». Действительно, они были в целом враждебны к учению о пресуществлении. Для ортодоксального англо-католика, такого как Дайс, учение о Реальном Присутствии было приемлемым, но учение о пресуществлении — нет.
Доктрина была подтверждена англиканскими теологами на протяжении веков, включая Ланселота Эндрюса, Джереми Тейлора (который учил учению о Реальном Присутствии в Евхаристии, но критиковал римское пресуществление), Уильяма Лода и Джона Косина — все в семнадцатом веке, — а также трактарианцев в девятнадцатом веке и их последователей.
Мы отвергаем transubstantiation, потому что Библия учит, что хлеб и вино все еще присутствуют в Вечере Господней (1 Коринфянам 10:16, 1 Коринфянам 11:27–28). Мы не поклоняемся элементам, потому что Иисус повелевает нам есть и пить хлеб и вино. Он не повелевает нам поклоняться им.
Хотя некоторые лютеране использовали термин "consbstantiation" [
так в оригинале
], и он, возможно, может быть понят правильно (например, хлеб и вино, тело и кровь сосуществуют друг с другом в Вечере Господней), большинство лютеран отвергают этот термин из-за ложного смысла, который он содержит... либо что тело и кровь, хлеб и вино объединяются, чтобы сформировать одну субстанцию в Вечере Господней, либо что тело и кровь присутствуют естественным образом, как хлеб и вино. Лютеране верят, что хлеб и вино присутствуют естественным образом в Вечере Господней, а истинное тело и кровь Христа присутствуют нелокальным, сверхъестественным образом.
Библиография
