Крещальное возрождение — это название доктрин, которых придерживаются Католическая , Восточно-православная , Восточно-православная , Лютеранская , Англиканские церкви и другие протестантские конфессии , которые утверждают, что спасение тесно связано с актом крещения , не обязательно утверждая, что спасение невозможно без него. Этимологически этот термин означает «рождение заново» (возрождение или перерождение) «через крещение» (крещенский). Этимология касается происхождения и корневых значений слов, но они «постоянно меняют свое значение, ... иногда выходя из любого узнаваемого контакта со своим происхождением ... В настоящее время общепризнанно, что текущее использование определяет значение». [1] В то время как для реформатского богослова Луиса Беркхофа «возрождение» и «новое рождение» являются синонимами, [2] Герберт Локьер рассматривает эти два термина как разные по значению в одной публикации, [3] но в другой утверждает, что крещение означает возрождение. [a]
Некоторые связывают этот термин с Иоанна 3:1–21, где Иисус говорит Никодиму, фарисею и члену иудейского правящего совета , что «если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия... если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» [5] .
Церкви, происходящие из Американского движения за восстановление , в основном Церкви Христа , также, как принято считать, придерживаются этой доктрины, хотя они и оспаривают это. Один автор из Церквей Христа описывает связь между верой и крещением следующим образом: « Вера — это причина, по которой человек является дитем Божьим; крещение — это время, когда человек включается во Христа и таким образом становится дитем Божьим» (курсив в источнике). [6]
Одним из первых Отцов Церкви, ясно и недвусмысленно сформулировавших доктрину возрождения через крещение («идею о том, что спасение происходит при и посредством водного крещения, совершаемого должным образом»), был Киприан (ок. 200–258 гг.): «В то время как он приписывал всю спасительную энергию благодати Божией, он считал «умывальник спасительной воды» инструментом Божьим, который делает человека «рожденным заново», получая новую жизнь и откладывая эгоцентричную жизнь, которую он жил ранее. «Вода нового рождения» оживляла его к новой жизни Духом святости, действующим в его духе через нее». [7]
Климент Римский , Игнатий Антиохийский и Поликарп молчат по этому вопросу [8], однако Послание Варнавы , Пастыря Ермы , Феофила , Иустина Мученика , Климента Александрийского и Тертуллиана среди прочих связывают следование за Христом в крещении со спасением. [9] [10] Возрождение через крещение также подтверждалось Оригеном [11] и Августином [12] .
Позже, по словам Августина, Пелагий отрицал, что крещение младенцев прощает грехи. [13] Целестий , который был учеником Пелагия, отрицал необходимость крещения младенцев для спасения, поскольку младенцы еще не были грешниками. [14]
Некоторые утверждают, что иовиниане и павликиане не верили в возрождение через крещение. [15] Мессалиане считали, что крещение было только необязательным. [16]
Гэвин Ортлунд утверждал, что регенеративный язык, используемый некоторыми ранними Отцами Церкви, мог быть более сложным, чем подразумевающий причинно-следственную связь, он утверждал: «знак и обозначаемая вещь часто заменяют друг друга», он указывал на Кирилла Иерусалимского , который видел, что Корнилий был спасен в момент веры, но при этом связывал крещение с регенеративным для него, не будучи причинным. Однако аргументы Гэвина были оспорены Трентом Хорном, который критиковал его аргументы как не поддерживаемые большинством ученых. [17]
Фома Аквинский верил в необходимость крещения. [18]
Петр Хельчицкий не верил, что крещение само по себе может спасти, но является частью процесса спасения, который включает наставление, конфирмацию и ученичество. [19] Ренериус Сакко , выступая против вальденсов, утверждал, что вальденсы считали, что «омовение, которое дается младенцам, не приносит никакой пользы». [20]
В протестантской Реформации возрождение через крещение отрицалось Ульрихом Цвингли , но было подтверждено Мартином Лютером . [21] Все анабаптистские авторы отрицают возрождение через крещение для младенцев, поскольку они еще не способны грешить или раскаиваться. Деяния 2:37-38: «Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим апостолам: что нам делать, мужи братия?» 38 Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа». Но большинство анабаптистов верят в возрождение через крещение для истинно раскаявшегося грешника, который достаточно взрослый, чтобы понимать, что такое грех, и который просит крещения для себя. [22]
В разделе 1215 Катехизиса Католической Церкви говорится: «Это таинство [крещение] также называется « омовением возрождения и обновления Святым Духом », ибо оно означает и фактически осуществляет рождение водой и Духом, без которого никто «не может войти в Царствие Божие » ( Титу 3 :5)» .
