stringtranslate.com

Карма в буддизме

Карма (санскрит, также карман , пали: камма ) — санскритский термин, который буквально означает «действие» или «действие». В буддийской традиции карма относится к действию, вызванному намерением ( четана ), которое приводит к будущим последствиям. Эти намерения считаются определяющим фактором перерождения в сансаре , цикла перерождения.

Этимология

Карма (санскрит, также karman , пали: kamma , тиб. las [1] ) — санскритский термин, который буквально означает «действие» или «действие». Слово карма происходит от глагольного корня kṛ , который означает «делать, совершать, выполнять, совершать». [2]

Кармафала (тиб. rgyu'bras [3] [1] [примечание 1] ) — это «плод» , [4] [5] [6] «следствие» [7] или «результат» [ 8] кармы . Похожий термин — кармавипака , «созревание» [9] или «приготовление» [10] кармы :

Отдаленные последствия кармического выбора называются «зрелостью» (випака) или «плодом» (пхала) кармического действия» .

Метафора заимствована из сельского хозяйства: [6] [11]

Кто-то сеет семя, проходит некоторое время, в течение которого происходит какой-то таинственный невидимый процесс, а затем растение прорастает, и его можно собирать. [6]

Буддийское понимание кармы

Тибетская Бхавачакра или «Колесо жизни» в Сере , Лхаса .

Карма и кармапхала — фундаментальные понятия в буддизме. [8] [12] Концепции кармы и кармафалы объясняют, как намеренные действия удерживают человека привязанным к перерождению в сансаре , тогда как буддийский путь, примером которого является Благородный Восьмеричный Путь , показывает нам выход из сансары . [13]

Возрождение

Перерождение , [примечание 2] — это распространенное убеждение во всех буддийских традициях. Там говорится, что рождение и смерть в шести мирах происходят в последовательных циклах , вызванных невежеством ( авидья ), желанием ( тришна ) и ненавистью ( двеша ). Цикл перерождений называется самсарой . Это безначальный и постоянно продолжающийся процесс. [14] Освобождения от сансары можно достичь, следуя буддийскому пути . Этот путь ведет к видье (знанию) и успокоению тришны и двеши . Тем самым продолжающийся процесс перерождения останавливается.

Карма

Цикл перерождений определяется кармой , [14] буквально «действием». [примечание 3] В буддийской традиции карма относится к действиям, движимым намерением ( четана ), [20] [21] [6] [цитата 1] поступком, совершенным сознательно посредством тела, речи или ума, которое приводит к будущим последствиям. [24] Ниббедхика Сутта , Ангуттара Никая 6.63:

Намерение ( четана ), говорю вам, — это камма. С намерением человек совершает камму посредством тела, речи и интеллекта. [Интернет 1] [примечание 4]

По словам Питера Харви,

Это психологический импульс, стоящий за действием, и есть «карма», то, что запускает цепочку причин, завершающуюся кармическими плодами. Таким образом, действия должны быть намеренными, если они хотят принести кармические плоды. [25]

И, по словам Гомбриха,

Будда определил карму как намерение; независимо от того, проявлялось ли намерение в физической, речевой или ментальной форме, только намерение имело моральный характер: хороший, плохой или нейтральный [...] Фокус интереса сместился с физического действия, вовлекающего людей и объекты в реальность. мир, к психологическому процессу. [26]

По мнению Гомбриха, это было великое новшество, опровергающее брахманскую, кастовую этику. Это отказ от кастовых различий, дающий одинаковую возможность достичь освобождения всем людям, а не только брахманам: [27]

Брамин или изгой бывает не по рождению, а по делам ( камма ). [28] [примечание 5]

То, как следует интерпретировать этот акцент на намерении, стало предметом споров внутри различных буддийских школ и между ними. [29] [примечание 6]

Кармафала

Карма ведет к будущим последствиям, карма-пхала , «плоду действия». [4] Любое действие может вызвать самые разные результаты, но кармическими результатами являются только те результаты, которые являются следствием как моральных качеств действия, так и намерения, стоящего за действием. [31] [примечание 7] Согласно Райхенбаху,

[Последствия, предусмотренные законом кармы, включают в себя больше (и меньше), чем наблюдаемые естественные или физические результаты, которые следуют за выполнением действия. [33]

Действует «закон кармы».

... конкретно в моральной сфере [.] [Он касается] не общих отношений между действиями и их последствиями, а, скорее, моральных качеств действий и их последствий, таких как боль и удовольствие, а также хороший или плохой опыт. для исполнителя действия. [33]

Хорошие моральные поступки ведут к здоровым перерождениям, а плохие моральные поступки ведут к нездоровым перерождениям. [14] [quote 3] [quote 4] Главный фактор – это то, как они способствуют благополучию других в положительном или отрицательном смысле. [38] Особенно дана , дающая буддийскому ордену, становилась все более важным источником положительной кармы . [39]

Как эти намеренные действия приводят к перерождению и как идея перерождения должна быть согласована с доктринами непостоянства и отсутствия «я» , [40] [цитата 5] является предметом философского исследования в буддийских традициях, для которого существует несколько решений. Были предложены. [14] В раннем буддизме не разработана явная теория перерождения и кармы, [17] и «доктрина кармы, возможно, была второстепенной в ранней буддийской сотериологии ». [18] [19] В раннем буддизме возрождение приписывается жажде или невежеству. [15] [16]

