Межконфессиональный брак в иудаизме (также называемый смешанным браком или интербраком ) исторически рассматривался еврейскими лидерами с очень сильным неодобрением, и это остается спорным вопросом среди них и сегодня. [1] Многие евреи следовали Талмуду и вытекающему из него еврейскому закону, Галахе, пока появление новых еврейских движений после еврейского Просвещения не привело к Хаскале ; в Галахе брак между евреем и неевреем не только запрещен, но и недействителен в соответствии с еврейским законом. [2]
Опрос 2020 года, проведенный в Соединенных Штатах исследовательским центром Pew, показал, что 42% всех в настоящее время женатых евреев-респондентов указали, что у них есть супруг(а) нееврейского происхождения. Среди тех, кто вступил в брак с 2010 года, 61% состояли в смешанных браках, и этот процент увеличивается до 72%, когда ортодоксальные евреи были исключены из данных. [3]
Еврейская Библия содержит многочисленные примеры межэтнических браков. Многочисленные фигуры, такие как Авраам , Моисей и Давид , описаны как бравшие в жены или наложницы неизраильских женщин, а книги Ездры-Неемии описывают широко распространенные смешанные браки евреев и самаритян , и в меньшей степени филистимлян . Межконфессиональные браки , с другой стороны, почти повсеместно осуждались, поскольку считалось, что такой союз может привести к извращению или отказу от израильской религии. Поскольку понятие этих межэтнических браков было неразрывно связано с потенциальным смешением израильских и иностранных религий, библейский текст использует условие наличия «иностранных» супругов, чтобы проиллюстрировать проблемы, связанные с межконфессиональными союзами. [4] [5]
Библия содержит многочисленные законы, которые либо запрещают, либо ограничивают межэтнические и, следовательно, межконфессиональные браки: древним израильтянам было запрещено вступать в брак с представителями любой из семи «народов», которые также проживали в « Земле Израиля ». [6] Израильтянам разрешалось брать в жены иностранных военнопленных женщин, но только при определенных условиях: женщины не могли быть из любого города в пределах Земли Израиля, так как эти города могли быть заселены вышеупомянутыми народами, пленница должна была быть девственницей; [7] и ей не разрешалось иметь какие-либо сексуальные отношения со своим захватчиком, пока она не проведет целый месяц в трауре по своим отсутствующим родителям; если солдату она надоедала, он должен был дать ей свободу, если она просила об этом; он не должен был продавать ее или обращать в рабство, поскольку это был брак по принуждению. [8] [9] [10] Кроме того, Тора утверждает, что еврейский солдат не должен жениться на пленной нееврейке в качестве жены, потому что сын восстанет против своего отца; то же самое позже произойдет с царем Давидом и Авессаломом . [11] [12]
Кризис вавилонского изгнания возобновил беспокойство о сохранении «чистоты» этнического израильского населения. Эзра описывается как увещевающий своих собратьев-евреев отсылать своих «чужеземных» жен и детей, [13] и под его опекой смешанные браки стали крайне нежеланными. [14]
Талмуд утверждает, что брак между евреем и не-евреем запрещен и не является браком по еврейскому закону — не-еврей должен был бы принять иудаизм, чтобы брак был законным. [2] С библейских времен и до Средних веков экзогамия (брак вне общины) была обычным явлением, как и обращение в иудаизм . [15]
В Европе средневековые христианские правители относились к союзам между евреями и христианами неодобрительно и неоднократно запрещали их под страхом смертной казни. [16] [17] [18]
Однако постепенно многие страны сняли эти ограничения, и браки между евреями и христианами (и мусульманами ) начали заключаться. В 1236 году Моисей де Куси побудил евреев, состоявших в таких браках, расторгнуть их. [19] В 1807 году Великий синедрион Наполеона заявил, что такие браки, хотя и недействительны по еврейскому праву, являются граждански действительными и не должны рассматриваться как анафема. [20] В 1844 году постановление 1807 года было расширено раввинской конференцией Брауншвейга, чтобы включить любого приверженца монотеистической религии , [20] но они также изменили его, запретив браки с участием тех, кто живет в штатах, которые не позволяют детям от этого брака воспитываться в иудейской вере. [20] Эта конференция была весьма спорной; одна из ее резолюций призвала ее членов отменить молитву Кол Нидре , которая открывает службу Йом Кипур . [21] Один из членов Брауншвейгской конференции позже изменил свое мнение, став противником смешанных браков. [22]
Традиционный иудаизм не считает брак между евреем по рождению и обращенным в иудаизм смешанным браком. [23] [24] Следовательно, все библейские отрывки, которые, по-видимому, поддерживают смешанные браки, такие как брак Иосифа с Асенефой и брак Руфи с Воозом , рассматривались классическими раввинами как имевшие место только после того, как иностранный супруг принял иудаизм. [25] Некоторые мнения, однако, по-прежнему считали, что хананеям запрещено вступать в брак даже после обращения; это не обязательно относилось к их детям. [26] Шулхан Арух и комментарии к нему [27] приводят различные мнения относительно того, являются ли смешанные браки запретом Торы и когда запрет является раввинским.