Ссылаясь на Декрет о миссионерской деятельности Церкви , Кристофер Дж. Уолш отмечает, что Второй Ватиканский собор подтверждает традиционное понимание христианского посвящения как единства и процесса: «Это не что-то, достигаемое струйкой воды в одно воскресное утро, а постепенное вступление в обязательство и отношения [...] Становление христианином — это обращение, растущая приверженность Христу в вере и таинствах в течение длительного периода времени» (см. также Катехизис Католической Церкви , 1229–1231).
На этом фоне более подробное учение Римско-католической церкви можно суммировать в следующих положениях этого катехизиса:
Святой Киприан Карфагенский объяснил спасение, обещанное Иисусом одному из разбойников, распятых вместе с ним («Ныне же будешь со Мною в раю», Луки 23:43), но о котором не сообщается, что он был крещен водой, сказав, что он был крещен собственной кровью как мученик, мнение, разделяемое святым Иеронимом , в то время как святой Августин Гиппонский сказал, что «вор принял крещение замещения... через веру и обращение сердца, принимая во внимание, что обстоятельства сделали невозможным для него совершить таинство». [26]
Объяснение Августина соответствует учению Римско-католической церкви о существовании крещения по желанию для тех, кто хотел бы принять Таинство, если бы мог, и испытывает совершенное желание сделать все, что относится к спасению, но не может принять крещение по не зависящим от них обстоятельствам, в то время как объяснение Киприана соответствует учению той же церкви о крещении кровью для мучеников. [27]
На сайтах, связанных с Православными Церквями, сделаны следующие заявления:
Если младенцы могут получить благословения возложения рук Господом, они также могут получить благодать возрождения через крещение. Теология, стоящая за этим, заключается в том, что благодать предшествует вере (Еф. 2: 8), и предварительная благодать является реальностью. Инициатива всегда исходит от Бога. Если Бог делает первый шаг, умирая за нас, Он также делает первый шаг в спасении через свободный дар возрождения без предварительного условия веры. Сирийская православная церковь в Северной Америке
Мартин Лютер подробно описал возрождение и спасительную силу крещения:
На самом деле, не вода творит их, а Слово Божие, которое находится в воде и с водой, и вера, которая доверяет этому Слову Божьему в воде... [29]
Лютеранство утверждает возрождение через крещение, [30] [31] [32] веря, что крещение является средством благодати , а не человеческими делами, посредством которых Бог творит и укрепляет веру. [33] [34] [35]
Лютеране верят, что Библия показывает, как христиане связаны через крещение со Христом и новой жизнью, которую дает нам работа Христа. [35] [36] Автор Библии использует образ очищения, чтобы показать, как крещение применяет спасительную работу Иисуса Христа к принимающим. [37] Лютеране верят, что Библия изображает связь между верой, крещением и облачением во Христа. Результатом этой связи является то, что христиане являются детьми Божьими со всеми правами, привилегиями и благословениями, которые сопутствуют этому статусу. [38] Лютеране утверждают, что в своем письме к Титу Павел представляет работу Святого Духа, снова связывая крещение, новую жизнь и благословения, которые завоевал Иисус. [39] Лютеранские ученые пришли к выводу, что в Писании:
мы видим, что крещение — это не просто символ того, что Бог делает для нас. Это не просто церемония, проводимая для того, чтобы внешне присоединить кого-то к церкви. Бог действует через крещение. Он соединяет нас со смертью и воскресением Христа. Вся Его милость и благодать направлены на человека, который принимает крещение. Святой Дух дает новую жизнь веры в Иисуса. Результаты поразительны: погребен и воскрешен со Христом; одет во Христа; омыт от греха; прощенное, верующее дитя Божье; наследник вечной жизни.
— Отто 2010, стр. 12
В Малом лютеранском катехизисе говорится, что крещение «производит прощение грехов, избавляет от смерти и дьявола и дарует вечное спасение всем, кто верит в это, как провозглашают слова и обетования Божии». [40] Лютер в своем Большом катехизисе (XIII) также писал следующее: «Более того, самым торжественным и строгим образом заповедано, что мы должны креститься, иначе мы не сможем быть спасены». [41] По словам лютеранского писателя, «[это] находится в контексте написания против людей, которые считали, что «крещение — это внешняя вещь, и что внешние вещи не приносят никакой пользы»… Лютер имел в виду, что поскольку Господь установил крещение (Матфея 28:19) и говорил о его важности (Марка 16:16), то мы должны делать то, что он говорит, и крестить, зная, что Святой Дух действует через крещение, чтобы изменить сердца людей. Таким образом, крещение необходимо в том смысле, что Господь повелевает нам совершать крещение: не нам решать, будем ли мы делать то, что говорит Господь, или нет». [42] Лютеранский теолог двадцатого века Эдмунд Шлинк , цитируя Титу 3:5, комментирует: «В этом акте спасения вся человеческая деятельность прямо исключена. Это совершается исключительно Божьим делом, единым актом омовения и действием Духа, через которое происходит возрождение и обновление». [43] Лютеранские церкви учат, что «мы очищаемся от наших грехов и рождаемся заново и обновляемся в Святом Крещении Святым Духом. Но она также учит, что всякий крещеный должен через ежедневное сокрушение и покаяние утопить Ветхого Адама, чтобы ежедневно выходил и восставал новый человек, который ходит перед Богом в праведности и чистоте вечно. Она учит, что всякий, кто живет во грехах после своего крещения, снова теряет благодать крещения». [44]
Однако статья 251 «Краткого катехизиса» Лютера и другие лютеранские учения также признают, что крещение не является абсолютно необходимым: [45] Лютеране согласны с тем, что можно спастись и без крещения, а крещеный христианин может потерять спасение, если впоследствии отпадет от веры. [31] [46]
В 1549 году Томас Кранмер написал в первом молитвеннике после крещения погружением или обливанием, если ребенок был слишком слаб для погружения: «Всемогущий Боже, Отец Господа нашего Иисуса Христа, Который возродил тебя водою и Святым Духом и даровал тебе прощение всех грехов твоих: Он соизволил помазать тебя помазанием Своего Святого Духа и привести тебя к наследию вечной жизни. Аминь».
И далее: «Прими эту белую одежду как знак невинности, которая по благодати Божией в этом святом таинстве Крещения дана тебе: и как знак, которым ты увещеваешься, пока жив, предать себя невинности жизни, чтобы после этой преходящей жизни ты мог стать причастником жизни вечной. Аминь». [47]
В Книгу общих молитв 1552 года было включено приглашение к общине возблагодарить Бога за то, что новокрещенные «возрождаются и прививаются к телу общины Христовой», которое сохранилось в Книге общих молитв 1662 года .
В истории английского англиканства было по крайней мере три периода, когда эта доктрина оспаривалась. В семнадцатом веке пуритане решительно возражали (это было упомянуто конкретно на Савойской конференции в 1660 году); [48] этот вопрос снова вышел на первый план в 1810 году [49] и после подъема Трактарианского движения он снова стал предметом горячих споров и привел к знаменитому делу Горхэма , в котором Церковь Англии вынесла решение в пользу возрождения через крещение, но светский суд отклонил их. [50]
В своем обзоре ситуации с 1810 года и далее Ноклз выделяет по крайней мере семь различных направлений мысли по этому вопросу: [49]
Низкая церковь / Евангелическая англиканская церковь , Уильям Гриффит Томас подытожил это следующим образом: « Статьи XXV, XXVI, XXVII явно противоречат opus operatum [т. е. неизменному духовному возрождению каждого крещеного младенца (ред.)], и тем не менее в крещенской службе говорится: «Видя теперь, что этот ребенок возрожден»; и в Катехизисе также говорится: «Мое крещение, в котором я стал членом Христа» и т. д. Как это можно примирить? Вопрос в значительной степени зависит от толкования слова «возрождение», и разногласия во мнениях во многом обусловлены его двусмысленностью». Высокие церковники заняли свою позицию, исходя из того факта, что «литургия провозгласила младенца возрожденным»; [50] евангелисты знали это «и писали книги, чтобы доказать, что он может использовать службу с чистой совестью, истолковывая литургию в благотворительном смысле» [50] Епископ Мул говорил об этой второй группе, когда он писал: «В смысле титула и положения он [новокрещенный] сразу возрожден. Он получает право, залог и право на благословение завета. Но младенец, который по таинству является возрожденным, нуждается в сердце и духе, чтобы внутренне и действительно родиться заново». Затем епископ расширяет сферу своего аргумента, апеллируя к таинству теологии в целом, цитируя архиепископа Кранмера , архиепископа Ашера и Ричарда Хукера, которые по-разному утверждают, что внешнее применение таинства не обязательно передает благодать обозначаемой вещи. [55] Другой евангельский англиканский теолог Джеффри В. Бромили писал: «Крещение как отождествление со Христом является таинством возрождающей работы Святого Духа, а не моего сознания и исповедания веры. Оно является знаком веры только потому, что оно само по себе является работой первичной и суверенной божественной операции». [56]