В более позднем буддизме основная идея заключается в том, что намеренные действия, [41] движимые клешами («тревожными эмоциями»), [web 3] четаной («волей»), [20] или танха («жаждой», «жаждой») [42] создают впечатления , [сеть 4] [примечание 8] тенденции [сеть 4] или «семена» в уме. Эти впечатления, или «семена», созреют в будущий результат или плод . [43] [цитата 6] [примечание 9] Если мы сможем преодолеть наши клеши , то мы разорвем цепь причинных следствий , которая ведет к перерождению в шести сферах. [web 3] Двенадцать звеньев взаимозависимого происхождения обеспечивают теоретическую основу, объясняющую, как беспокоящие эмоции приводят к перерождению в сансаре . [44] [примечание 10]

Сложный процесс

Учение Будды о карме не является строго детерминистским, а включает в себя косвенные факторы, в отличие от учения джайнов . [45] [46] [web 6] [quote 7] Это не жесткий и механический процесс, а гибкий, текучий и динамический процесс, [47] и не все нынешние состояния можно приписать карме. [46] [примечание 11] [цитата 8] Не существует установленной линейной зависимости между конкретным действием и его результатами. [web 6] Кармический эффект поступка определяется не только самим поступком, но и характером человека, совершающего поступок, и обстоятельствами, в которых оно совершено. [Интернет 6] [48]

Карма также не то же самое, что «судьба» или «предопределение». [web 7] Кармические результаты — это не «приговор», наложенный Богом или другим всемогущим существом, а скорее результаты естественного процесса. [49] [25] [6] [quote 9] Определенный жизненный опыт является результатом предыдущих действий, но наши реакции на этот опыт не предопределены, хотя и приносят свои плоды в будущем. [54] [цитата 10] Несправедливое поведение может привести к неблагоприятным обстоятельствам, которые облегчают совершение еще более несправедливого поведения, но, тем не менее, свобода не совершать несправедливое поведение остается. [55]

Освобождение от сансары

Реальная важность учения о карме и ее плодах заключается в признании необходимости срочно остановить весь процесс. [56] [57] Ачинтита Сутта предупреждает, что «результаты каммы» являются одним из четырёх непостижимых предметов , [58] [web 8] предметов, которые находятся за пределами всякой концептуализации [58] и не могут быть поняты логическим мышлением или разумом. . [примечание 12]

По мнению Гомбриха, эта сутра могла быть предостережением против тенденции «вероятно, со времен Будды и до сих пор» понимать учение о карме «задом наперед», объяснять неблагоприятные условия в этой жизни, когда другие объяснения недоступны. [61] Лучшее перерождение, возможно, было, [62] [63] и остается главной целью для многих людей. [64] [65] Принятие мирянами буддийских верований и практик рассматривается как хорошее дело, которое приносит заслуги и хорошее перерождение, [66] но не приводит к нирване , [66] и освобождению от сансары , конечная цель Будды. [67] [61]

В палийских суттах

Согласно буддийской традиции, Господь Будда обрел полное понимание действия кармы во время своего просветления. [68] [примечание 13] Согласно Бронкхорсту, эти знания являются более поздними дополнениями к истории, [69] точно так же, как и само понятие «освобождающего прозрения». [69] [примечание 14]

В AN 5.292 Господь Будда утверждал, что невозможно избежать переживания результата кармического поступка после его совершения. [73]

В Ангуттара Никае утверждается, что кармические результаты переживаются либо в этой жизни (П. диттадхаммика ), либо в будущих жизнях (П. сампарайика ). [74] Первое может включать в себя легко наблюдаемую связь между действием и кармическими последствиями, например, когда вор схвачен и подвергнут пыткам властями, [74] но связь не обязательно должна быть настолько очевидной и фактически обычно не наблюдаема.

Самьютта Никая проводит основное различие между прошлой кармой (П. пуранакамма ), которая уже возникла, и кармой, созданной в настоящем (П. Навакамма ). [75] Таким образом, в настоящем человек одновременно создает новую карму (П. навакамма ) и сталкивается с результатом прошлой кармы (П. каммавипака ). Карма в раннем каноне также тройственна: мысленное действие (С. manaḥkarman ), телесное действие (S. kāyakarman ) и речевое действие (S. vākkarman ). [76]

В буддийских традициях

В буддизме развивались различные буддийские философские школы, дающие различные интерпретации более тонких аспектов кармы. Основная проблема — это соотношение между доктриной отсутствия «я» и «хранением» следов своих поступков, [40] для которой предлагались различные решения.

Ранний индийский буддизм

Происхождение

Концепция кармы зародилась в ведической религии , где она была связана с выполнением ритуалов [77] или вложением в добрые дела [78] для обеспечения входа на небеса после смерти, [77] [78] в то время как другие люди идут в подземный мир. [78]

Досектантский буддизм

Концепция кармы, возможно, имела второстепенное значение в раннем буддизме. [17] [79] Шмитхаузен задался вопросом, играла ли карма уже роль в теории возрождения раннего буддизма, [79] [19] отмечая, что «доктрина кармы, возможно, была второстепенной в ранней буддийской сотериологии». [18] Лангер отмечает, что первоначально карма могла быть лишь одной из нескольких концепций, связанных с перерождением. [80] [примечание 15] Тиллман Веттер отмечает, что в раннем буддизме возрождение приписывалось жажде или невежеству. [15] Басвелл также отмечает, что «Ранний буддизм не отождествляет телесное и умственное движение, а желание (или жажду, тришна ) как причину кармических последствий». [16] Мэтьюз отмечает, что «не существует единого основного систематического изложения» по вопросу кармы и «необходимо составить отчет из десятков мест, где карма упоминается в текстах», [17] что может означать, что эта доктрина была второстепенной по отношению к основной перспективе ранней буддийской сотериологии. [17]

