Иреницизм в христианском богословии относится к попыткам объединить христианские апологетические системы, используя разум как неотъемлемый атрибут. Это слово происходит от греческого слова ειρήνη (эйрен), что означает мир . Это концепция, связанная с общинной теологией и противостоящая выраженным различиям, которые могут вызвать неизбежную напряженность или трения, и коренится в идеалах пацифизма . Те, кто присоединяется к иренизму, осознают важность единства в христианской церкви и провозглашают общую связь всех христиан под Христом .
Дезидерий Эразм был христианским гуманистом и реформатором в смысле пресечения клерикальных злоупотреблений, почитания внутреннего благочестия , считая разум столь же значимым в теологии, как и в других отношениях. Он также продвигал идею о том, что христианство должно оставаться под одной церковью, как в теологическом, так и в буквальном смысле, под телом Католической церкви . С его времени иренизм постулировал устранение конфликтов между различными христианскими вероисповеданиями путем посредничества и постепенного объединения богословских различий. Эразм много писал на темы, связанные в целом с миром, и иренический подход является частью структуры его мысли, как в теологии, так и в отношении политики:
Несмотря на частоту и остроту полемики, направленной против него, Эразм продолжал... практиковать своего рода дискурс, критический и ироничный, но в то же время скромный и иреничный. [1]
Определенный важный вклад Эразма помог продвинуть гуманистическое рассмотрение тем мира и религиозного примирения; в их число входили Inquisitio de fide (1524 г.), выступавшая против мнения папы о том, что Мартин Лютер был еретиком, и De sarcienda ecclesiae concordia (1533 г.). У Эразма были близкие соратники, разделявшие его взгляды ( Юлиус фон Пфлюг , Кристоф фон Стадион , Якоб Циглер и Ян Ласки [2] ), а на католической стороне за ним следовали Джордж Кассандр и Георг Витцель . [3] [4] [5]
Однако влияние Эразма было ограничено фактическим исключением его работ из таких стран, как Франция, с 1525 года, по крайней мере, в открытом доступе; хотя они появлялись во многих формах и переводах. Джеймс Хаттон говорит о «тайной манере, с помощью которой мирная пропаганда Эразма достигла французской общественности». [6]
Франциск Юниус опубликовал в 1593 году Le paisible Chrestien, в котором приводил доводы в пользу религиозной терпимости и экуменизма . Он обратился к Филиппу II Испанскому , используя аргументы, взятые у французского политического деятеля Мишеля де Лопиталя и реформатора Себастьяна Кастеллио . [7]
Иренские движения имели влияние в 17 веке, а иренизм, например, в форме усилий Готфрида Лейбница по воссоединению католиков и протестантов, в некотором смысле является предшественником более современных экуменических движений.
Мирный экзамен 1589 года по доктрине гугенотов Генри Констебла оказал влияние, например, на Кристофера Поттера и Уильяма Форбса . Ричард Монтегю восхищался Кассандером и Андреасом Фрициусом . [8] Syllabus aliquot synodorum 1628 года представлял собой библиографию литературы религиозного согласия, составленную Жаном Хотманом, маркизом де Виллер-Сен-Поль несколько десятилетий назад и напечатанную Гуго Гроцием под псевдонимом «Теодосий Ириней» с предисловие Матиаса Бернеггера . [9]
Однако для умеренных и даже ироничных писателей-католиков было вполне типично обнаружить в этот период, что их аргументы были направлены против католицизма. Этот стиль спора развился в Англии у Томаса Белла и особенно у Томаса Мортона . Это привело к тому, что Томас Джеймс добыл Маркантонио де Доминиса и Паоло Сарпи и предпринял попытки потребовать от Витцеля протестантской традиции; аргументы галликанизма приветствовались, но в то же время считались особенно коварными; и иренист, такой как Франциск Санкта-Клара, подвергается резким нападкам со стороны стойких кальвинистов . В число протестантских писателей, убежденных в своем иреническом подходе к католикам, входили Уильям Ковелл и Томас Дав . [10]
Яков I из Англии считал, что заказанный им перевод Библии может привести к некоторому примирению между английскими протестантскими религиозными группировками и оказаться ирениконом . [11] Греческое слово ἐιρηνικόν ( eirenikon ) или мирное предложение также рассматривается как irenicum в его латинской версии.
Развивалась иреническая литература, посвященная разногласиям внутри протестантизма, особенно в течение двадцати лет после Вестфальского мира . Примеры, отмеченные заголовком:
Исаак Ньютон написал Irenicum (неопубликованную рукопись); он поддерживал широтную позицию в богословии, основанную на обзоре истории церкви. [15]
Энтони Милтон пишет:
[Экуменические историки] склонны предполагать существование иренического «эссенциализма», в котором предполагается ассоциация христианского единства с миром, терпимостью и экуменизмом. [...] Фактически, большинство мыслителей того периода признавали, что религиозное единство было хорошей идеей, точно так же, как они считали, что грех — плохая идея. Проблема заключалась в том, что, конечно, разные люди хотели иренизма на разных условиях. [...] Различные интерпретации иренизма могли иметь прямые политические последствия, делая риторику христианского единства важным инструментом в политических конфликтах того периода. [16]
Именно в этом свете он комментирует преемственность иренистов: Эразм, Кассандр, Яков Аконций , Гроций, затем Джон Дьюри, который потратил много времени на предложенное примирение лютеран и кальвинистов.
Иреникал стал широко используемым прилагательным для обозначения идеалистической и миролюбивой концепции, такой как теория демократического мира .
Ложный иренизм или ложный эйренизм - это выражение, используемое в некоторых документах католической церкви 20-го века для критики попыток экуменизма, которые позволили бы искажать или затуманивать католическую доктрину. Документы, в которых используется этот термин, включают энциклику Humani Generis , обнародованную Папой Пием XII в 1950 году, Декрет Второго Ватиканского Собора об экуменизме 1964 года , Unitatis Redintegratio , а также Ut unum sint Папы Иоанна Павла II и его постсинодальное апостольское увещевание 1984 года. , Reconciliatio et paenitentia .
Современные положительные примеры католического неложного иренизма можно увидеть в совместной декларации Папы Франциска и шейха Ахмеда эль-Тайеба « Документ о человеческом братстве» , а также в заявлении Папы Бенедикта XVI [17] о просьбе католической церкви участвовать в торжествах. 500-летия протестантской Реформации в 2017 году.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )