Индуистская архитектура — это традиционная система индийской архитектуры для таких сооружений, как храмы, монастыри, статуи, дома, рынки, сады и городское планирование, как описано в индуистских текстах . [1] [2] Архитектурные рекомендации сохранились в санскритских рукописях, а в некоторых случаях и на других региональных языках. Эти тексты включают Васту-шастры , Шилпа-шастры , Брихат-Самхита , архитектурные части Пуран и Агам, а также региональные тексты, такие как Манасара и другие. [3] [4]
Безусловно, наиболее важными, характерными и многочисленными сохранившимися примерами индуистской архитектуры являются индуистские храмы с архитектурной традицией , которая оставила сохранившиеся образцы каменной, кирпичной и высеченной в скалах архитектуры, восходящей к Империи Гуптов . Эти архитектуры имели влияние древнеперсидской и эллинистической архитектуры. [5] До наших дней сохранилось гораздо меньше светской индуистской архитектуры, такой как дворцы, дома и города. Руины и археологические исследования дают представление о ранней светской архитектуре Индии. [6]
Исследования индийских дворцов и истории гражданской архитектуры в основном были сосредоточены на могольской и индо-исламской архитектуре, особенно на севере и западе Индии, учитывая их относительное изобилие. В других регионах Индии, особенно на юге, индуистская архитектура продолжала процветать на протяжении XVI века, примером чему служат храмы, разрушенные города и светские пространства Империи Виджаянагара и Наяков. [7] [8] Светская архитектура никогда не противопоставлялась религиозной в Индии, и именно священная архитектура, такая как те, что встречаются в индуистских храмах, была вдохновлена светскими архитектурами и адаптирована к ним. Кроме того, утверждает Харле, именно в рельефах на стенах храмов, колоннах, торанах и мадапамах можно найти миниатюрные версии светской архитектуры. [9]
Ваасту-шастры и Шилпа-шастры перечислены как одно из 64 божественных искусств в древнеиндийских текстах. Это руководства по дизайну, охватывающие искусство и науку архитектуры, обычно сочетающие форму и функциональность с индуистской символикой. [1] [2] Самые ранние, архаичные и дистиллированные версии принципов индуистской архитектуры можно найти в ведической литературе, традиционно рассматриваемой как Упаведы (меньшие приложения к Ведам) и называемой Стхапатья Веда . [10] Энциклопедия индуистской архитектуры Ачарьи перечисляет сотни санскритских рукописей с более подробной информацией об индуистской архитектуре, которые сохранились до наших дней. [1] Они охватывают архитектурные аспекты широкого круга предметов: украшения, мебель, транспортные средства (фургоны, телеги), ворота, резервуары для воды, канализации, города, улицы, дома, дворцы, храмы и другие. [1] [2] Наиболее изученными текстами в современную эпоху являются санскритские рукописи, написанные различными индийскими письменностями. К ним относятся Брихат Самхита (главы 53, 56–58 и 79), Манасара Шилпа Шастра , Маямата Васту Шастра с комментариями на телугу и тамильском языке, Пураны (например, главы 42–62 и 104–106 Агни Пураны , глава 7 «Брахманда-пураны ») и индуистские агамы. [11]
Индуистские тексты рекомендуют архитектурные рекомендации для домов, рынков, садов и городского планирования. [1] [12] Лучшее место для поселения людей, заявляет Манасара , – это подходящая местность с толстой почвой, которая имеет уклон к открытому небу на восток, чтобы жители могли оценить восход солнца. [14] Он находится рядом с рекой или значительным водным потоком и имеет достаточно грунтовых вод для колодцев – второго источника воды. [14] Почва, утверждает Манасара , должна быть твердой, плодородной для выращивания цветов, овощей и фруктовых деревьев и иметь приятный запах. В тексте градостроителям рекомендуется выкопать и проверить качество почвы для создания прочного фундамента для домов и общественных зданий. [14] После того, как место будет принято, в тексте описываются сорок планов планировки улиц, домов, рынков, садов и другой инфраструктуры, необходимой для поселения. Примеры архитектурных планов включают Дандаку, Прастару, Чатурмукху, Падмаку, Кармуку, Свастику и другие. [12] Индуистские тексты различаются, но есть пять общих принципов: [15]
Руководящие принципы сочетают в себе принципы раннего индуистского понимания науки, духовных верований, астрологии и астрономии. [15] На практике эти руководящие принципы отдают предпочтение симметрии, установленной по сторонам света, при этом многие планы отдают предпочтение тому, чтобы улицы были выровнены по направлению сезонных ветров, интегрированы с местностью и потребностями местной погоды. [14] [15] В Манасаре рекомендуется построить храм или зал общественных собраний в центре города . [14]
В ранних индуистских текстах по медицине и хирургии упоминаются специальные здания и залы для ухода за больными людьми, и рекомендуется, чтобы их строили архитекторы с опытом Васту Видья (वास्तुविद्या). Чарака -самхита , датированная периодом между 100 г. до н. э. и 150 г. н. э., например, в книге 1, стих 15.6 ( сутрастхана ) гласит: [16] [17] [18] [примечание 1]
[...] दृढं निवातं प्रवातैकदेशं सुखप ударяемый
[...] – В первую очередь особняк должен быть построен под руководством инженера, хорошо знакомого с наукой строительства особняков и домов. Оно должно быть просторным и вместительным. В нем не должно быть недостатка в элементе силы. Каждая его часть не должна подвергаться воздействию сильного ветра или бриза. По крайней мере, одна часть должна быть открыта потокам ветра. Оно должно быть таким, чтобы по нему можно было легко передвигаться или проходить. Он не должен подвергаться воздействию дыма, солнца, пыли, вредных звуков, вкуса, формы и запаха. Оно должно быть оборудовано лестницами, пестиками и ступками, туалетами, помещениями для подпоясывания и кухонными помещениями.