По словам Веттера, «Будда сначала искал и осознал «бессмертное» ( амата/амрита [примечание 16] ), которое связано с здесь и сейчас. [примечание 17] Только после этого осознания он познакомился с учение о возрождении». [87] Бронкхорст не согласен и заключает, что Будда «ввел концепцию кармы, которая значительно отличалась от общепринятых взглядов его времени». [88] Согласно Бронкхорсту, не физическая и умственная деятельность как таковая считалась ответственной за перерождение, а намерения и желания. [89]

Учение о карме, возможно, было особенно важно для простых людей, для которых было важнее справиться с непосредственными требованиями жизни, такими как проблемы боли, несправедливости и смерти. Доктрина кармы отвечала этим требованиям и со временем стала важной сотериологической целью сама по себе. [65]

Традиция вайбхашика-сарвастивадина

Вайбхашика-Сарвастивада имела широкое влияние в Индии и за ее пределами. Их понимание кармы в Сарвастиваде стало нормативным для буддизма в Индии и других странах. [90] По словам Денниса Хироты,

Сарвастивадины утверждали, что существует дхарма «одержимости» ( прапти ), которая действует со всеми кармическими действиями, так что каждое действие или мысль, хотя и мгновенно исчезают, создают «одержимость» этим действием в континууме мгновений, которые мы переживаем как персона. Это обладание само по себе кратковременно, но постоянно воспроизводит подобное обладание в последующий момент, даже если первоначальное действие находится в прошлом. Благодаря такому постоянному возрождению действие «обладает» до тех пор, пока не будет реализован результат. [91]

«Абхидхармахридая » Дхармашри была первым систематическим изложением доктрины вайбхашика-сарвастивады, а третья глава, « Карма-варга» , систематически рассматривает концепцию кармы. [92]

Другое важное толкование, Махавибхаса , дает три определения кармы:

  1. действие; карма здесь заменяется в тексте синонимами крия или каритра , оба из которых означают «деятельность»;
  2. формальное поведение винаи;
  3. человеческая деятельность как агент различных эффектов; Карма как то, что связывает определенные действия с определенными последствиями, является основной темой экспозиции. [93]

Философ IV века Васубандху составил «Абхидхарма-кошу» — обширный сборник, в котором развились позиции школы вайбхашика - сарвастивадин по широкому кругу вопросов, поднятых в ранних сутрах. Четвертая глава Коши посвящена изучению кармы, а вторая и пятая главы содержат формулировки механизма плода и возмездия. [76] Это стало основным источником понимания точки зрения раннего буддизма для более поздних философов Махаяны . [94]

Дарштантика-Саутрантика

Школа Дарштантика- Саутрантика стала пионером идеи кармических семян (С. Биджа ) и «особой модификации психофизической серии» (С. самтатипанамавишеша ) для объяснения действия кармы. [95] По словам Денниса Хироты,

[Т] он Саутрантикас [...] настаивал на том, что каждое действие существует только в настоящий момент и немедленно исчезает. Чтобы объяснить причинную связь, они учили, что с каждым кармическим действием происходит «ароматизация», которая, хотя и не является дхармой или существующим фактором сама по себе, оставляет остаточное впечатление в последующих сериях ментальных мгновений, заставляя его подвергаться процессу тонкой эволюции, в конечном итоге приводящему к к результату действия. Таким образом, считается, что совершенные хорошие и плохие поступки оставляют «семена» или следы настроения, которые принесут свои плоды. [91]

Традиция Тхеравадина

Канонические тексты

В Тхераваде Абхидхамме и комментаторских традициях карма рассматривается подробно. Абхидхамма Сангаха Ануруддхачарии предлагает рассмотрение этой темы, исчерпывающее рассмотрение которого содержится в пятой книге (5.3.7). [96]

Катхаватту , в которой обсуждается ряд спорных моментов, прямо или косвенно связанных с понятием каммы » . [97] В «Катхаватту» также записаны дебаты тхеравадинов с андхаками (которые, возможно, были махасангхиками ) относительно того, являются ли старость и смерть результатом ( випака ) кармы. [ 97] 98] Тхеравада утверждала, что это не — очевидно, не потому, что между ними нет причинно-следственной связи, а потому, что они хотели зарезервировать термин випака исключительно для умственных результатов — «субъективными явлениями, возникающими в результате воздействия каммы». [ 98]

В каноническом взгляде Тхеравады на камму «вера в то, что совершенные дела или идеи, возникшие в момент смерти, имеют особое значение». [99]

Передача заслуг

Милиндапаньха , параканонический текст Тхеравады , предлагает некоторые интерпретации теории кармы , противоречащие ортодоксальной позиции. [100] В частности, Нагасена допускает возможность передачи заслуг людям и одному из четырех классов петов , возможно, из уважения к народным верованиям. [101] Нагасена ясно дает понять, что недостатки не могут быть переданы. [102] Один ученый утверждает, что разделение заслуг «может быть связано с ведической шраддхой , поскольку буддийская практика заключалась в том, чтобы не нарушать существующие традиции, когда устоявшиеся обычаи не противоречат буддийскому учению». [103]

Петаватту , которая является полностью канонической, поддерживает еще более широкую передачу заслуг, включая возможность разделения заслуг со всеми петами. [101]

Махаянская традиция

Индийская традиция йогачары

В философской традиции Йогачара , одной из двух основных школ Махаяны, принцип кармы был значительно расширен. В формулировке Йогачары говорится, что весь опыт без исключения является результатом созревания кармы. [104] Говорят, что кармические семена (S. bija ) хранятся в «хранилище сознания» (S. ālayavijñāna ) до тех пор, пока они не созреют в опыте. Также используется термин васана («ароматизация»), и йогина спорят о том, были ли васана и биджа по сути одним и тем же, семена были результатом ароматизации или ароматизация просто влияла на семена. [105] Кажущийся внешний мир — это всего лишь «побочный продукт» ( адхипати-пхала ) кармы. Обусловленность ума, возникающая в результате кармы, называется самскара . [106] « Трактат о действии » ( Кармасиддхипракарана ), также написанный Васубандху, подробно рассматривает тему кармы с точки зрения Йогачары. [107] По мнению ученого Дэна Лустхауса,

В « Вимшатике » ( «Двадцати стихах ») Васубандху неоднократно и разными способами подчеркивается, что карма интерсубъективна и что на течение каждого потока сознания ( виджняна-сантана , т. е. меняющегося человека) глубоко влияют его отношения с другими потоками сознания. [106]

По мнению Бронкхорста, в то время как в более ранних системах «не было ясно, как серия полностью ментальных событий (поступок и его следы) могла привести к нементальным, материальным последствиям», с (предполагаемым) идеализмом системы Йогачара это это не проблема. [108]

В традициях Махаяны карма не является единственной основой перерождения. Говорят, что перерождения бодхисаттв после седьмой стадии (С. бхуми ) сознательно направляются на благо других, все еще находящихся в ловушке сансары . [109] Таким образом, их перерождения не являются неконтролируемыми. [109]

Философия мадхьямаки

Нагарджуна сформулировал трудности формирования теории кармы в своей самой известной работе « Муламадхьямакакарика» («Основные стихи о Срединном пути»):

Если бы (действие) длилось до времени созревания, (действие) было бы вечным. Если бы (действие) было прекращено, как прекращенное могло бы принести плод? [подпримечание 3]

« Муламадхьямакавритти -Акутобхайя» , также обычно приписываемая Нагарджуне, [110] заключает, что действие не может как-то продолжаться, а также немедленно исчезнуть и сохранить эффективность в более позднее время. [примечание 18]

Тибетский буддизм

В тибетском буддизме учение о карме относится к предварительным учениям, обращающим ум к буддийской дхарме. [111]

В традиции Ваджраяны негативная прошлая карма может быть «очищена» с помощью таких практик, как медитация на Ваджрасаттву , поскольку обе они являются психологическим феноменом ума. [112] [113] Совершивший действие после очищения кармы не испытывает тех негативных результатов, которые он или она имели бы в противном случае. [114] Совершение десяти негативных действий из эгоизма и заблуждений причиняет вред всем участникам. В противном случае, любя других, получает любовь; тогда как; люди с закрытыми сердцами могут быть лишены счастья. [113] Одно из преимуществ кармы состоит в том, что ее можно очистить посредством исповедания, если мысли становятся позитивными. [115] В рамках практики семи ответвлений подношений Гуру-йоги исповедь является противоядием от отвращения.

Восточноазиатские традиции

Дзен

Догэн Киген утверждал в своем «Сёбогэндзо» , что кармические латентности решительно не пусты, доходя до того, что утверждал, что веру в пустоту кармы следует характеризовать как «небуддийскую», хотя он также утверждает, что «закон кармана не имеет конкретных существование." [116]

Самый известный коан Дзэн о карме называется «Дикая лисица Байчжана» (百丈野狐). История коана повествует о древнем учителе дзэн, чей ответ на вопрос представляет неправильное представление о карме, утверждая, что человек, имеющий основу в развитии великой практики, «не впадает в причину и следствие». Из-за своего неумелого ответа учитель пожинает плоды, прожив 500 жизней дикой лисой. Затем он может появиться в образе человека и задать тот же вопрос учителю дзэн Байчжану, который отвечает: «Он не в неведении относительно причины и следствия». Услышав этот ответ, старый учитель освобождается от жизни дикой лисы. Точка зрения дзэн избегает двойственности утверждения, что просветленный человек либо подчиняется закону кармы, либо свободен от него, и что ключ не в незнании кармы.

Тендай

Японский учитель Тендай / Чистой Земли Генсин преподавал серию из десяти размышлений для умирающего человека, в которых особое внимание уделялось размышлениям о Будде Амида как средству очищения огромного количества кармы. [117] [ актуально? ]

Нитирэн буддизм

Буддизм Ничирен учит, что трансформация и изменение посредством веры и практики меняют неблагоприятную карму — негативные причины, созданные в прошлом, которые приводят к негативным результатам в настоящем и будущем, — на позитивные причины для благ в будущем. [118]

Современные интерпретации и противоречия

Социальная обусловленность

Буддийские модернисты часто предпочитают приравнивать карму к социальной обусловленности, в отличие от, как выразился один учёный, «ранних текстов, [которые] дают нам мало оснований интерпретировать «обусловленность» как вливание в психику внешних социальных норм или пробуждение». как просто выход за пределы всех психологических обусловленностей и социальных ролей. Кармическая обусловленность семантически смещается в сторону «культурной обусловленности» под влиянием западных дискурсов, которые возвышают личность над социальными, культурными и институциональными. Однако традиционный смысл процесса кармической обусловленности заключается в том, что прежде всего этические и сотериологические — действия обусловливают обстоятельства в этой и будущих жизнях». [119]