Найденыш — человек , брошенный в детстве без указания родителей, — классифицировался как неевреи в отношении смешанных браков, если он был найден в районе, где жил хотя бы один нееврей (даже если в этом районе были сотни евреев и только один нееврей); [28] это резко контрастирует с отношением к нему со стороны других направлений иудейской религии, в которых найденыш классифицировался как еврей, если большинство людей были евреями в районе, где был найден найденыш. [28] Если была известна мать, но не отец, ребенок считался найденышем, если только мать не утверждала, что ребенок был израильтянином (заявление будет истолковано как презумпция невиновности). [29] [30] [31]
Браки между евреями и людьми «немецкой крови» были запрещены в нацистской Германии Нюрнбергскими законами . [32]
Талмуд и более поздние классические источники еврейского права ясно указывают , что институт еврейского брака, кидушин , может быть заключен только между евреями.
Все ветви ортодоксального иудаизма следуют историческому еврейскому отношению к смешанным бракам и поэтому отказываются признавать, что смешанные браки будут иметь какую-либо действительность или легитимность, и строго запрещают половые сношения с представителем другой веры. Ортодоксальные раввины отказываются совершать межконфессиональные свадьбы, а также стараются избегать оказания им помощи другими способами. Светский смешанный брак рассматривается как преднамеренное отвержение иудаизма , и смешанный брак фактически отрезан от большей части ортодоксальной общины, [ необходима цитата ] хотя некоторые Хабад-Любавич [33] и современные ортодоксальные евреи [ необходима цитата ] действительно обращаются к смешанным бракам евреев, особенно еврейских женщин (потому что ортодоксальный еврейский закон считает детей еврейских женщин евреями независимо от статуса отца). [34] Для ортодоксальных евреев брак еврея с еврейской женщиной является воссоединением двух половинок одной Души; [35] таким образом, для ортодоксальных евреев любые отношения с « шиксой » (нееврейской женщиной) или еврейской женщины с гоем (нееврейским мужчиной) будут считаться позором. Некоторые ортодоксальные семьи будут сидеть шива (траур) по тому, кто женился вне веры, потому что если для предотвращения ассимиляции и отец, и мать не научат своих сыновей и дочерей принять железное ярмо Торы, [36] шансы, что ребенок будет воспитан в иудейской вере, невелики; следовательно, сидение шивы является трауром по последующим поколениям детей, которые не будут воспитаны иудеями. Следовательно, для ортодоксальных евреев смешанные браки являются «тихим холокостом» (см. ниже). Единственный законный способ для детей от таких отношений стать частью еврейской общины — это по собственной свободной воле добровольно принять железное ярмо Торы с помощью ортодоксального еврейского руководства.
Консервативное движение в иудаизме не санкционирует и не признает еврейскую законность смешанных браков, но поощряет принятие нееврейского супруга в семью, надеясь, что такое принятие приведет к обращению супруга в иудаизм . Стандарты раввинской практики раввинской ассамблеи запрещают консервативным раввинам совершать обряды смешанных браков и официально запретили консервативным раввинам присутствовать на смешанных браках до 2018 года. [37] В 1995 году Руководящий совет консервативного иудаизма опубликовал следующее заявление о смешанных браках:
Более либеральные американские еврейские движения, включая реформистское , реконструктивистское (коллективно организованные во Всемирный союз прогрессивного иудаизма ), в целом не считают исторический корпус и процесс еврейского права по сути обязательными. Прогрессивные раввинские ассоциации не имеют жесткого запрета на смешанные браки; согласно опросу раввинов, проведенному в 1985 году, более 87% раввинов-реконструктивистов были готовы совершать межконфессиональные браки, [39] а в 2003 году по крайней мере 50% раввинов-реформистов были готовы совершать межконфессиональные браки. [40] Центральная конференция американских раввинов, реформистская раввинская ассоциация в Северной Америке и крупнейшая прогрессивная раввинская ассоциация, последовательно выступали против смешанных браков, по крайней мере, до 1980-х годов, включая своих членов, совершающих их, посредством резолюций и респонсов. [41] [42] [43] В 2015 году Реконструктивистский раввинский колледж проголосовал за принятие студентов-раввинов, состоящих в межконфессиональных отношениях, сделав реконструктивистский иудаизм первым типом иудаизма, официально разрешившим раввинам состоять в отношениях с нееврейскими партнерами. [44]
