Шоуни ( / ʃ ɔː ˈ n i / shaw -NEE ) — коренной американский народ северо-восточных лесов . Их язык, шауни , относится к алгонкинским языкам .
Их родина до контакта , вероятно, находилась в южном Огайо . [2] В 17 веке они расселились по Огайо, Иллинойсу , Мэриленду , Делавэру и Пенсильвании . [4] В начале 18 века они в основном сосредоточились в восточной Пенсильвании, но позже в том же столетии снова расселились по Пенсильвании, Западной Вирджинии , Кентукки , Огайо, Индиане и Иллинойсу, а небольшая группа присоединилась к народу Маскоги в Алабаме . [2] В 19 веке федеральное правительство США принудительно переселило их в соответствии с Законом о переселении индейцев 1830 года в районы к западу от реки Миссисипи; эти земли в конечном итоге стали штатами Миссури , Канзас и Техас . Наконец, они были переселены на Индейскую территорию , которая в начале 20 века стала штатом Оклахома . [2]
Сегодня народ шауни зарегистрирован в трех признанных на федеральном уровне племенах , все из которых базируются в Оклахоме:
Шауни также писали как Шавана . [5] Отдельные лица и отдельные племена шауни могут называться Шаванва, а коллективный народ шауни — Шаванваки или Шавануки . [5]
В алгонкинских языках есть слова, похожие на архаичное shawano (теперь: shaawanwa ), означающее «юг». Однако основа šawa- не означает «юг» на языке шауни, а «умеренный, теплый (о погоде)»: см. Charles F. Voegelin , «šawa (плюс -ni, -te) Умеренный, теплый. Ср. šawani 'он умеряет...». [6] В одной из сказок шауни «Sawage» (šaawaki) — божество южного ветра. [7] Джеремайя Кёртин переводит Sawage как «он тает», имея в виду теплую погоду юга. В рассказе и песне, собранных CF Voegelin, šaawaki засвидетельствован как дух Юга или Южный ветер. [8] [9]
Язык шауни известен как saawanwaatoweewe. [10] В 2002 году язык шауни , часть алгонкинской семьи , пришел в упадок, но на нем все еще говорили 200 человек. Среди них были более 100 носителей языка Absentee Shawnee и 12 носителей племени Shawnee. К 2017 году защитники языка шауни, включая члена племени Джорджа Бланчарда, подсчитали, что на нем было менее 100 носителей. Большинство бегло говорящих на языке шауни — люди старше 50 лет. [11]
Язык написан на латинском алфавите , но попытки создать единую систему правописания не увенчались успехом. [12] У языка шауни есть словарь, и части Библии были переведены на язык шауни. [13]
Некоторые ученые полагают, что шауни произошли от доконтактной культуры Форт-Эншент региона Огайо, хотя это не является общепринятым. Шауни могли прийти в этот район в более позднее время и занять места Форт-Эншент. [14] [15] [16]
Культура Форт-Эншент процветала с 1000 по 1650 гг. н. э. среди людей, которые преимущественно населяли земли по обе стороны реки Огайо в районах современного южного Огайо , северного Кентукки и западной Западной Вирджинии . [17] Как и народы культуры Миссисипи этого периода, они строили земляные курганы как часть выражения своей религиозной и политической структуры. Когда-то считалось, что культура Форт-Эншент была региональным продолжением культуры Миссисипи. Теперь ученые полагают, что культура Форт-Эншент (1000–1650 гг. н. э.) произошла от культуры Хоупвелл (100 г. до н. э.–500 г. н. э.). [18] [5] [17] Люди в те ранние века также строили курганы как часть своей социальной, политической и религиозной системы. Среди их памятников были земляные курганы с изображениями , такие как Змеиный курган в современном Огайо.