По сути, это понимание ограничивает сферу традиционного понимания кармических последствий, так что оно охватывает только самскары — привычки, предрасположенности и тенденции — а не внешние эффекты, и в то же время расширяет сферу, включив в нее социальную обусловленность, которая не включает в себя конкретное влияние. волевое действие. [119]

Теория кармы и социальная справедливость

Некоторые западные комментаторы и буддисты возразили против некоторых аспектов теории кармы и предложили различные варианты ее пересмотра. Эти предложения подпадают под категорию буддийского модернизма . [120]

«Основная критика» буддийской доктрины кармы состоит в том, что некоторые считают, что «карма может быть социально и политически обессиливающей по своему культурному эффекту, что, даже не желая этого делать, карма может фактически поддерживать социальную пассивность или молчаливое согласие перед лицом угнетения со стороны общества». различные виды." [121] Дейл С. Райт, ученый, специализирующийся на дзэн-буддизме, предложил переформулировать эту доктрину для современных людей, «отделив ее от элементов сверхъестественного мышления», чтобы утверждать, что карма обусловливает только личные качества и предрасположенности, а не перерождение. и внешние явления. [122]

Лой утверждает, что идея слишком легкого накопления заслуг становится «духовным материализмом», точку зрения, которую разделяют и другие буддийские модернисты, [примечание 19] и далее, что карма использовалась для рационализации расизма, касты, экономического угнетения, врожденных недостатков и всего остального. [123]

Лой далее утверждает, что точка зрения, согласно которой страдания, подобные тем, которые пережили жертвы Холокоста , можно частично объяснить кармическим созреванием этих жертв, является «фундаментализмом, который обвиняет жертв и оправдывает их ужасную судьбу», и что это «нечто больше нельзя спокойно терпеть. Настало время современным буддистам и современному буддизму «перерасти это», пересмотрев или отвергнув учение о карме. [124]

Другие учёные, однако, утверждают, что учение о карме не поощряет суждения и обвинения, учитывая, что жертвами были не те же люди, которые совершили действия, а, скорее, они были просто частью того же потока сознания , что и действующие лица прошлого . 125] и что учение о карме вместо этого дает «полностью удовлетворительное объяснение страданий и потерь», в котором верующие находят утешение. [125]

Смотрите также

буддизм
Индийские религии
Другой

Примечания

  1. ^ В общей тибетской речи термин las , «карма», часто используется для обозначения всего процесса кармы и плодов. [1]
  2. ^ Санскрит, пунараавритти, пунарутпатти, пунарджанман или пунарджилвату
  3. ^ В раннем буддизме перерождение приписывалось жажде или невежеству, [15] [16] , а теория кармы , возможно, имела второстепенное значение в ранней буддийской сотериологии. [17] [18] [19]
  4. ^ Существует много разных переводов приведенной выше цитаты на английский язык. Например, Питер Харви переводит цитату следующим образом: «Именно волю ( четана ), о монахи, я называю кармой; пожелав, человек действует посредством тела, речи и ума». (А.III.415). [25]
  5. ↑ Сутта-нипата, стих 1366.
  6. ^ Например, Саутрантика , подраздел Сарвастивады , самой важной из ранних буддийских школ , [30] рассматривала намерение как стимул для кармы , действия, которое приводит к последствиям. [29] Вайбхашика , другая часть Сарвастивады, отделила намерение от действия, рассматривая намерение как собственно карму . [24] [цитата 2]
  7. ^ В Абхидхарме для ясности они упоминаются под конкретными именами: кармические причины являются «причиной результатов» (S. vipāka-hetu ), а кармические результаты являются «результирующим плодом» (S. vipāka-phala ) . . [32]
  8. ^ См. также Санкхара.
  9. ^ О бидже см. также Йогачара # Карма, семена и сознание-хранилище.
  10. ^ Двенадцатичленная цепь в том виде, в каком мы ее знаем, является результатом постепенного развития. Известны и более короткие версии. Согласно Шуману, двенадцатичастная цепь может представлять собой комбинацию трех последовательных жизней, каждая из которых показана некоторыми самкарами. [44]
  11. ^ См. также Шивака Сутту (Самьютта Никая 36.21), в которой Будда упоминает восемь различных возможных причин, из-за которых могут возникнуть чувства. Только восьмая причина может быть приписана карме. [46]
  12. ^ Дасгупта объясняет, что в индийской философии ачинтья - это «то, что неизбежно принимается для объяснения фактов, но не выдерживает проверки логики». [59] См. также Агги-Ваччаготта Сутта , «Беседа с Вацаготрой о [сравнении] Огня», Маджхима Никая 72, [60] [web 9] , в которой Вацаготра задает вопросы Будде по «десяти неопределенным вопросам», [ 60] и Будда объясняет, что Татхагата подобен потухшему огню и «глубок, безграничен, непостижим, как море». [Интернет 9]
  13. ^ Понимание перерождения и нового появления в соответствии со своими поступками - это первые два знания, которые, как говорят, Будда приобрел во время своего просветления, как описано в Маджхима Никае 36. [69]
  14. ^ Бронкхорст следует за Шмитхаузеном, который в своей часто цитируемой статье « О некоторых аспектах описаний или теорий «освобождающего прозрения» и «просветления» в раннем буддизме» отмечает, что упоминание четырех благородных истин как составляющих «освобождающее прозрение», который достигается после овладения рупа-джханами, является более поздним дополнением к таким текстам, как Маджхима Никайя 36. [69] [70] [71] Это ставит под сомнение надежность этих описаний, а также связь между дхьяной и прозрением, которая основная проблема в изучении раннего буддизма. [69] [70] [72] Согласно Тилманну Веттеру, первоначально только практика дхьяны и возникающее в результате успокоение ума могли составлять освобождающую практику Господа Будды. [70]
  15. ↑ Лангер: «Когда я искал материал в санскритских текстах, стали очевидными две вещи: во-первых, перерождение, занимающее центральное место в индийской философии, не встречается в самых ранних текстах; и, во-вторых, возрождение и карман, по-видимому, не существуют. связаны вместе с самого начала. Фактически, первоначально карман, по-видимому, был лишь одним из нескольких понятий, связанных с перерождением, но с течением времени он оказался более популярным, чем другие. Одна из этих «других концепций», связанных с перерождением, - любопытное понятие «перерождения по желанию», иногда называемое в текстах камаара. Желание, называемое в текстах по-разному камой или крату, направлено к определенной форме или месту перерождения и может быть спонтанным ( в момент смерти) или культивируется в течение длительного времени. Кажется, это понимание имеет некоторое сходство с буддийским представлением о том, что умственное усилие, позитивное состояние ума могут привести к хорошему перерождению». [80]
  16. ^ Станислав Шайер, польский ученый, утверждал в 1930-х годах, что Никаи сохраняют элементы архаической формы буддизма, близкой к брахманским верованиям, [81] и сохранились в традиции Махаяны. [82] [83] Согласно Шайеру, одним из этих элементов является то, что Нирвана была задумана как достижение бессмертия и обретение бессмертной сферы, из которой не будет пути назад. [84] Согласно Фальку, в доканонической традиции существует тройное разделение реальности, третье царство — это царство нирваны, «сфера амриты», характеризуемая праджней. Эта нирвана является «обителью» или «местом», которого достигает просветленный святой человек. [85] По мнению Фалька, эта схема отражена в доканонической концепции пути к освобождению. [85] Нирванический элемент, как «сущность» или чистое сознание, имманентно присутствует в сансаре. Три тела представляют собой концентрические реальности, которые удаляются или оставляются, оставляя только ниродхакаю освобожденного человека. [85] См. также Рита Лангер (2007), « Буддийские ритуалы смерти и возрождения: современная шри-ланкийская практика и ее истоки» , стр. 26-28, о «повторной смерти» ( пунамртью ). [86]
  17. ^ Тилманн Веттер, Das Erwachen des Buddha , на который ссылается Бронкхорст. [87]
  18. ^ Муламадхьямакавритти-Акутобхайя , sDe dge Tibetan Tripitaka (Токио, 1977), стр. 32, 4.5, цитируется по Dargyay, 1986, стр.170. [40]
  19. ^ Кен Джонс, Социальное лицо буддизма: подход к политической и социальной активности , Wisdom Publications, 1989, цитируется в «Буддийская этика без кармического возрождения?» Уинстон Л. Кинг Журнал буддийской этики, том 1, 1994 г.

