stringtranslate.com

Религия йоруба

Религия йоруба ( йоруба : Ìṣẹ̀ṣe), западноафриканская ориша (Òrìṣà) или исе (Ìṣẹ̀ṣe), включает в себя традиционные религиозные и духовные концепции и практику народа йоруба . Её родина находится в современной юго-западной Нигерии , которая включает в себя большую часть штатов Ойо , Огун , Осун , Ондо , Экити , Квара и Лагос , а также части штата Коги и прилегающие части Бенина и Того , обычно известные как Йорубаленд ( йоруба : Ilẹ̀ Káàárọ̀-Oòjíire ).

Она имеет некоторые параллели с вуду, практикуемым соседними народами фон и эве на западе, и с религией народа эдо на востоке. Религия йоруба является основой для ряда религий в Новом Свете, в частности, сантерия , умбанда , тринидад ориша и кандомбле . [1] Религиозные верования йоруба являются частью итан (истории), всего комплекса песен, историй, рассказов и других культурных концепций, которые составляют общество йоруба. [1] [2] [3]

Срок

Название коренной религии йоруба на языке йоруба — Ìṣẹ̀ṣẹ, которое также относится к традициям и ритуалам, охватывающим культуру йоруба. Термин происходит от сокращения слов Ìṣẹ̀ (Ishɛ), что означает « источник/корень происхождения », и ìṣe (Ishe), что означает « практика/традиция », которые вместе означают «изначальная традиция»/«традиция древности», поскольку многие практики, верования, традиции и обряды йоруба берут начало в религиозном поклонении Олодумаре и почитании Ориса.

Убеждения

Символ религии йоруба (исесе) с надписями
Гадальная доска йоруба Опон Ифа

По словам Колы Абимболы, йоруба развили надежную космологию. [1] Нигерийский профессор традиционных африканских религий Джейкоб К. Олупона подводит итог, что центральное для религии йоруба , которым обладают все существа, известно как «Асе», что является «уполномоченным словом, которое должно произойти», «жизненной силой» и «энергией», которая регулирует все движение и деятельность во вселенной». [4] [5] [6] Каждая мысль и действие каждого человека или существа в Айе ​​(физическом мире) взаимодействуют с Высшей силой, всеми другими живыми существами, включая саму Землю, а также с Оруном (потусторонним миром), в котором существуют боги, духи и предки. [2] [5] [6] Религию йоруба можно описать как сложную форму политеизма с Высшей, но далекой силой-творцом, охватывающей всю вселенную. [6]

Антрополог Роберт Воукс описал религию йоруба как анимистическую , отметив, что она «прочно привязана к месту» [7] .

Каждый человек, живущий на земле, стремится достичь совершенства и найти свое предназначение в Орун-Рере (духовном мире тех, кто творит добро и благо).

Ори-ину (духовное сознание в физическом мире) человека должно расти, чтобы достичь полного союза со своим «Ипонри» (Ори Орун, духовное «я»). [4]

Ивапела (или сбалансированная) медитативное чтение и искреннее почитание достаточно для укрепления ори-ину большинства людей. [2] [4] Считается, что сбалансированные люди способны извлечь пользу из простейшей формы связи между своим Ори и всемогущим Олу-Орун: Àwúre (прошение или молитва) о божественной поддержке.

В системе верований йоруба Олодумаре имеет асе над всем сущим. Поэтому он считается высшим. [2]

Писание

Писания йоруба называются Оду Ифа , которые представляют собой собрание явленных пророческих текстов, первоначально переданных устно среди бабалаво . [8] Традиционно они делятся на 256 разделов, или Оду, которые делятся на стихи. Они тесно связаны с системой гадания религии йоруба, Ифа . Стихи содержат пословицы, истории и утверждения, которые охватывают все аспекты жизни. Оду Ифа является основой духовного знания йоруба и оказала влияние на духовные общины в Америке, такие как Сантерия . Ифа относится к божеству Орунмила, которое связано с мудростью, интеллектом и гаданием . [8]

В 2005 году ЮНЕСКО включило традицию Оду Ифа в число мировых шедевров устного и нематериального наследия человечества . [8]