Неопределенность окружает судьбу людей Форт-Эйншент. Скорее всего, их общество, как и культура Миссисипи на юге, было серьезно нарушено волнами эпидемий новых инфекционных заболеваний, принесенных первыми испанскими исследователями в 16 веке. [19] После 1525 года в Мэдисонвилле , типовом месте , размеры домов в деревне стали меньше и реже. Факты показывают, что люди изменили свой прежний «садоводческий, малоподвижный образ жизни». [19] [20]
Существует пробел в археологических записях между самыми последними памятниками Форт-Эншент и самыми древними памятниками исторического народа шауни. Последние были зарегистрированы европейскими (французскими и английскими) археологами как занимающие эту область во время встречи. Ученые в целом признают, что сходство в материальной культуре, искусстве, мифологии и устной истории шауни, связывающее их с народами Форт-Эншент, может быть использовано для поддержки связи с обществом Форт-Эншент и развитием как исторического общества шауни. Но есть также свидетельства и устная история, связывающие народы, говорящие на языке сиу, с долиной Огайо. [21]
Шауни считали ленапе (или делаваров) Восточного побережья Средней Атлантики, которые также говорили на алгонкинском языке, своими «дедушками». Алгонкинские народы современной Канады, которые простирались во внутренние районы вдоль реки Святого Лаврентия и вокруг Великих озер от Атлантического побережья, считали шауни своей самой южной ветвью. Вдоль Восточного побережья племена, говорящие на алгонкинском языке, исторически располагались в основном в прибрежных районах, от Квебека до Каролины.
Европейцы сообщали о встречах с шауни на обширной географической территории. Одним из самых ранних упоминаний о шауни может быть голландская карта 1614 года, показывающая некоторые Sawwanew, расположенные к востоку от реки Делавэр . Более поздние голландские источники 17-го века также помещают их в это общее местоположение. Отчеты французских исследователей в том же веке обычно размещали шауни вдоль реки Огайо, где французы сталкивались с ними во время набегов из восточной Канады и страны Иллинойс . [22]
Основываясь на исторических свидетельствах и более поздних археологических раскопках, Джон Э. Клебер описывает города шауни следующим образом:
Город шауни мог иметь от сорока до ста покрытых корой домов, похожих по конструкции на ирокезские длинные дома . В каждой деревне обычно был дом собраний или совет , возможно, от шестидесяти до девяноста футов в длину, где проходили публичные обсуждения. [23]
Согласно одной английской колониальной легенде, некоторые шауни произошли от партии, отправленной вождем Опечанканоу , правителем Конфедерации Поухатан в 1618–1644 годах, чтобы поселиться в долине Шенандоа . Партию возглавлял его сын Шива-а-ни. [24] Эдвард Бланд, исследователь, сопровождавший экспедицию Авраама Вуда в 1650 году, писал, что во времена Опечанканоу произошла ссора между вождем чаванов и вождем Поухатанов (также родственником семьи Опечанканоу). Он сказал, что последний убил первого. [25] Шауни были «изгнаны из Кентукки в 1670-х годах ирокезами Пенсильвании и Нью-Йорка, которые объявили долину Огайо охотничьими угодьями для поставок пушнины» . [23] В 1671 году колонисты Баттс и Фаллам сообщили, что в том году шауни оспаривали контроль над долиной Шенандоа с Конфедерацией Хауденосауни (ирокезами) и проигрывали.
Где-то до 1670 года группа шауни мигрировала в район реки Саванна . Англичане, обосновавшиеся в Чарльз-Тауне , Южная Каролина, связались с этими шауни в 1674 году. Они заключили долгосрочный союз. Шауни реки Саванна были известны англичанам Каролины как «индейцы Саванны». Примерно в то же время другие группы шауни мигрировали во Флориду, Мэриленд , Пенсильванию и другие регионы к югу и востоку от страны Огайо. Пьер Ле Мойн д'Ибервиль , основатель Нового Орлеана и французской колонии Ла-Луизиана , в своем журнале в 1699 году описывает шауни (или, как он их пишет, шауэнонов ) как «единственную нацию, которой следует бояться, поскольку они распространены по Каролине и Вирджинии в направлении Миссисипи». [26]
Историк Алан Галлей предполагает, что миграции шауни в середине-конце XVII века, вероятно, были вызваны войнами с бобрами , которые начались в 1640-х годах. Народы Конфедерации ирокезов вторглись с востока, чтобы закрепить за собой долину Огайо для охотничьих угодий. Шауни стали известны своими обширными поселениями, простирающимися от Пенсильвании до Иллинойса и Джорджии . Среди их известных деревень были Эскиппакитики в Кентукки, Соннионто (также известный как Нижний Шаунитаун ) в Огайо, Чалакагай около того, что сейчас является Силакога, Алабама , [27] Чалахгота на месте современного Чилликоти, Огайо , Старый Шаунитаун, Иллинойс , и Сувани, Джорджия . Их язык стал лингва-франка для торговли между многочисленными племенами. Они стали лидерами среди племен, инициируя и поддерживая межплеменное сопротивление европейской и евро-американской экспансии. [28]
Некоторые шауни занимали районы в центральной Пенсильвании. Долгое время не имея вождя, в 1714 году они попросили Карондавану, военного вождя онейда , представлять их в провинциальном совете Пенсильвании. Около 1727 года Карондавана и его жена, известная переводчица, известная как мадам Монтур , поселились в Отстонвакине , на западном берегу у слияния ручья Лойалсок и реки Уэст-Бранч Саскуэханна . [29]
К 1730 году европейские американские поселенцы начали прибывать в долину Шенандоа в Вирджинии, где в северной части долины преобладали шауни. Их объявили данниками хауденосауни или шесть наций ирокезов на севере. Ирокезы помогли некоторым людям тускарора из Северной Каролины, которые также говорили на ирокезском языке и были дальними родственниками, переселиться в окрестности того, что сейчас является Мартинсбургом, Западная Вирджиния . Большая часть тускарора мигрировала в Нью-Йорк и поселилась рядом с народом онейда, став шестой нацией Конфедерации ирокезов; они объявили о завершении своей миграции в 1722 году. Также в это время военные отряды сенека (ирокезская нация) и ленапе с севера часто вели генеральные сражения с преследующими их отрядами катавба из Вирджинии, которые настигали их в районах долины, населенных шауни.