– Перевод Авинаша Кавиратны [17]
[...] – знаток архитектуры должен, прежде всего, построить благоприятный дом, который должен быть прочным, безветренным (изолированным от ветра), вентилируемым, иметь удобное пространство для перемещения. , расположенный не в долине, недоступный для дыма (или) солнца (или) воды (или) вкуса (или) зрения (или) запаха и снабженный резервуаром для воды, пестиком для ступки, туалетом, ванной комнатой и кухней.
– Перевод Прии Шармы [18]
[...] – Таким образом, специалист в области строительства должен сначала построить достойное здание. Оно должно быть прочным, защищенным от ветра, а часть его должна быть открыта воздуху. В нем должно быть легко передвигаться, и он не должен впадать в депрессию. Оно должно быть защищено от дыма, солнечного света, воды или пыли, а также от нежелательного шума, ощущений, вкусов, видов и запахов. В нем должен быть водопровод, пестик и ступка, туалет, место для купания и кухня.
– Перевод Доминика Вуястыка (под подзаголовком: Здание больницы ) [16]- Чарака Самхита, 1.15.6
« Нарада Шилпасастра» — еще один ранний санскритский трактат по архитектуре. В нем 83 главы, в том числе главы, посвященные планам деревень и городов, архитектурным рекомендациям для дворцов и домов, общественным резервуарам для воды, индуистским храмам, а также строительству общественных гражданских зданий. [19] [20] В главах с 60 по 66 «Нарада Шилпа» обсуждаются специальные шалы для общественных работ и развлечений, в главе 61 — о Бходжан-сале (кормовой дом), в главе 65 — о Натаке (исполнительском искусстве), а в главе 66 обсуждается здание, где демонстрация произведений искусства и картин. В главе 71 обсуждается, как следует использовать читру (живопись) для оживления домов и общественных зданий. [19] [20]
Читра-сала и другие «дома развлечений», как утверждает Нарада Шилпашастра , должны располагаться в центре города, предпочтительно на главной улице или там, где пересекаются основные дороги города, или рядом с главными храмами или дворцами. [19] [21] Мандапам (зал) этого здания должен быть просторным и вентилируемым. В нем должны быть изображения, «захватывающие наши умы» и «дарящие радость глазам», выложенные по правилам пропорций и правилам «линий, определяющих позу», согласно переводу Рагхавана. [19] В главе 66 также рекомендуются конкретные конструкции. Например, здесь описывается гражданское здание для демонстрации произведений искусства, имеющее круглую форму ( мардала , барабанное), с главным входом и меньшими входами, окружающими пространство, напоминающее двор, террасы и залы, разделяющие здание на секции. В этих залах должны быть представлены некоторые предметы удовольствия, такие как резные фигурки, красочные узоры на полу и яркие Дэвы, Гандхарвы и Киннары. [22] [20]
Другая группа гражданских зданий, описанная в индуистских текстах, - это прекша-сала (здание для драматических/сценических представлений) и сангита-сала или натья-сала (танцевальные представления). [23] Их можно разделить на три категории: те, которые находятся в храмах для религиозного искусства, в городе для общих развлечений или во дворце для короля и его гостей. Самарангана Сутрадхара Бходжи, например, посвящает 34-ю главу этим зданиям и добавляет, что стены зала для выступлений должны быть украшены изображениями танцующих или играющих на музыкальных инструментах девушек. [23] План Натья-мандапы с пространством для танцоров, пространством для музыкантов, которые выступают вместе с танцорами, пространством, где артисты танцевальной драмы могут переодеваться для разных выступлений ( Непатья-дхама ) и для прекшаки. (аудитория) обсуждаются в главе 39 «Сильпа Ратна» Кумары . В «Нарада Шилпашастра» используется термин «Натака-салас», рекомендуя поднять сцену выступления на платформу, чтобы зрители могли лучше видеть, а зал для зрителей должен быть украшен так, чтобы зрители могли восхищаться до и после выступления. [23] Эти искусства и архитектурные принципы, возможно, произошли от более древних индийских традиций исполнительского искусства, утверждает Варадпанде, как это подразумевается в буддийском тексте Брахмаджала Сутта , где Будда запрещает своим бхикшу (монахам) смотреть танцы, музыкальные представления и тому подобное. публичные представления в Маджхима-силе . [24] В тексте Натьяшастра рекомендуются архитектурные рекомендации для театра Натья , но без чертежей и планов. Театр, упомянутый в Натьяшастре, вероятно, вмещал от 200 до 500 удобно сидящих зрителей, утверждает Фарли Ричмонд, ученый индийского театра. [25]
Архитектура индуистских храмов имеет множество разновидностей стилей, историческая роль которых заключалась в том, чтобы обеспечить «фокус как для социальной, так и для духовной жизни» индуистской общины, которой она служит, утверждает Джордж Мичелл. [26] Каждый индуистский храм («мандир») пропитан символизмом, но основная структура каждого остается прежней. В каждом храме есть внутреннее святилище или священное пространство, гарбха-гриха или чрево-камера, где первичное мурти или образ божества размещается в простой голой камере для даршана (взгляда, медитативного фокуса). [27] Над гарбхагрихой находится башнеподобная шихара , называемая виманой на юге Индии. Это святилище окружено закрытой или открытой тропой для прадакшины (также называемой парикрама , обход), которая обычно украшена замысловатой резьбой с символическими изображениями, изображающими индуистские легенды, темы артхи, дхармы и камы, а также статуи значимых божеств трех основных индуистских богов. традиции (Вишну, Шива и Шакти). [28]
В святилищах значительных храмов есть зал собраний мандапа , а иногда и прихожая антаралы и крыльцо между гарбхагрихой и мандапой. Крупные храмы, привлекающие паломников издалека, обычно имеют мандапы или другие здания, обслуживающие паломников. Они могут быть соединены или отделены от храма. Главный храм может существовать вместе с другими меньшими храмами или святынями на территории храма. Улицы вокруг храма являются рынками и центрами экономической деятельности. [28] Есть примеры специальных танцевальных павильонов ( Ната Мандир ), как в Храме Солнца в Конарке . Бассейн, храмовый резервуар ( Кунда ) также является частью больших храмов, и они традиционно служили местом для купания и омовения паломников. [29] Те же основные архитектурные принципы можно найти в исторических индуистских храмах Юго-Восточной Азии. [30]
По существу самостоятельное архитектурное сооружение представляет собой элемент храмового комплекса, такой как гопурам , то есть сторожевые башни, обычно богато украшенные, иногда колоссальных размеров, у входа в индуистский храм Южной Индии . [31]
Индуистские монастыри, такие как Матхи и скиты ( ашрамы ), представляют собой комплексы зданий, включающие храмы, монашеские кельи или общинные дома и вспомогательные помещения. [32]
В некоторых индуистских местах есть святилища или здания, называемые ратхами, потому что они имеют форму огромной колесницы. [33]
Торана — это отдельно стоящая арка церемониального назначения, встречающаяся в индуистской, буддийской и джайнской архитектуре перед храмами, монастырями и другими объектами, иногда как отдельное здание. [34] [35]
Стамбха обозначает столб или колонну и также известен как джангха , стали , ангрика , стхану , арани , бхарака или дхарана . [36] В «Манасаре» описано, что он состоит из пьедестала, основания, колонны и капители. Он может быть выполнен из дерева или камня, быть самостоятельным или представлять собой пилястру, присоединенную к одной из стен. В тексте описаны разные пропорции для разных строительных материалов. [36] Длина колонны разделена на матры (части), которые могут быть украшены произведениями искусства. Манасара предлагает правила сужения верхних частей стамбхи . [36] Показательными стамбами являются Виджай Стамбха (Башня победы) в форте Читторгарх , Раджастхан . Он посвящен Вишну .
Дхваджа -стамбхи встречаются у входа в храмы в виде флагштоков, часто с изображением лингама и священных животных.
Чхатри — это приподнятые куполообразные павильоны, используемые как элемент индийской архитектуры , берущие свое начало в архитектуре Раджастхана . Их широко используют во дворцах, в крепостях, для обозначения погребальных площадок и т. д. [37]
Torana.jpg/1280px-Nagda(Rajasthan)Torana.jpg)