Космология

Олодумаре

Olódùmarè — самое важное «состояние существования». [9] «Они» — владельцы всех голов, поскольку во время сотворения человека Olódùmarè дал «èmí» (дыхание жизни) человечеству. В этом Olódùmarè — Верховный. [9] Возможно, одним из самых важных человеческих стремлений, восхваляемых в литературном корпусе йоруба, является стремление улучшить свой «Ìwà» (характер, поведение). Таким образом, учения выходят за рамки религиозной доктрины, рекомендуя, что человек также должен улучшить свои гражданские, социальные и интеллектуальные сферы бытия; в каждой строфе священной пророческой поэзии Ифа ( Odu Ifa ) есть часть, посвященная важности «Ìwà». Центральной в этом является тема праведности, как индивидуальной, так и коллективной. [10]

Создание

Приверженцы религии йоруба считают Олодумаре главной силой творения. [11]

Согласно одному из рассказов йоруба о творении , на определенном этапе процесса была послана «истина», чтобы подтвердить пригодность для жизни вновь образованных планет. Земля , будучи одной из них, была посещена, но сочтена слишком влажной для обычной жизни. [12]

После успешного периода времени, несколько божеств во главе с Обаталой были отправлены, чтобы выполнить задачу по оказанию помощи Земле в формировании ее коры. Во время одного из своих визитов в царство, архибожество Обатала вышло на сцену, вооруженное моллюском , который скрывал некую форму почвы , крылатых зверей и какой-то материал, похожий на ткань. Содержимое было высыпано на то, что вскоре стало большой насыпью на поверхности воды, и вскоре после этого крылатые звери начали разбрасывать это вокруг, пока оно постепенно не превратилось в большой участок сухой земли; различные углубления, которые они создали, в конечном итоге стали холмами и долинами. [13]

Обатала вскочил на возвышенность и назвал это место Ифе . Земля стала плодородной, и растительная жизнь начала процветать. Из горстей земли он начал лепить фигурки. Тем временем, пока это происходило на земле, Олодумаре собрал газы из дальних уголков космоса и вызвал взрыв, который принял форму огненного шара. Затем он отправил его в Ифе, где он высушил большую часть земли и одновременно начал запекать неподвижные фигурки. Именно в этот момент Олодумаре выпустил «дыхание жизни», чтобы оно разнеслось по земле, и фигурки медленно «возникли» как первые люди Ифе. [13]

По этой причине Ифе местные жители называют «Ифе Удайе» — «колыбель бытия». [9] [14]

Пантеон Ориша и Аджогун

Ориша ( йоруба : Òrìṣà ) — это сущности, которые обладают способностью отражать некоторые проявления Олодумаре. Йоруба Ориша (обычно переводится как «уникальные/особенные/избранные головы») часто описываются как посредники между человечеством и сверхъестественным. Этот термин также переводился по-разному как «Божества», «Божественности» или «Боги». [15] Ориша(ы) почитаются за то, что они контролируют определенные элементы природы. Поэтому их также называют Имоле . Есть те из них, которые больше похожи на древних героев и/или мудрецов, чем на изначальных божеств. [3] К ним лучше всего обращаться как к божествам-дема . Несмотря на то, что термин Ориша часто используется для описания обоих классов божественных сущностей , он правильно зарезервирован для первого. [3]

С другой стороны, Ajogun лучше всего описываются как активные негативные, разрушительные или злонамеренные силы природы. Они существуют на том же оперативном уровне, что и Orisha, но занимают противоположные позиции и работают против Ori. Они представляют другую сторону двойственности существования йоруба, которая может быть либо Ire " ( Доброта) ", либо Ibi " (Зло) ". Разбитый термин Ajogun происходит от слов; A + Jẹ + Ogun , что буквально означает; "То, что питается/процветает на неприятностях/войне". Ajogun часто олицетворяются как "воины", которые ведут войну против человечества . Из их числа есть восемь главных Ajogun во главе с "Iku" (Смертью). [16]

Йоруба разработали надежный пантеон божеств, каждое из которых хорошо развито в своих различных обрядах и традициях. Многие из них достигли национального/общейоруба статуса и известны по всей стране Йоруба, даже распространяясь за пределы Йорубаленда в практики и верования соседних групп, хотя они могут быть более сильно или тесно связаны с определенными местами, занятиями или субрегионами, распространенными по Йорубаленду. Говорят, что их всего 400 плюс 1; 200 справа ( Igba Ọ̀tún ), 200 слева ( Igba Òsì ) и еще один.