К концу 1730-х годов давление колониальной экспансии привело к повторным конфликтам. Общины шауни также пострадали от торговли мехом. В то время как они получали оружие и европейские товары, они также торговали ромом или бренди, что привело к серьезным социальным проблемам, связанным со злоупотреблением алкоголем их членами. Несколько общин шауни в провинции Пенсильвания , во главе с Питером Шартье , торговцем метисами , выступили против продажи алкоголя в своих общинах. Это привело к конфликту с колониальным губернатором Патриком Гордоном , который находился под давлением торговцев, чтобы разрешить торговлю ромом и бренди. Не имея возможности защитить себя, в 1745 году около 400 шауни мигрировали из Пенсильвании в Огайо, Кентукки, Алабаму и Иллинойс, надеясь избежать влияния торговцев. [30]
До 1754 года у шауни была штаб-квартира в Шоуни-Спрингс в современном Кросс-Джанкшен, Вирджиния . Отец будущего вождя Корнстолка проводил там свой совет. Несколько других деревень шауни были расположены в северной части долины Шенандоа: в Мурфилде, Западная Вирджиния , на реке Норт-Ривер ; и на Потомаке в Камберленде, Мэриленд . В 1753 году шауни на реке Сайото в округе Огайо отправили гонцов к тем, кто все еще находился в долине Шенандоа, с предложением пересечь Аллегени, чтобы присоединиться к людям дальше на запад, что они и сделали в следующем году. [31] [32] Сообщество, известное как Шанноа ( Нижний Шоунитаун ) на реке Огайо, увеличилось примерно до 1200 человек к 1750 году. [33]
«[Я] видел четырех индейских вождей из племени шауни, которые воевали с виргинцами этим летом (т. е. 1774 г.), но заключили с ними мир, и они отправляют этих людей в Уильямсбург в качестве заложников. Это высокие, мужественные, хорошо сложенные мужчины медного цвета с черными волосами, быстрыми пронзительными глазами и красивыми чертами лица. У них серебряные кольца в носу и бобы, которые свисают над верхней губой. Их уши обрезаны от кончиков на две трети окружности, и часть удлинена латунной проволокой до тех пор, пока не коснется их плеч, в этой части они вешают тонкую серебряную пластину, выкованную в виде завитушек, диаметром около трех дюймов, с пластинами серебра вокруг их рук и в волосах, которые полностью обрезаны, за исключением длинной пряди на макушке. Они одеты в белую мужскую одежду, за исключением бриджей, которые они отказываются носить, вместо которых они носят пояс с куском ткани, продетым через их ноги и завернутым поверх пояса, и выглядят как короткий передник. "Спереди и сзади. Все волосы выдернуты из бровей и ресниц, а лица раскрашены в разных местах киноварью. Они ходят на удивление прямо и создают гротескный вид в этом смешанном наряде".
— из журнала Николаса Крессвелла [34]
Со времен Бобровых войн Конфедерация Хауденосауни объявила Огайо своей охотничьей территорией по праву завоевания и обращалась с переселившимися туда шауни и ленапе как с зависимыми племенами. Некоторые независимые группы ирокезов из разных племен также мигрировали на запад, где в Огайо они стали известны как минго . Эти три племени — шауни, делавары (ленапе) и минго — стали тесно связаны друг с другом, несмотря на различия в их языках. Первые два говорили на алгонкинских языках, а третье — на ирокезском .