Гарольд Браун, представитель церкви Old High Church / Center Church, написал по этой теме следующее:
Мы не можем сомневаться в истинности Божьих обещаний. Поэтому мы можем быть уверены, что Он исполнит Свой завет всем, кто подпадает под его условия: т. е. всем, кто крещен. Отсюда снова мы делаем вывод, что обещания крещеным, а следовательно, и благословения крещения, таковы: —
(1.) Прощение грехов. (2.) Помощь Духа Божьего. (3.) Если не утрачено, вечная жизнь.
Итак, этот факт, что крещение, по самой природе завета, несет с собой уверенность в прощении грехов, усыновлении в Церковь и помощи от Духа, достаточен, чтобы оправдать термин «возрождение через крещение». Рождение в Церкви и усыновление в семью Божию, прощение первородных грехов у младенцев и всех прошлых грехов при достойном принятии взрослых, а также дар Духа для обновления и освящения, составляют элементы нового рождения, зародыша духовной жизни. Поэтому они называются Церковью «духовным возрождением». Однако, поскольку дары благодати Бога не являются обязательными, следует, что крещеный, по своей собственной извращенности, может отвергнуть их все. [57]
В 20 веке англо-католический теолог Э. Л. Масколл выразил мнение, что «вхождение в сверхъестественное царство, которое даруется посредством присоединения к Христу и которое справедливо описывается как новое рождение, также является освобождением от царства падшей человеческой природы — сферы, в которой человек находится под проклятием первородного греха, — и вхождением в царство совершенной человечности Христа». [58] Масколл объясняет, что «благодать присоединения к Христу, обычным каналом которого является крещение, является сверхъестественным фактом в онтологическом порядке, который сам по себе не производит немедленно физических и моральных эффектов; но оно производит такие эффекты опосредованно и постепенно, когда и в той степени, в которой душа сотрудничает с этой благодатью и подчиняется ее влиянию». [59] Работа Святого Духа в крещении была подчеркнута несколькими теологами. Ричард А. Норрис сказал, что «Прощение грехов и включение во Христа... становятся возможными для людей только благодаря действию Святого Духа. Именно Дух... есть Бог, работающий внутри людей, чтобы соединить их со Христом и таким образом установить их в надлежащих отношениях с Отцом. Крещение, следовательно, всегда понималось как таинство, которое означает дар Святого Духа. [60] И англиканский теолог и епископ Хью Монтефиоре говорит, что «Крещение действенно, если оно испрашивается с верой, в том смысле, что оно сакраментально вводит в действие то, что было начато духовно, и сам факт того, что это внешний и видимый знак, укрепляет веру крещеного и является публичным свидетельством этой веры». [61]
Методистское понимание Святого Крещения — это « Уэслианская смесь сакраментальных и евангельских аспектов». [62] Методистские Статьи Религии в Статье XVII — О Крещении, поэтому утверждают, что «Крещение — это не только знак исповедания и знак отличия, посредством которого христиане отличаются от других, которые не крещены; но это также знак возрождения или нового рождения. Крещение маленьких детей должно быть сохранено в Церкви». [63]
Джон Уэсли , основатель методизма , учил, что:
В крещении ребенок очищался от вины первородного греха, вступал в завет с Богом, принимался в церковь, становился наследником божественного царства и духовно рождался заново. Он сказал, что хотя крещение не было ни необходимым, ни достаточным для спасения, оно было «обычным средством», которое Бог предназначил для применения преимуществ работы Христа в жизни людей. С другой стороны, хотя он и утверждал возрождающую благодать крещения младенцев, он также настаивал на необходимости обращения взрослых для тех, кто отпал от благодати. Человек, который созревает в моральной ответственности, должен ответить на благодать Божью покаянием и верой. Без личного решения и преданности Христу дар крещения становится неэффективным. Крещение для Уэсли, таким образом, было частью пожизненного процесса спасения. Он рассматривал духовное возрождение как двойной опыт в нормальном процессе христианского развития — получаемый через крещение в младенчестве и через преданность Христу позже в жизни. Спасение включало в себя как инициирующее действие благодати Божией, так и добровольный отклик человека.
— Объединенная методистская церковь 2008 г.
В то время как крещение наделяет благодатью, методисты учат, что личное принятие Иисуса Христа (первое действие благодати) имеет важное значение для спасения. [64] [65] Во время второго действия благодати, полного освящения , верующий очищается от первородного греха и становится святым . [66] [67]
Реформатские исповедания последовательно учат о связи между крещением и возрождением. Исповедания учат, что крещение является внешним знаком внутренней реальности (возрождение и очищение от греха), и что крещение фактически дарует внутреннюю реальность, которую оно обозначает. [68] Эта точка зрения отличается от традиционного определения возрождения через крещение тем, что сила крещения пребывает в Святом Духе, а не в самом акте крещения. Кроме того, применение благодати, дарованной в крещении, не привязано к времени, в которое оно совершается. Обещание, предлагаемое в крещении, обусловлено верой и покаянием, которые могут произойти в более позднее время, чем акт крещения. [69]
Британский конгрегационалист, исследователь Нового Завета и теолог Х. Т. Эндрюс, после изучения пяти текстов (1 Кор. 6:11, 1 Кор. 15:29, Еф. 4:5 и 5:26, Титу 3:5), пришел к выводу: «В свете этих утверждений трудно поверить, что более нейтральные фразы, например, «крестились во Христа», «крестились в одно тело», подразумевают лишь символическое толкование крещения. Имея перед собой эти доказательства, кажется очень сложным устоять перед выводом (как бы мало он нам ни нравился), что если Послания и не излагают церковную доктрину возрождения через крещение, то, по крайней мере, они очень близко к ней приближаются». [70] Шотландский теолог двадцатого века Д. М. Бейли заметил, что «в Новом Завете крещение было тесно связано со смертью и воскресением Христа. Оно символизировало великое духовное событие, в котором человек, соединенный верой со смертью и воскресением Христа, умирает для себя и мира и воскресает к новой жизни, снимает с себя ветхого человека с его делами и облекается в нового человека». [71]
Грегори А. Бойд говорит, что пятидесятники-единственники учат тому, что он называет возрождением через крещение. [72] Издание Vantage Point приписывает то, что оно называет возрождением через крещение, «римскому католицизму, адвентизму седьмого дня, мормонизму, объединенному пятидесятничеству (и другим церквям-единственникам), большинству церквей Христа и восточному православию». [73]
Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) верят в возрождение через крещение. Крещение понимается как средство, с помощью которого люди входят в Тело Христово и получают прощение своих грехов. Через крещение люди вступают в завет, в котором они обещают войти в стадо Божье, взять на себя имя Христа, стать свидетелем Бога, соблюдать его заповеди и нести бремена друг друга, проявляя решимость служить ему до конца и подготовиться к получению духа Христа для прощения грехов. Господь, как его часть завета, должен излить на них свой дух, искупить их от грехов, воскресить их в первом воскресении и дать им вечную жизнь. Крещение понимается как символ смерти старого человека и его возрождения в качестве усыновленного духовного ребенка Христа. Крещение считается необходимым для спасения и возвышения . Крещение должно проводиться рукоположенным и уполномоченным носителем священства. [74]
Из-за веры в то, что крещение является необходимой частью спасения, некоторые полагают, что Церкви Христа поддерживают доктрину возрождения через крещение. [75] Э. Кэлвин Бейснер из Евангелической свободной церкви Америки сделал это заявление в дебатах с Джимом Р. Эвереттом, которые появились в серии статей, опубликованных в The Pceptor , начиная с мая 1983 года (Эверетт отверг заявление Бейснера). [76]
Однако члены Церквей Христа отвергают это, утверждая, что поскольку вера и покаяние необходимы, и что очищение грехов происходит кровью Христа по благодати Божией, крещение не является по своей сути искупительным ритуалом. [75] [77] [78] Скорее, они склонны указывать на библейский отрывок, в котором Петр, сравнивая крещение с потопом Ноя, утверждает, что «также и нас ныне крещение спасает», но в скобках поясняет, что крещение — это « не плотской нечистоты омытие, но ответ доброй совести Богу» (1 Петра 3:21). [79] Один из авторов Церквей Христа описывает связь между верой и крещением следующим образом: « Вера — это причина, по которой человек является чадом Божиим; крещение — это время, когда человек включается во Христа и таким образом становится чадом Божиим» (курсив в источнике). [6] Крещение понимается как исповедальное выражение веры и покаяния [80], а не как «дело», приносящее спасение. [6] Дуглас А. Фостер отрицает это утверждение относительно Движения Реставрации в целом, [b] утверждение, которое отрицают и другие представители движения. [77]
Критики этой доктрины часто утверждают, что она имеет тенденцию подчеркивать внешнюю форму (включая роль воды), а не внутреннюю веру (Деяния 16:31, Рим. 10:9).