Список Ориша и Аджогун

Описание и атрибуты Большого Ориша

Ирунмал

Irúnmalẹ̀, от слов Ìrun, что означает « Происхождение », и Imalẹ̀, что означает « Первичное божество », являются изначальными сущностями, посланными Олорун для выполнения заданий, часто выступая в качестве посредников между Òde Ọ̀run (невидимым царством) и Ilé Ayé (физическим царством). [3] Поэтому Irunmale(s) лучше всего можно описать на английском языке как божества самого высокого ранга; в связи с чем такие божества считаются главными Orishas. Irunmale или Imalẹ̀ являются основными основополагающими божествами или божественными сущностями. Подводя итог, можно сказать, что все Imale также являются Orisha, но не все Orisha являются Imale.

Реинкарнация

Костюм для маскарада Эгунгун в постоянной экспозиции Детского музея Индианаполиса

Йоруба верят в Атунву, возможность реинкарнации внутри семьи. Имена Бабатунде (возвращение отца), Йетунде (возвращение матери), Бабатунде (возвращение отца) и Сотунде (возвращение мудреца) — все они являются ярким свидетельством концепции Ифа о семейном или линейном возрождении. [54] Однако нет простой гарантии, что дедушка или двоюродный дедушка «вернется» при рождении ребенка.

Всякий раз, когда приходит время для духа вернуться на Землю (иначе известное как Рынок) через зачатие новой жизни в прямой родословной семьи, одна из составляющих сущностей существа человека возвращается, в то время как другая остается на Небесах (Иколе Орун). Дух, который возвращается, делает это в форме Хранителя Ори. Хранитель Ори, который представлен и содержится в макушке головы, представляет не только дух и энергию предыдущего кровного родственника, но и накопленную мудрость, которую он или она приобрели за бесчисленные жизни. [53] Это не следует путать с духовным Ори, которое содержит личную судьбу, а вместо этого относится к возвращению на Рынок личного кровного Ори через новую жизнь и опыт. Первичный Предок (который должен быть определен в вашем Итефа) становится — если вы осознаете и работаете с этой конкретной энергией — «проводником» для человека на протяжении всей его жизни. В конце этой жизни они возвращаются к своему идентичному духовному «я» и сливаются в одно целое, принимая в качестве платы дополнительные знания, полученные из опыта общения с этим человеком . [54]

Влияние

Религии африканской диаспоры

По словам профессора Адамса Абдуллахи Суберу, йоруба были выдающимися государственными деятелями, которые беспрецедентным образом распространились по всему миру; [55] распространение их культуры во многом обусловлено миграцией — последняя миграция произошла с атлантической работорговлей , а также с эмиграцией нигерийских и бенинуазских йоруба в США, Великобританию, Бразилию и другие страны Америки и Европы. В доколониальный период многие йоруба были захвачены и проданы в работорговлю и перевезены в Аргентину , Бразилию , Кубу , Колумбию , Доминиканскую Республику , Пуэрто-Рико , Тринидад и Тобаго , Сент-Винсент и Гренадины , Уругвай , Венесуэлу и другие части Америки. С собой они несли свои религиозные убеждения. Школа мысли, интегрированная в то, что сейчас составляет ядро ​​«Нового Света родословных», которые представляют собой множество современных африканских религий, происходящих от йоруба: [55] [56] [57] [58]

Религия Вуду , возникшая среди другой этнической группы ( народы , говорящие на языке гбе, проживающие на территории современных Бенина , Того и Ганы ), оказывает влияние на африканскую диаспору в таких странах, как Гаити и Куба , а также в Новом Орлеане и Луизиане в Соединенных Штатах . [59]

В Латинской Америке религия йоруба находилась в интенсивном синкретизме с христианством , коренными религиями и спиритизмом с момента прибытия первых африканских иммигрантов. В Бразилии религия Умбанда родилась из богатого взаимодействия верований, которые предоставила Латинская Америка. Последователи Умбанды обычно считают себя монотеистами , но почитают католических святых и Оришу как проявления бога или как божеств-покровителей . Поклонение Умбанде также включает элементы из ритуалов коренных жителей Южной Америки, такие как ритуальное использование табака и общение с духами умерших индейских воинов ( Кабокло ). [60]

В документальном фильме 1949 года «Праздники Апостола Сантьяго в Лоисе Альдеа » антрополог Рикардо Алегрия отметил похожую тенденцию в Лоисе, Пуэрто-Рико , утверждая, что близость между чернокожим населением муниципалитета и католическим святым Сантьяго Апостолом может проистекать из того, как он изображается как воин; схожая тема с некоторыми изображениями Шанго и Адамса. [61] Эта теория предполагала, что это сходство использовалось населением как скрытая форма почитания своего родового божества. [61]