После участия в первой фазе Франко-индейской войны (также известной как «война Брэддока») в качестве союзников французов, [35] шауни перешли на другую сторону в 1758 году. Они заключили формальный мир с британскими колониями по Истонскому договору , который признал хребет Аллегейни ( Восточный водораздел ) их общей границей. Этот мир продлился только до начала войны Понтиака в 1763 году, последовавшей за поражением Британии Франции и захватом ее территории к востоку от реки Миссисипи в Северной Америке. Позже в том же году Корона издала Прокламацию 1763 года , юридически подтвердив границу 1758 года как пределы британской колонизации. Они зарезервировали земли за коренными американцами. Но Короне было трудно обеспечить соблюдение границы, поскольку англо-европейские колонисты продолжали двигаться на запад.
Договор Форт-Стэнвикса 1768 года расширил колониальную границу на запад, предоставив британским колонистам право претендовать на земли, которые сейчас являются штатами Западная Вирджиния и Кентукки. Шауни не согласились с этим договором: он был заключен между британскими чиновниками и Конфедерацией Хауденосауни, которая заявила о суверенитете над этой землей. Хотя они преобладали, шауни и другие индейские племена также охотились там. После договора Стэнвикса англо-американцы начали прибывать в долину реки Огайо для поселения, часто путешествуя на лодках и баржах по реке Огайо. Ожесточенные инциденты между поселенцами и индейцами переросли в войну лорда Данмора в 1774 году. Британским дипломатам удалось изолировать шауни во время конфликта: ирокезы и ленапе оставались нейтральными. Шауни столкнулись с британской колонией Вирджиния всего с несколькими союзниками минго. Лорд Данмор , королевский губернатор Вирджинии, начал двухстороннее вторжение в страну Огайо. Вождь шауни Корнстолк атаковал одно крыло, но сразился вничью в единственном крупном сражении войны, битве при Пойнт-Плезант . В Договоре Кэмп-Шарлотт, положившем конец войне (1774), Корнстолк и шауни были вынуждены британцами признать реку Огайо своей южной границей, которая была установлена договором Форт-Стэнвикса. По этому договору шауни уступили все претензии на «охотничьи угодья» Западной Вирджинии и Кентукки к югу от реки Огайо. Но многие другие вожди шауни отказались признавать эту границу. Шауни и большинство других племен были сильно децентрализованы, и группы и города обычно принимали собственные решения о союзах.
Когда Соединенные Штаты провозгласили независимость от британской короны в 1776 году, шауни разделились. Они не поддержали американское повстанческое движение. Корнстолк возглавлял меньшинство, которое хотело сохранить нейтралитет. Шауни к северу от реки Огайо были недовольны американским поселением в Кентукки. Колин Кэллоуэй сообщает, что большинство шауни объединились с британцами против американцев, надеясь изгнать поселенцев с запада гор. [36]
Военные лидеры, такие как Blackfish и Blue Jacket, присоединились к Dragging Canoe и группе чероки вдоль нижнего течения реки Теннесси и ручья Чикамога против колонистов в этом районе. Некоторые колонисты называли эту группу чероки Чикамога , потому что они жили вдоль этой реки во время того, что стало известно как войны чероки-американцы , во время и после Американской революции . Но они никогда не были отдельным племенем, как предполагали некоторые источники. [36]
После Революции и во время Северо-Западной индейской войны шауни сотрудничали с майами , чтобы сформировать большую боевую силу в долине Огайо. Они возглавили конфедерацию воинов индейских племен в попытке изгнать поселенцев США с этой территории. После поражения от войск США в битве при Фоллен-Тимберс в 1794 году большинство групп шауни подписали Гринвильский договор в следующем году. Они были вынуждены уступить большую часть своей родины новым Соединенным Штатам. Другие группы шауни отвергли этот договор, независимо мигрировав в Миссури к западу от реки Миссисипи , где они поселились вдоль ручья Эппл-Крик. Французы называли их поселение Le Grand Village Sauvage .
В начале 19 века вождь шауни Текумсе прославился тем, что организовал одноименную конфедерацию для противодействия американской экспансии на индейские земли. Возникший в результате конфликт получил название « Война Текумсе» . Два главных противника в конфликте, вождь Текумсе и генерал Уильям Генри Гаррисон , оба были младшими участниками битвы при Фоллен-Тимберс в 1794 году . Текумсе не подписал Гринвильский договор 1795 года . Однако многие вожди американских индейцев в регионе приняли условия Гринвилля, и в течение следующих десяти лет местное межплеменное сопротивление американской гегемонии сошло на нет.
В сентябре 1809 года Харрисон, тогдашний губернатор Территории Индиана , пригласил потаватоми , ленапе, людей реки Ил и представителей Майами на встречу в Форт-Уэйне . На переговорах Харрисон обещал племенам крупные субсидии, если они уступят земли Соединенным Штатам. [37] После двух недель переговоров лидеры Потаватоми убедили Майами принять договор на условиях взаимности, поскольку Потаватоми ранее принимали договоры, менее выгодные для них, по просьбе Майами. Наконец, племена подписали Договор Форт-Уэйна 30 сентября 1809 года, тем самым продав Соединенным Штатам более 3 000 000 акров (12 000 км 2 ), в основном вдоль реки Уобаш к северу от Винсеннеса, штат Индиана . [37]
Текумсе был возмущен Договором Форт-Уэйн, полагая, что земля американских индейцев принадлежит всем племенам, идея, отстаиваемая в предыдущие годы лидером шауни [[Blue Jacket и лидером мохоков Джозефом Брантом . [38] В ответ Текумсе начал расширять учения своего брата Тенскватавы , духовного лидера, известного как Пророк, который призывал племена вернуться к своим исконическим обычаям. Он начал связывать эти учения с идеей межплеменного союза. Текумсе много путешествовал, призывая воинов отказаться от вождей-компромиссников и присоединиться к сопротивлению в Профетстауне . [38] В августе 1810 года Текумсе повел 400 вооруженных воинов, чтобы противостоять Харрисону в Винсеннесе. Текумсе потребовал, чтобы Харрисон аннулировал договор Форт-Уэйн, угрожая убить вождей, которые его подписали. [39] Харрисон отказался, заявив, что майами являются владельцами земли и могут продать ее, если захотят. [40] Текумсе мирно ушел, но предупредил Харрисона, что он будет искать союза с британцами, если договор не будет аннулирован. [41]
В марте появилась Великая комета 1811 года . В течение следующего года напряженность между американскими колонистами и коренными американцами быстро росла. Четыре поселенца были убиты вдоль реки Миссури , а в другом инциденте коренные жители захватили лодку с припасами у группы торговцев. Харрисон вызвал Текумсе в Винсеннес, чтобы объяснить действия своих союзников. [41] В августе 1811 года два лидера встретились, и Текумсе заверил Харрисона, что шауни намерены оставаться в мире с Соединенными Штатами.
После этого Текумсе отправился на Юго-Восток с миссией по вербовке союзников против Соединенных Штатов среди « Пяти цивилизованных племен ». Его имя Текумсе означало «Падающая звезда» или «Пантера через небо». [42]
Текумсе сказал чокто , чикасо , маскоги и многим другим, что комета марта 1811 года возвестила о его пришествии. Он также сказал, что люди увидят знак, доказывающий, что его послал Великий Дух .
Пока Текумсе путешествовал, обе стороны готовились к битве при Типпекано . Харрисон собрал небольшой отряд из регулярных войск и ополченцев для сражения с индейскими силами. [43] 6 ноября 1811 года Харрисон повел эту армию численностью около 1000 человек в Профетстаун, штат Индиана , надеясь рассеять конфедерацию Текумсе. [44] Рано утром следующего дня силы под командованием Пророка преждевременно атаковали армию Харрисона на реке Типпекано около Уобаша. Несмотря на численное превосходство, Харрисон отразил атаку, заставив индейцев отступить и покинуть Профетстаун. Люди Харрисона сожгли деревню и вернулись домой. [45]
11 декабря 1811 года землетрясение в Нью-Мадриде потрясло земли Маскоги и Средний Запад США. Хотя интерпретация этого события различалась от племени к племени, все они согласились, что мощное землетрясение должно было иметь духовное значение. Землетрясение и его афтершоки помогли движению сопротивления Текумсе, поскольку Маскоги и другие индейские племена считали, что это был знак того, что шауни должны быть поддержаны, и что Текумсе предсказал такое событие и знак.
Индейцы были охвачены великим ужасом... деревья и вигвамы сильно сотрясались; лед, окаймлявший берег реки Арканзас, разломился на куски; и большинство индейцев подумали, что Великий Дух, разгневанный на человечество, собирается уничтожить мир.