Гуманистический иудаизм — еврейское движение, предлагающее нетеистическую альтернативу в современной еврейской жизни и определяющее иудаизм как культурный и исторический опыт еврейского народа. [ требуется ссылка ] Общество гуманистического иудаизма отвечает на вопрос «Способствуют ли смешанные браки упадку иудаизма?» на своем веб-сайте, заявляя: «Смешанные браки являются положительным следствием свободного и открытого общества. Если еврейская община открыта, приветлива, всеобъемлюща и плюралистична, мы будем поощрять больше людей идентифицировать себя с еврейским народом, а не меньше. Смешанные браки могут способствовать преемственности еврейского народа». [45]
Самая большая реформистская синагога в Нью-Йорке — Центральная синагога — проводит «межконфессиональные» браки. Такие браки заключаются для укрепления еврейской преемственности (с целью, чтобы нееврейский супруг обратился в иудаизм). [46] Исследование Pew Research 2013 года «Что происходит, когда евреи вступают в смешанные браки?» показало, что дети от смешанных браков гораздо чаще вступают в смешанные браки и гораздо чаще, чем люди с двумя еврейскими родителями, описывают себя в религиозном отношении как атеистов, агностиков или просто «ничего особенного». Исследование «также предполагает», что все больший процент детей от смешанных браков становятся евреями во взрослом возрасте. Среди американцев в возрасте 65 лет и старше, которые на момент опроса заявили, что у них один родитель-еврей, 25% были евреями. Напротив, среди взрослых моложе 30 лет с одним родителем-евреем на момент опроса 59% были евреями. Поэтому «в этом смысле смешанные браки могут передавать еврейскую идентичность все большему числу американцев». В исследовании указывается, что «оно является моментальным снимком времени и демонстрирует ассоциации или связи, а не четкие причинно-следственные связи», и неизвестно, «останется ли большая когорта молодых взрослых детей от смешанных браков, которые сегодня являются евреями, когда они вырастут, вступят в брак (а в некоторых случаях и в смешанный брак), создадут семьи и пройдут по жизненному циклу». [47]
В опросе Pew Research, проведенном в 2013 году, было обнаружено, что 58% браков между религиозными и нерелигиозными евреями были межконфессиональными, но что были значительные различия в распространенности межконфессиональных браков по конфессиям. Среди ортодоксальных евреев 2% браков были межконфессиональными; среди консервативных евреев 27% были межконфессиональными; среди реформистских евреев 50% были межконфессиональными; и среди неконфессиональных евреев 69% были межконфессиональными. Среди тех, кто был религиозным евреем, только 36% имели межконфессиональные браки, в то время как 79% евреев-атеистов имели межконфессиональные браки. Те, кто был женат дольше, также имели более низкие показатели смешанных браков. Показатели смешанных браков были стабильными с 2000 года, но снизились с низкого уровня в 17% межконфессиональных браков до 1970 года. [48]
Различные течения в иудаизме имеют разные взгляды на то, кто является евреем , и, таким образом, на то, что представляет собой межконфессиональный брак. В отличие от реформистского иудаизма, ортодоксальное течение не принимает в качестве еврея человека, чья мать не является еврейкой, или обращенного, чье обращение не было выполнено в соответствии с классическим еврейским законом . Консервативный иудаизм не принимает отцовского происхождения. Некоторые консервативные раввины принимают реформистские обращения даже при отсутствии традиционных галахических критериев.