В начале 21 века нигерийские мигранты также привезли религию йоруба в Бразилию. [62]

Япония

Косикава Ёсиаки  [яп] , профессор литературы в Университете Мэйдзи , стал первым японцем, инициированным как бабалаво в 2013 году. [63]

Ссылки

Сноски

  1. ^ abc Абимбола, Кола (2005). Культура йоруба: философский отчет (изд. в мягкой обложке). Издательство Ироко Академикс. ISBN 1-905388-00-4.
  2. ^ abcd Ọlabimtan, Afọlabi (1991). Религия и медицина йоруба в Ибадане . Перевод Джорджа Э. Симпсона. Издательство Ибаданского университета. ISBN 978-121-068-0. OCLC  33249752.
  3. ^ abcd Дж. Олумиде Лукас, Религия йоруба , Ателия Генриетта PR, 1996. ISBN 0-9638787-8-6 
  4. ^ abc Олабимтан, Афулаби (1973). Аянмо . Лагос, Нигерия: Макмиллан. ОСЛК  33249752.
  5. ^ ab Yancy, George (14 февраля 2021 г.). «Мнение | У смерти много имен». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 26 декабря 2022 г.
  6. ^ abc Olupona, Jacob K. (1 января 1993 г.). «Изучение религиозной традиции йоруба в исторической перспективе». Numen . 40 (3): 240–273. doi :10.1163/156852793X00176. ISSN  1568-5276.
  7. ^ Воекс 1997, стр. 160.
  8. ^ abc "Что такое Ifa?". ИНСТИТУТ IFA . Получено 30 сентября 2024 г.
  9. ^ abc Боладжи Идову (1982). Олодумаре: Бог в верованиях йоруба . Икеджа, Нигерия: Лонгман. ISBN 0-582-60803-1.
  10. ^ Ифалою (февраль 2011 г.). «Оду-Ифа Ивори Меджи; Ифа говорит о праведности». Ифа говорит ... СС Попула, Ифа Дида, Library, INC . Проверено 8 апреля 2012 г.
  11. ^ Опоку, Кофи Асаре (1993), «Африканская традиционная религия: непреходящее наследие», Религиозное многообразие в Африке , DE GRUYTER, doi : 10.1515/9783110850079.67, ISBN 978-3-11-085007-9
  12. ^ Холлидей, Уильям Д. (8 сентября 2018 г.). ""Half-Earth: Our Planet's Fight for Life" Эдварда О. Уилсона, 2017. [рецензия на книгу]". The Canadian Field-Naturalist . 132 (1): 78. doi : 10.22621/cfn.v132i1.2129 . ISSN  0008-3550.
  13. ^ ab "Yoruba Creation". Йоруба. Oxford University Press. 1994. ISBN 978-0-19-510275-8. Получено 30 апреля 2010 г.
  14. ^ Leeming & Leeming 2009 - запись «Создание йоруба». Йоруба. Издательство Оксфордского университета. 1994. ISBN 978-0-19-510275-8. Получено 30 апреля 2010 г.
  15. ^ Концепция Бога: Народ Йоруба Архивировано 11 июля 2020 г. на Wayback Machine для приемлемости перевода
  16. ↑ Огуннаике, Олудамини (26 октября 2020 г.). Глубокие знания: способы познания в суфизме и Ифа, двух западноафриканских интеллектуальных традициях. Пенн Стейт Пресс. ISBN 978-0-271-08763-4. Получено 22 сентября 2024 г.
  17. ^ Alabi, Adetayo (19 августа 2021 г.). Устные формы нигерийской автобиографии и жизнеописания. Routledge. ISBN 978-1-000-42886-5. Получено 27 июля 2023 г. .
  18. ↑ Оригунва, Обафеми (20 мая 2015 г.). Основы образа жизни Трисы. Лулу.com. п. 127. ИСБН 978-1-329-15169-7. Получено 27 июля 2023 г. .
  19. ^ Гбадегесин, Сегун (1991). Африканская философия: традиционная философия йоруба и современные африканские реалии . Нью-Йорк: Питер Лэнг. С. 27–59.
  20. ^ Камара, Луи (1996). Le choix de l'Ori: conte . Сен-Луи: Ксамаль.
  21. ↑ Кумари, Айеле (23 июня 2020 г.). Рабочая тетрадь Исэсе по духовности. Айеле Кумари. п. 61 . Проверено 22 сентября 2023 г.
  22. ↑ Курлендер, Гарольд (март 1973 г.). Сказки о богах и героях йоруба. Crown Pub. ISBN 978-0517500637.