— Роджер Л. Николс, «Американские индейцы»
Muscogee, которые присоединились к конфедерации Tecumseh, были известны как Red Sticks . Они были более консервативной и традиционной частью народа, так как их общины в Верхних городах были более изолированы от европейско-американских поселений. Они не хотели ассимилироваться. Red Sticks восстали, сопротивляясь Lower Creek, и группы были вовлечены в гражданскую войну, известную как Creek War . Это стало частью войны 1812 года , когда вспыхнул открытый конфликт между американскими солдатами и Red Sticks of the Creek. [46]
После того, как Уильям Халл сдал Детройт британцам во время войны 1812 года, генерал Уильям Генри Гаррисон получил командование армией США на Северо-Западе . Он отправился отвоевывать город, который защищал британский полковник Генри Проктер вместе с Текумсе и его войсками. Отряд армии Гаррисона был разбит в Френчтауне вдоль реки Рэйзин 22 января 1813 года. Некоторые пленные были доставлены в Детройт, но Проктер оставил тех, кто был слишком ранен, чтобы путешествовать, с недостаточной охраной. Его союзники-индейцы атаковали и убили, возможно, около 60 раненых американцев, многие из которых были ополченцами Кентукки. [50] Американцы назвали этот инцидент «Резней реки Рэйзин». Поражение положило конец кампании Гаррисона против Детройта, и фраза «Помни реку Рэйзин!» стала боевым кличем американцев.
В мае 1813 года Проктер и Текумсе осадили Форт Мейгс в северном Огайо. Силы индейцев разбили американское подкрепление, прибывшее во время осады, но гарнизон форта выстоял. В конце концов индейцы начали рассеиваться, заставив Проктера и Текумсе вернуться в Канаду. Их второе наступление в июле на Форт Мейгс также провалилось. Чтобы поднять боевой дух индейцев, Проктер и Текумсе попытались штурмовать Форт Стивенсон , небольшой американский пост на реке Сандаски . После того, как они были отбиты с серьезными потерями, британцы и Текумсе завершили свою кампанию в Огайо.
На озере Эри американский командующий капитан Оливер Хазард Перри сражался в битве у озера Эри 10 сентября 1813 года. Его решительная победа над британцами обеспечила американскому контролю над озером, подняла моральный дух американцев после серии поражений и заставила британцев отступить от Детройта. Генерал Гаррисон начал еще одно вторжение в Верхнюю Канаду (Онтарио), которое завершилось победой США в битве на Темзе 5 октября 1813 года.
Там был убит Текумсе, и его смерть фактически положила конец союзу коренных народов с британцами в районе Детройта. Американский контроль над озером Эри означал, что британцы больше не могли поставлять необходимые военные поставки своим союзникам-индейцам, которые вышли из войны. Американцы контролировали этот район в течение оставшейся части конфликта.
Шауни в Миссури мигрировали из Соединенных Штатов на юг в Мексику, в восточную часть испанского Техаса . Они стали известны как « Отсутствующие шауни ». К ним присоединились в миграции некоторые делавары (ленапе). Хотя они были тесно связаны с чероки во главе с Боулом , их вождь Джон Линней оставался нейтральным во время войны чероки 1839 года. [51]
Техас добился независимости от Мексики под руководством американцев. Было принято решение принудительно выселить шауни из новой республики. Но в знак признания их прежнего нейтралитета президент Техаса Мирабо Ламар полностью компенсировал шауни их улучшения и урожай. Они были вытеснены на территорию Арканзаса . [51] Шауни поселились недалеко от современного Шауни, Оклахома . К ним присоединились шауни, вытесненные из Канзаса (см. ниже), которые разделяли их традиционалистские взгляды и верования.
В 1817 году шауни из Огайо подписали Договор Форт-Мейгса , уступив свои оставшиеся земли в обмен на три резервации в Вапоконетте , Хог-Крик (возле Лимы ) и Льюистауне , Огайо. Они делили эти земли с некоторыми людьми сенека , которые мигрировали на запад из Нью-Йорка.
В серии договоров, включая Льюистаунский договор 1825 года, народы шауни и сенека согласились обменять земли в западном Огайо с Соединенными Штатами на земли к западу от реки Миссисипи , которые впоследствии стали Индейской территорией . [52] В июле 1831 года группа сенека-шауни из Льюистауна отправилась на Индейскую территорию (в современных Канзасе и Оклахоме).