Иногда еврей вступает в брак с не-евреем, который верит в Бога, как его понимает иудаизм, и который отвергает не-еврейские теологии; евреи иногда называют таких людей Ноахидами . Стивен Гринберг , ортодоксальный раввин, внес спорное предложение о том, что в таких случаях нееврейский партнер должен считаться резидентом-иностранцем — библейское описание человека, который не является евреем, но живет в еврейской общине; согласно еврейской традиции, такие резиденты-иностранцы разделяют многие из тех же обязанностей и привилегий, что и еврейская община, в которой они проживают. [ необходима цитата ]
В начале 19 века в некоторых менее модернизированных регионах мира экзогамия была чрезвычайно редка — например, менее 0,1% евреев Алжира практиковали экзогамию. [49] В начале 20 века даже в большинстве германских регионов Центральной Европы [50] все еще было всего лишь 5% евреев, вступавших в брак с неевреями. [51] [52] [53] Однако в других местах картина была совершенно иной; этот показатель составлял 18% для Берлина, [54] и в тот же период почти половина всех евреев в Австралии вступали в смешанные браки. [55]
В более позднее время уровень смешанных браков в целом увеличился; например, Национальный обзор еврейского населения США 2000-01 сообщает, что в Соединенных Штатах Америки между 1996 и 2001 годами почти половина (47%) евреев, вступивших в брак в этот период, вступили в брак с неевреями. [56] Национальный обзор еврейского населения 1990 года сообщил о 52-процентном уровне смешанных браков среди американских евреев. [57] Возможность того, что это может привести к постепенному вымиранию иудаизма, рассматривается большинством еврейских лидеров, независимо от конфессии, как ускорение кризиса. [58] По этой причине еще в середине 19-го века некоторые высокопоставленные еврейские лидеры осуждали смешанные браки как опасность для дальнейшего существования иудаизма. [59]
В Соединенных Штатах Америки другие причины, такие как большее количество людей, вступающих в брак в более позднем возрасте, в сочетании с смешанными браками привели к резкому сокращению еврейской общины; на каждых 20 взрослых евреев теперь приходится только 17 еврейских детей. [ требуется ссылка ] Некоторые религиозные консерваторы теперь даже метафорически говорят о смешанных браках как о молчаливом холокосте . С другой стороны, более толерантные и либеральные евреи принимают смешанные браки как обогащающий вклад в многокультурное общество. Независимо от отношения к смешанным бракам, в настоящее время прилагаются все большие усилия, чтобы охватить потомков смешанных родителей, каждая еврейская конфессия фокусируется на тех, кого она определяет как евреев ; [ требуется ссылка ] возникли светские и неконфессиональные еврейские организации, чтобы вернуть потомков смешанных родителей обратно в еврейскую лоно. [60] [61]
В некоторых случаях дети еврейских родителей воспитывались в религии нееврейских родителей, сохраняя при этом чувство еврейской этнической принадлежности и идентичности. Примером такого ребенка является покойный Барри Голдуотер , у которого был еврейский отец, но который всю жизнь был епископалом, как и его мать, хотя Голдуотер редко называл себя евреем. [62]
В христианско-иудейских отношениях межконфессиональные браки и связанный с ними феномен еврейской ассимиляции вызывают беспокойство как у иудейских, так и у христианских лидеров. Большинство основных христианских церквей принимают и даже могут поощрять обращение евреев. Однако ряд прогрессивных христианских конфессий публично заявили, что больше не будут придерживаться этой практики. Эти церкви исповедуют теологию двойного завета . [63] [64] [65] Кроме того, еврейские контрмиссионерские и антимиссионерские организации, такие как Outreach Judaism, призывают евреев отказаться от обращения в христианство , в то время как мессианские еврейские организации, такие как Jews for Jesus, активно работают над его поощрением. [66] [67]
Большинство израильских евреев выступают против смешанных отношений, особенно между еврейскими женщинами и мусульманскими мужчинами. Опрос общественного мнения 2007 года показал, что более половины израильских евреев считали, что смешанные браки эквивалентны «национальной измене» [ требуется ссылка ] . В 2005 году Бен-Цион Гопштейн , ученик ультранационалиста Меира Кахане , основал организацию по борьбе с смешанными браками Lehava . [68] Название группы является аббревиатурой от «Предотвратить ассимиляцию на Святой Земле». [69] Группа еврейских мужчин « Lehava » [70] начала патрулировать иерусалимский район Писгат-Зеев , пытаясь помешать еврейским женщинам встречаться с арабскими мужчинами. Муниципалитет Петах-Тиквы также объявил об инициативе по предотвращению межконфессиональных отношений, предоставив друзьям и семье телефонную горячую линию, чтобы «информировать» о еврейских девушках, которые встречаются с арабскими мужчинами, а также психологов для предоставления консультаций. Город Кирьят-Гат запустил школьную программу в школах, чтобы предостеречь еврейских девочек от знакомств с местными бедуинскими мужчинами. [71] [72] В ноябре 2019 года лидер Лехавы Гопштейн был обвинен в подстрекательстве к терроризму, насилию и расизму. [73] Хемле также предписывают спасать еврейских женщин от браков с арабами . [74] Яд ле-Ахим также выступает против межконфессиональных браков. [75]
Межконфессиональные браки в Израиле чрезвычайно редки, охватывая около двух процентов населения. Кроме того, около 97 процентов евреев в том же исследовании Pew Research Center , проведенном в 2014-2015 годах, заявили, что они были бы не совсем довольны, если бы их ребенок женился на мусульманке, в то время как 89 процентов выразили схожие взгляды, когда их спросили о гипотетическом браке с христианкой. [76]
В этой статье использован текст из источника, находящегося в общественном достоянии : Легенды евреев, стр. 100-101.Возвращаясь к библейским временам и ко второму веку до н. э., через позднюю античность и раннее Средневековье, еврейская община, казалось, была довольно склонна к экзогамии и обращению. Это изменилось в более поздние периоды
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Смешанные браки». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Подкидыш». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.