  23. ^ Олупона, Джейкоб Кхинде; Рей, Терри (2008). Преданность Триши как мировая религия: глобализация религиозной культуры йоруба. Университет Висконсин Пресс. ISBN 978-0-299-22464-6. Получено 27 сентября 2024 г. .
  24. ^ аб Адеойе, CL (1989). Ìgbàgbọ́ àti ẹ̀sin Yorubá . Ибадан: Издательство Evans Bros., Нигерия. стр. 270–279. ISBN 9781675098.
  25. ^ Пранди, Реджинальдо (2017). Цель: Uma viagem pelo mundo dos orixás . Редактор Сегинте. п. 200. ИСБН 978-8543809670.
  26. ^ Олупона, Джейкоб Кхинде; Рей, Терри (2008). Преданность Триши как мировая религия: глобализация религиозной культуры йоруба. Университет Висконсин Пресс. п. 115. ИСБН 978-0-299-22464-6. Получено 20 сентября 2023 г. .
  27. ^ Барнс, Сандра (1997). Африканский Огун: Старый Свет и Новый . Bloomington Ind: Indiana University Press. ISBN 0253-332516.
  28. ↑ Доктор философии, Патрисия Монаган (1 апреля 2014 г.). Энциклопедия богинь и героинь. New World Library. стр. 6. ISBN 978-1-60868-218-8. Получено 14 октября 2023 г. .
  29. ^ "X77.903 Ade Bayanni (корона каури) | Музей Фаулера в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе". Музей Фаулера в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе . Получено 14 октября 2023 г.
  30. ^ М. Смит, Омари Тункара. «Манипулирование священным, искусство йоруба, ритуалы и сопротивление в бразильском кандомбле» (PDF) . iu.edu . Получено 28 июля 2023 г. .
  31. ^ Монаган, Монаган (2014). Энциклопедия богинь и героинь . New World Library. стр. 15. ISBN 9781608682188.
  32. ^ Мюррелл, Натаниэль Сэмюэл (2009). Афро-карибские религии: Введение в их исторические, культурные и священные традиции. Temple University Press. ISBN 9781439901755.
  33. ^ ab Simpson, George Eaton (декабрь 1962 г.). «Культ Шанго в Нигерии и Тринидаде». Американский антрополог . 64 (6): 1205. doi :10.1525/aa.1962.64.6.02a00050. JSTOR  667846. Получено 17 июня 2024 г.
  34. ^ Оджебоде, Айокунми О. (2023). «Восхваление большого человека: фрески как королевское искусство во дворце Ойо Алаафин». Делос . 38 (1): 1–119.
  35. ^ Тиме, Дариус Л. (1969). Описательный каталог музыкальных инструментов йоруба . Католический университет Америки.
  36. ^ Барнс, Сандра Т. (22 июня 1997 г.). Африканский Огун: Старый и Новый Свет. Indiana University Press. стр. 148. ISBN 978-0-253-11381-8. Получено 27 июля 2023 г. .
  37. ^ Дрюал, Генри Джон; Пембертон, Джон; Абиодун, Роуленд; Уордвелл, Аллен (1989). Йоруба: девять веков африканского искусства и мысли (PDF) . Центр африканского искусства. ISBN 978-0-8109-1794-1.
  38. ^ Вашингтон, Тереза ​​Н. (2014). Архитекторы существования: Адже в космологии, онтологии и оратории йоруба . Торнадо Ойи.
  39. ^ Верже, Пьер (1970). «Заметки о культе Ориса и Водуна в Баии: La Baie de tous les Saints au Brésil et à l'ancienne Côte des esclaves en Afrique» (на французском языке). ИФАН . Проверено 22 августа 2023 г.
  40. ^ Адеой, CL (1989). Ìgbàgbọ́ àti ẹ̀sin Yoruba (на языке йоруба). Ибадан: Издательство Evans Bros., Нигерия. стр. 214–219. ISBN 9781675098.
  41. ^ Парриндер, Джеффри (17 сентября 2014 г.). Религия Западной Африки: исследование верований и практик акан, эве, йоруба, ибо и родственных народов. Wipf and Stock Publishers. стр. 44. ISBN 978-1-4982-0492-7. Получено 24 сентября 2024 г. .