Основная часть шауни в Огайо последовала за Черным Копытом , который боролся всеми силами, чтобы заставить свой народ отказаться от своей родины. После смерти Черного Копыта оставшиеся 400 шауни из Огайо в Вапоконетте и Хог-Крик сдали свои земли и переехали в резервацию шауни в Канзасе. Это перемещение в значительной степени соответствовало условиям, согласованным Джозефом Парксом (1793–1859). Он вырос в доме Льюиса Касса и был ведущим переводчиком для шауни. [53]
Миссури присоединился к Союзу в 1821 году. После заключения Сент-Луисского договора в 1825 году 1400 индейцев-шауни из Миссури были насильно переселены с мыса Жирардо , вдоль западного берега реки Миссисипи, в юго-восточный Канзас , недалеко от реки Неошо .
В 1833 году только группа шауни Черного Боба сопротивлялась выселению. Они поселились на северо-востоке Канзаса около Олате и вдоль реки Канзас (Кав) в Монтичелло около Гам-Спрингс . Методистская миссия шауни была построена неподалеку, чтобы служить племени. Около 200 шауни из Огайо последовали за пророком Тенскватавой и присоединились к своим братьям и сестрам из Канзаса здесь в 1826 году.
В середине 1830-х годов две роты солдат шауни были завербованы в армию США для участия в войне с семинолами во Флориде. Одну из них возглавлял Джозеф Паркс, который ранее помогал вести переговоры по договору о передаче земли. Он был назначен капитаном. Паркс был крупным землевладельцем как в Уэстпорте, штат Миссури , так и в Шауни, штат Канзас . Он также был масоном и членом методистской епископальной церкви . В Шауни, штат Канзас, кладбище шауни было основано в 1830-х годах и использовалось до 1870-х годов. Паркс был одним из самых выдающихся людей, похороненных там. [53]
В законопроекте об ассигнованиях для индейцев 1853 года Конгресс выделил 64 366 долларов на договорные обязательства перед шауни, такие как ренты, образование и другие услуги. Еще 2000 долларов были выделены для сенека и шауни вместе. [54]
Во время Гражданской войны в США группа Черного Боба бежала из Канзаса и присоединилась к "Absentee Shawnee" на Индейской территории, чтобы избежать войны. После Гражданской войны шауни в Канзасе были изгнаны и вынуждены переехать в северо-восточную Оклахому. Члены шауни из бывшей группы Льюистауна стали известны как "Eastern Shawnee".
Бывшие шауни из Канзаса стали известны как «лояльные шауни» (некоторые [ по мнению кого? ] говорят, что это из-за их преданности Союзу во время войны; другие говорят, что это потому, что они были последней группой, покинувшей свои родные земли в Огайо). Последняя группа, по-видимому, рассматривалась Соединенными Штатами как часть нации чероки . Они также были известны как «чероки шауни» и были поселены на некоторых землях чероки на Индейской территории.
7 июня 2024 года на месте города шауни «Олд Чилликоте» вдоль шоссе US 68 в поселке Ксения, округ Грин, штат Огайо , был открыт Государственный парк Большого совета при поддержке трех признанных на федеральном уровне племен шауни: племени шауни, восточного племени шауни Оклахомы и племени абсенти-шауни Оклахомы. [55]
В конце 20-го века «лояльные» или «чероки» шауни начали движение за федеральное признание в качестве племени, независимого от нации чероки. [56] Они получили это действие по законопроекту Конгресса и теперь известны как « племя шауни ». Сегодня большинство членов трех федерально признанных племен шауни проживают в Оклахоме.
Три признанных на федеральном уровне племени шауни:
До контакта с европейцами племя шауни имело патрилинейную систему, по которой происхождение и наследование шли по отцовской линии. Это отличалось от многих индейских племен, у которых была матрилинейная система родства. В этой альтернативе дети считались рожденными в семье и клане матери, а наследование и имущество передавались по женской линии. [57] [ требуется лучший источник ]
По словам историка середины 19 века Генри Харви, шауни управлялись королями, которых они называли сахема [или сахемы], которые правили по наследству по материнской линии. Например, дети короля не наследовали положение. Править могли сыновья его брата по матери или сыновья его сестры (а после них — сыновья ее дочери). Женщины не наследовали такое положение напрямую. Харви предположил, что шауни полагались на эту систему происхождения, потому что сыновья женщины всегда считались законными. [58]
Пять подразделений, или септ, племени были общеизвестны как:
Военачальники также были наследственными. Они происходили от материнской линии в дивизии Киспоко. [23]
Исследование 1935 года отметило, что у шауни было пять септ, и что они также были разделены на шесть кланов или подразделений, в соответствии с родством. Каждый клан представлял духовные ценности и имел признанную роль в общей конфедерации. [59] Каждая группа имен или клан находится среди каждого из пяти подразделений, и каждый шауни принадлежит к клану или группе имен. [59]
Шесть названий групп:
У каждого септа или подразделения была главная деревня, где жил вождь подразделения. Эта деревня обычно называлась в честь подразделения. По традиции каждое подразделение и клан шауни имели определенные роли, которые они исполняли от имени всего племени. К тому времени, когда эти элементы родства были зафиксированы в письменном виде европейскими американцами, эти сильные социальные традиции угасали. Они плохо изучены. Из-за распада и рассеяния народа шауни с 17-го по 19-й век роли подразделений изменились.