Кавычки

  1. ^ Руперт Гетин: «[Карма — это] преднамеренные «действия» тела, речи и разума существа — все, что делается, сказано или даже просто мыслится с определенным намерением или волеизъявлением»; [22] «Корневая карма или «действие» считается умственным действием или намерением; это аспект нашей умственной жизни: «Это «намерение» я называю кармой; сформировав намерение, человек совершает действия». (карма) телом, речью и умом». [23]
  2. ^ Гомбрич: «Телесные и словесные действия выражали намерение другим и поэтому назывались виджняпти, «информация». [24]
  3. ^ Карма и сансара:
    • Питер Харви: «Перемещение существ между перерождениями — это не случайный процесс, а упорядоченный и управляемый законом кармы, принципом, согласно которому существа перерождаются в соответствии с природой и качеством своих прошлых действий; они являются «наследниками» своих прошлых действий». действия (М.III.123)». [34]
    • Дэмиен Киоун: «В космологии [сфер существования] карма функционирует как лифт, который переносит людей с одного этажа здания на другой. Хорошие дела приводят к движению вверх, а плохие — к нисходящему. система наград и наказаний, установленная Богом, является своего рода естественным законом, подобным закону гравитации. Таким образом, отдельные люди являются единственными авторами своих удач и неудач». [35]
    • Александр Берзин: «Коротко говоря, внешний и внутренний циклы времени очерчивают самсару – бесконтрольно повторяющиеся перерождения, чреватые проблемами и трудностями. Эти циклы движутся импульсами энергии, известными в системе Калачакры как «ветры кармы». Карма – это сила, тесно связанная с разумом и возникающая из-за замешательства относительно реальности». [Интернет 2]
    • Пол Уильямс: «Все перерождения происходят из-за кармана и непостоянны. Если не достичь просветления, в каждом перерождении человек рождается и умирает, чтобы переродиться в другом месте в соответствии с совершенно безличной причинной природой собственного кармана. Бесконечный цикл рождения перерождение и повторная смерть — это самсара». [36]
  4. ^ Полезные и вредные действия:
    • Рингу Тулку: «Мы создаем [кармические результаты] тремя разными способами: действиями, которые являются положительными, отрицательными или нейтральными. Когда мы чувствуем доброту и любовь и с таким отношением совершаем хорошие дела, которые приносят пользу как нам самим, так и другим, это - это позитивное действие. Когда мы совершаем вредные поступки из одинаково вредных намерений, это негативное действие. Наконец, когда наша мотивация безразлична и наши поступки не являются ни вредными, ни полезными, это нейтральное действие. Результаты, которые мы испытываем, будут соответствовать качеству наших действий». [37]
    • Гетин: [Р]рождение в низших мирах считается результатом относительно нездоровой (акушала/акусала) или плохой (папа) кармы, тогда как перерождение в высших сферах является результатом относительно здоровой (кушала/кусала), или хорошая (пунья/пунья) карма. [22]
  5. ^ Даргрей: «Когда [буддийское] понимание кармы соотносится с буддийской доктриной всеобщего непостоянства и отсутствия самости, возникает серьезная проблема относительно того, где хранится этот след и что представляет собой оставшийся след. Проблема усугубляется, когда След остается скрытым в течение длительного периода, возможно, в течение многих жизней. Решающая проблема, стоявшая перед всеми школами буддийской философии, заключалась в том, где хранится след и как он может оставаться в постоянно меняющемся потоке явлений, которые создают индивидуальность. и какова природа этого следа». [40]
  6. ^ Семена и плоды:
    • Питер Харви: «Карму часто сравнивают с семенем, а два слова, обозначающие кармический результат, випака и пхала , означают соответственно «созревание» и «плод». Таким образом, действие похоже на семя, которое рано или поздно прорастет как часть его естественный процесс созревания приводит к тому, что тот, кто совершает действие, получает определенные плоды». [25]
    • Кен МакЛеод: «Карма, таким образом, описывает, как наши действия развиваются в опыт, внутренний и внешний. Каждое действие — это семя, которое вырастает или развивается в наше восприятие мира. Каждое действие либо запускает новый процесс роста, либо усиливает старый, поскольку описывается четырьмя результатами . [подпримечание 1] [web 5]