  42. ^ Курто, Хосе С.; Франс, Рене Соулодре-Ла, ред. (2005). "Р. Йева". Африка и Америка: Взаимосвязи во время работорговли . Africa World Press.
  43. ^ Пробст, Питер (2011). Осогбо и искусство наследия . Блумингтон: Indiana University Press. стр. 17. ISBN 978-0-253-22295-4.
  44. ^ "OBATALA - Бог чистоты йоруба (мифология йоруба)". Godchecker - Ваш путеводитель по богам . Получено 6 декабря 2022 г.
  45. ^ Пинн, Энтони (2000). Пинн, Энтони. «Поклонение Орише в Соединенных Штатах . Вниз по Риверсайду: Чтения в афроамериканской религии. С. 243–255.
  46. ^ Томпсон, Роберт Фаррис (26 мая 2010 г.). Вспышка духа: африканское и афроамериканское искусство и философия. Издательская группа Knopf Doubleday. стр. 57. ISBN 978-0-307-87433-7. Получено 18 сентября 2023 г. .
  47. ^ Харви, Маркус (2015). «Вовлечение Ориса: исследование концепций йоруба Ибеджи и Олокун как теоретических принципов в Черной теологии». Черное богословие . 6 (1): 61–82. doi :10.1558/blth2008v6i1.61. ISSN  1476-9948. S2CID  144995131.
  48. ^ Адеой, CL (1989). Ìgbàgbọ́ àti ẹ̀sin Yoruba (на языке йоруба). Ибадан: Издательство Evans Bros., Нигерия. стр. 227–236. ISBN 9781675098.
  49. ^ Кларк, Мэри Энн (2007). Сантерия: исправление мифов и раскрытие реалий растущей религии . Вестпорт, Коннектикут: Praeger Publishers. стр. 62. ISBN 978-0-275-99079-4.
  50. ^ Верже, Пьер Фатумби (1985). Ориксас . Сальвадор: Коррупио.
  51. ^ Нваньянву, О.Дж.; Опаджоби, Бола; Олайинка, Сола (1997). Образование для социально-экономического и политического развития в Нигерии. Визуальные ресурсы. стр. 159. ISBN 978-978-34467-0-0. Получено 1 мая 2024 г.
  52. ^ Ло, RCC (1973). «Наследие Одудувы: традиционная история и политическая пропаганда среди йоруба». Журнал африканской истории . 14 (2): 207–222. doi :10.1017/S0021853700012524. ISSN  0021-8537. JSTOR  180445. S2CID  148987750.
  53. ^ ab Bascom, William (1960). «Концепции души у йоруба». Men and Cultures : 401–410. doi :10.9783/9781512819526-065. ISBN 978-1-5128-1952-6.
  54. ^ ab Omobola, Odejobi. «Влияние культуры йоруба на христианское религиозное поклонение». International J. Soc. Sci. & Education . 4 : 586.
  55. ^ аб Акинтойе, профессор С.А. (2010). История народа йоруба . Издательство Амалион. ISBN 978-2-35926-005-2. ASIN  2359260057.
  56. ^ Браун (Ph.D.), Дэвид Х. (2003). Сантерия на троне: инновации в афро-кубинской религии . Издательство Чикагского университета . ISBN 0-226-07610-5.
  57. ^ Oditous (2010). "Антропология: [Йоруба]". Anthrocivitas Online . Получено 27 марта 2011 г.
  58. ^ Караде, Баба Ифа (1994). Справочник религиозных концепций йоруба . Йорк-Бич, Нью-Йорк: Weiser Books. ISBN 0-87728-789-9.
  59. ^ Fandrich, Ina J. (2007). «Влияние йоруба на гаитянское вуду и новоорлеанское вуду». Журнал черных исследований . 37 (5 (май)): 775–791. doi :10.1177/0021934705280410. JSTOR  40034365. S2CID  144192532.
  60. ^ Энглер, Стивен (2012). «Умбанда и Африка». Nova Religio: Журнал альтернативных и новых религий . 15 (4): 13–35. doi :10.1525/nr.2012.15.4.13.
  61. ^ ab Hernández 2002, стр. 125
  62. ^ Шмидт 2014, стр. 139.
  63. ^ "База данных факультетов - Косикава Ёсиаки" .

Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «религия йоруба» .