Некоторые протестанты утверждают, что возрождение через крещение не ясно преподается в Писании и, таким образом, противоречит их фундаментальному убеждению, что все необходимое для спасения преподается в Библии достаточно ясно, чтобы обычный верующий мог найти это там ( Ясность Писания ; также см. sola fide ). [81] Евангелические, фундаменталистские и пятидесятнические христиане подчеркивают необходимость опыта обращения, который включает в себя личную встречу человека с силой Бога. Как правило, эти конфессии учат, что те, у кого нет такого опыта обращения, не «спасены» и, следовательно, не являются истинными христианами. [82] Эти группы часто называют личное спасение через такой опыт «рождением заново». Однако те, кто верят, что они «родились заново» в молодом возрасте, часто не имеют опыта обращения, но обретают уверенность в своем спасении, показывая плоды духа (Гал. 5:22-23).
Но пелагиане утверждают, что то, что говорится в святом крещении для оставления грехов, не имеет никакой пользы для младенцев, так как они не имеют греха; и таким образом, крещение младенцев, поскольку оно относится к отпущению грехов, манихеи уничтожают видимый элемент, а пелагиане уничтожают даже невидимое таинство.
Верно, что у отцов вы найдете практически повсеместно эту глубокую взаимосвязь между крещением и возрождением, знак и означаемое часто заменяют друг друга. Откуда мы знаем, что в этом есть что-то более сложное, чем просто причинно-следственная связь? Трент Хорн: Прежде чем продолжить, мне нужно отметить, что эта точка зрения является точкой зрения меньшинства даже среди протестантов. Существует признание того, что отцы повсеместно учили возрождению через крещение или что крещение было обычным средством, с помощью которого нам прощаются прошлые грехи в нашей жизни, показывают, что мы отвернулись от них и получили обещания вечной жизни. По словам англиканского ученого Дж. Н. Д. Келли, он пишет: «С самого начала крещение было общепринятым первым обрядом приема в церковь. Что касается его значения, оно всегда считалось передающим отпущение грехов». Уильям Вебстер в книге, которая отрицает учение отцов о многих католических доктринах, здесь он делает исключение. Он говорит: «Учение о крещении — одно из немногих учений в римском католицизме, о котором можно сказать, что существует всеобщее согласие с Отцами Церкви». Гэвин Ортлунд: Кирилл Иерусалимский — тот, на кого я указывал в прошлом, когда в своей катехизической лекции он говорил о Корнилии не как об исключении. Он приводит Корнилия в качестве примера или правила для тех, кто находится в катехизическом процессе. И он говорит: «Пришел Петр», — он резюмирует Деяния 10, — «и излился Дух на уверовавших, и они говорили на иных языках и пророчествовали». И после благодати Духа в писании говорится, что Петр повелел им креститься во имя Иисуса Христа, Деяния 10:48. Чтобы их духи, будучи, в прошедшем времени, возрождены верой, их тела также могли через воду принять ту же благодать. Теперь я хочу быть совершенно ясным, что у Кирилла действительно очень высокое представление о крещении. Не думать, что крещение является причиной возрождения, не значит, что вы думаете, что «это просто символ». И это не значит, что у вас нет реалистического взгляда на крещение в некотором роде. Гэвин Ортлунд: Итак, Кирилл, он действительно координирует веру и крещение вместе. Он видит их как две части одного целого, на самом деле, две стороны одной медали. Люди будут сходить с ума и придумывать все эти другие цитаты Кирилла. Я очень внимательно прочитал катехизические лекции, я знаю, что есть и другие отрывки, где он говорит о крещении очень возвышенно. Я хочу сказать, что он понимает, что Корнелий родился заново в момент веры, и все же он все еще говорит о крещении как о физическом возрождении для него. И снова, это привлекает внимание