  7. ^ Таниссаро Бхиккху : «В отличие от теории линейной причинности , которая побудила ведистов и джайнов рассматривать отношения между действием и его результатом как предсказуемые и взаимные, принцип этой /той обусловленности делает эти отношения по своей сути сложными. Результаты каммы, переживаемой в любой момент времени, происходят не только из прошлой каммы, но и из настоящей каммы. взаимосвязь между конкретным действием и его результатами. Вместо этого результаты определяются контекстом действия, как с точки зрения действий, которые предшествовали ему или следовали за ним [MN 136], так и с точки зрения собственных действий. состояние ума в момент действия или переживания результата [AN 3:99]. [...] Петли обратной связи, присущие той или иной обусловленности, означают, что выработка любой конкретной причинно-следственной связи действительно может быть очень сложной. Это объясняет, почему Будда говорит в АН 4:77, что результаты каммы не поддаются учету . Только человек, развивший умственный диапазон Будды – еще одного невесомого – сможет проследить хитросплетения каммической сети. Основная предпосылка каммы проста — умелые намерения приводят к благоприятным результатам, а неумелые — к неблагоприятным, — но процесс, посредством которого эти результаты проявляются сами по себе, настолько сложен, что его невозможно полностью отобразить. Мы можем сравнить это с множеством Мандельброта , математическим набором, порожденным простым уравнением, но чей график настолько сложен, что он, вероятно, никогда не будет полностью исследован». [подпримечание 2] [web 6]
  8. ^ Шивака Сутта (Самьютта Никая 36.21): «Поэтому любые брахманы и созерцатели, которые придерживаются доктрины и считают, что все, что чувствует человек - удовольствие, боль, ни удовольствие, ни боль - полностью вызвано тем, что было сделано раньше, - ускользает мимо того, что они сами знают, проскользнут мимо того, что согласовано миром. Поэтому я говорю, что эти брахманы и созерцатели не правы».
  9. ^ Не система поощрений и наказаний:
    • Дэмиен Киоун: «Карма — это не система наград и наказаний, установленная Богом, а своего рода естественный закон, аналогичный закону гравитации. Таким образом, люди являются единственными авторами своих удач и неудач».
    • Питер Харви утверждает: [25] - «Закон кармы рассматривается как естественный закон, присущий природе вещей, подобно закону физики. Он не управляется Богом, и действительно, боги сами находятся под его властью. Поэтому хорошие и плохие перерождения рассматриваются не как «награды» и «наказания», а просто как естественные результаты определенных видов действий». [50]
    • Дзонгсар Кхьенце: «[Карму] обычно понимают как своего рода моралистическую систему возмездия – «плохую» карму и «хорошую» карму. Но карма – это просто закон причины и следствия, не следует путать его с моралью или этикой. Нет один, включая Будду, установил фундаментальную планку для того, что является негативным и что является позитивным. Любая мотивация и действие, которые уводят нас от таких истин, как «все составные вещи непостоянны», могут привести к негативным последствиям или плохой карме. И любое действие Это приближает нас к пониманию таких истин, как «все эмоции — это боль», которые могут привести к положительным последствиям или хорошей карме. В конце концов, не Будде судить; только вы можете по-настоящему знать мотивацию своих действий. ." [51]
    • Кхандро Ринпоче утверждает: «Буддизм — нетеистическая философия. Мы верим не в Создателя, а в причины и условия, которые создают определенные обстоятельства, которые затем реализуются. Это называется кармой. Это не имеет ничего общего с суждением; не существует тот, кто отслеживает нашу карму и отправляет нас вверх или вниз. Карма - это просто целостность причины , или первого действия, и ее следствия, или результата, который затем становится другой причиной. Фактически, одна кармическая причина может иметь множество плоды, каждый из которых может вызвать тысячи новых творений. Точно так же, как горсть семян может созреть в целое поле зерна, небольшое количество кармы может породить безграничные последствия». [52]
    • Валпола Рахула утверждает: «Теорию кармы не следует путать с так называемой «моральной справедливостью» или «вознаграждением и наказанием». Идея моральной справедливости, или награды и наказания, возникает из концепции высшего существа, Бог, который судит, который является законодателем и который решает, что правильно, а что неправильно. Термин «справедливость» двусмыслен и опасен, и от его имени человечеству причиняется больше вреда, чем пользы. Теория кармы теория причины и следствия, действия и противодействия; это естественный закон, который не имеет ничего общего с идеей справедливости или награды и наказания. Каждое волевое действие производит свои последствия или результаты. Если хорошее действие производит хорошие последствия и Плохое действие приводит к плохим последствиям, это не справедливость, не награда и не наказание, назначенное кем-либо или какой-либо силой, осуждающей ваши действия, но это происходит в силу его собственной природы, его собственного закона». [53]
  10. ^ Руперт Гетин: «С буддийской точки зрения определенный жизненный опыт действительно является результатом предыдущих действий; но наши реакции на этот опыт, желательные или нежелательные, не предопределены, а представляют собой новые действия, которые со временем приносят свои плоды в будущее. Буддийское понимание индивидуальной ответственности не означает, что мы никогда не должны искать или ожидать помощи другого, чтобы лучше справляться с жизненными невзгодами. Вера в то, что сломанная нога на одном уровне может быть объяснена как результат нездорового действия, совершенные в прошлой жизни, не означают, что не следует обращаться к врачу, чтобы вправить сломанную ногу». [54]