Сегодня правительство США признает три племени шауни, все из которых проживают в Оклахоме :
По состоянию на 2008 год в школе обучалось 7584 представителя народа шони, большинство из которых проживало в Оклахоме. [60]
Штат Алабама признает организацию, племя Пикуа Шоуни, как признанное государством племя в соответствии с Законом Дэвиса-Стронга. [61] [62] Огайо не признает ни одно племя Шоуни [63] или любое другое признанное государством племя. [64] В Кентукки также нет механизма признания племён государством. [65]
Десятки непризнанных организаций идентифицируют себя как имеющие происхождение от шауни. Эти организации не являются ни федерально признанными племенами [66] , ни признанными государством племенами . [64]
Отдел сохранения культурного наследия Управления по сохранению исторического наследия племени отсутствующих шауни написал, что «в наших исконных районах поселений, включая, помимо прочего, Огайо, Кентукки, Западную Вирджинию, Индиану [и] Алабаму. В этих районах есть ряд людей, которые заявляют о своем происхождении от шауни, это не столько вызывает беспокойство, сколько тот факт, что некоторые из этих лиц или групп используют это заявление для эксплуатации культуры шауни как средства получения возможностей для себя от общественности, которая в значительной степени не осознает огромного разрыва, который отделяет наше племенное сообщество в политическом и культурном отношении от тех, которые якобы являются предками шауни». [67]
Бен Барнс , вождь племени шауни, написал: «Группы, заявляющие о себе как о племенных суверенах, достигли нового уровня беспокойства для племени шауни и других племенных народов». [68] Он продолжает:
В настоящее время существует 36 неучрежденных «племен» шауни, действующих как некоммерческие организации 501(c)(3) по всей стране. Их обозначения 501(c)(3) позволяют им собирать пожертвования и участвовать в грантах, предназначенных для племенных наций. Они выдают себя за представителей наших предков в исторических местах, государственных исторических обществах и университетских кампусах, нанося значительный вред нашей идентичности, культуре и репутации. Эти группы оскверняют священные, древние места наших предков. Они исполняют свои идеи наших церемоний на вершинах наших курганов и украли наш язык, обычаи и церемонии. [68]
United Remnant Band of the Shawnee Nation of Bellefontaine Ohio: В 1979 и 1980 годах законодательный орган штата Огайо провел слушания о признании United Remnant Band. [69] Группа подала в штат исторические и генеалогические документы в поддержку своего заявления о происхождении от исторических шауни. Генеральная ассамблея Огайо провела слушания и заслушала показания многочисленных групп. [70] В 1980 году 113-я Генеральная ассамблея Огайо приняла «Совместную резолюцию о признании Shawnee Nation United Remnant Band», принятую Сенатом Огайо, 113-я Генеральная ассамблея , регулярная сессия, Am. Sub. HJR No. 8, 1979–1980. [71] Это поздравительная резолюция , и представитель офиса генерального прокурора Огайо Лео Дженнингс сказал: «Резолюция не имеет силы закона в штате Огайо.… Это была по сути церемониальная резолюция». [71]
Народность шауни XX и XXI веков перечислена под своими конкретными племенами.
Ну, я всегда слышал, что «Teh-cum-theh» — «Teh-cum-theh» — означает, в нашей культуре и нашей вере, что по ночам, когда мы видим падающую звезду, это означает, что эта пантера прыгает с одной горы на другую. И в детстве, когда мы видели эти падающие звезды, мы как-то стеснялись выходить в темноту, потому что мы думали, что на самом деле где-то там ходят пантеры. Так вот что означало его имя: Teh-cum-theh.
Джозеф Паркс Шоуни.
В любом случае Огайо официально не признает индейские племена.
она считает себя старейшиной племени шауни с востока реки, непризнанной на федеральном уровне группы, которая отделилась от United Remnant Band of Shawnee много лет назад.