к тому факту, что крещение и спасение могут иметь эту глубокую связь, не будучи причинной. Трент Хорн:Но это также пограничный случай, когда критика объясняет, как кто-то, кто описан как имеющий Святого Духа, и в Священном Писании мы видим, что это может произойти без предварительного крещения, но крещение должно последовать как можно скорее. Не очень полезно рассказывать нам, что думал святой Иоанн Златоуст о крещении в целом. И когда вы видите, что Златоуст говорит о крещении, трудно сказать, ну, «это просто действительно высокое мнение». И мы не можем требовать от них, отцов, таких как Златоуст, чтобы они использовали технический язык, например, крещение является основной причиной спасения или что-то в этом роде, чтобы сказать, что они верят в возрождение через крещение, мы должны просто смотреть на простой смысл того, что они сказали. Вот что он пишет, вы видите, сколько преимуществ у крещения? И некоторые думают, что небесная благодать заключается только в прощении грехов, но мы перечислили 10 почестей, которые оно дарует.
Как
конфессиональные лютеране
мы верим в возрождение через крещение, реальное присутствие тела и крови Христа в Вечере Господней и крещение младенцев.
Однако в крещении мы не делаем что-то для Бога, а Он делает что-то для нас и в нас. Он работает, чтобы либо создать, либо укрепить веру. Верно, что ни крещение, ни провозглашение Евангелия не принесут пользы никому без веры. Однако через провозглашение Евангелия и через крещение Святой Дух производит веру. Средства благодати имеют силу создавать веру, которая им необходима.
Кроме того, Лютеранская церковь также основательно учит, что мы очищаемся от наших грехов и рождаемся заново и обновляемся в Святом Крещении Святым Духом. Но она также учит, что всякий крещеный должен, через ежедневное сокрушение и покаяние, утопить Ветхого Адама, чтобы ежедневно выходил и восставал новый человек, который ходит перед Богом в праведности и чистоте вечно. Она учит, что всякий, кто живет во грехах после своего крещения, снова теряет благодать крещения.
, это необходимо в том смысле, что Бог говорит нам делать это, и что это обеспечивает средства благодати, Евангелие Христа, которое производит веру и спасение. Это не абсолютно необходимо, поскольку человек может прийти к вере через Евангелие в Божьем слове, не будучи крещеным. Было бы грехом презирать и отказываться от крещения или отказывать в крещении детям.
Мы верим, что христиане могут отпасть от веры (Луки 8:13). Если человек, крещенный в младенчестве, впоследствии отпадает от веры, его нужно призвать к покаянию.
Когда они крестят младенцев, пасторы должны убедиться, что их молитвы включают ясные просьбы о том, чтобы Бог привел детей к личной вере, которая "владеет" тем, что обещают родители в то время, когда дети (которые "принадлежат" с первого дня) не могут действовать самостоятельно. И когда они посвящают детей, пасторы должны убедиться, что их молитвы включают ясную благодарность Богу за то, что он уже работает в жизни этого ребенка, который уже "принадлежит" христианской общине. Вот что следует подчеркнуть: будь то во время крещения (в традиции крещения взрослых) или во время конфирмации, когда обеты, данные ранее родителями, лично "принадлежат" (в традиции крещения младенцев), именно вера в Иисуса (зависимое доверие, а не просто когнитивное утверждение) имеет решающее значение. Павел заходит так далеко, что говорит, что без веры и послушания старый обряд обрезания не имеет никакой ценности (Римлянам 2:25). То же самое относится и к крещению. В любом обряде решающее значение имеет четкое евангелизационное следование.
методистская церковь не принимает ни идею о том, что только крещение верующего является действительным, ни представление о том, что крещение младенцев магическим образом дарует спасение помимо активной личной веры.