Подзаметки

  1. ^ В тибетской традиции кармическое действие перерастает в четыре результата: результат полного созревания, результат от произошедшего, результат от поступка и экологический результат.
  2. ^ Таниссаро Бхиккху использует палийское написание кармы.
  3. ^ ММК (XVII.6), цит. по Даргьяю, 1986, стр.170 [40]

Рекомендации

  1. ^ abc Padmakara Translation Group 1994, с. 101.
  2. ^ Чаппл 1986, с. 2.
  3. ^ Лихтер и Эпштейн 1983, с. 232.
  4. ^ аб Калупахана 1992, с. 166.
  5. ^ ab Keown 2000, стр. 36–37.
  6. ^ abcde Gombrich 2009, с. 19.
  7. ^ Копф 2001, с. 141.
  8. ^ аб Краг 2006, с. 11.
  9. ^ Киоун 2000, стр. 810-813.
  10. ^ Клостермайер 1986, с. 93.
  11. ^ Киоун 2000, стр. 37.
  12. ^ Ламотт 1987, с. 15.
  13. ^ Бакнелл 1984.
  14. ^ abcd Buswell 2004, стр. 712.
  15. ^ abc Vetter 1988, с. XXI.
  16. ^ abc Buswell 2004, с. 416.
  17. ^ abcde Мэтьюз 1986, с. 124.
  18. ^ abc Шмитхаузен 1986, стр. 206–207.
  19. ^ abc Bronkhorst 1998, с. 13.
  20. ^ аб Бронкхорст 1998.
  21. ^ Гетин 1998, стр. 119–120.
  22. ^ аб Гетин 1998, с. 119.
  23. ^ Гетин 1998, с. 120.
  24. ^ abc Gombrich 1997, с. 55.
  25. ^ abcde Harvey 1990, стр. 39–40.
  26. ^ Гомбрич 1997, с. 51.
  27. ^ Гомбрич 1996, стр. 65–66.
  28. ^ Гомбрич 1996, с. 68.
  29. ^ аб Гомбрич 1997, стр. 54–55.
  30. ^ Гомбрич 1997, с. 54.
  31. ^ Райхенбах 1988, с. 399.
  32. ^ Уолдрон 2003, с. 61.
  33. ^ аб Райхенбах 1990, с. 1.
  34. ^ Харви 1990, с. 39.
  35. ^ Keown 2000, Kindle Location 794-797.
  36. ^ Уильямс 2002, с. 74.
  37. ^ Рингу Тулку 2005, с. 31.
  38. ^ Веттер 1988, с. 84.
  39. ^ Веттер 1988, с. 85.
  40. ^ abcde Dargyay 1986, с. 170.
  41. ^ Веттер 1988, с. 52, примечание 8.
  42. ^ Бронкхорст 1998, с. 12.
  43. ^ Харви 1990, с. 40.
  44. ^ аб Шуман 1997, стр. 88–92.
  45. ^ Калупахана 1975, с. 127.
  46. ^ abc Gombrich 2009, с. 20.
  47. ^ Харви 1990, с. 42.
  48. ^ Калупахана 1975, с. 131.
  49. ^ Киоун 2000, стр. 794–796.
  50. ^ Keown 2000, Kindle loc. 794-796.
  51. ^ Дзонгсар Джамьянг Кьенце 2012, стр. 76.
  52. ^ Кхандро Ринпоче 2003, с. 95.
  53. ^ Уолпола Рахула, 2007, Kindle Locations 860-866.
  54. ^ аб Гетин 1998, с. 27.
  55. ^ Гетин 1998, стр. 153–154.
  56. ^ Гомбрич 2009, стр. 21–22.
  57. ^ Веттер 1988, стр. 79–80.
  58. ^ ab Buswell & Lopez 2013, стр. 14.
  59. ^ Дасгупта 1991, с. 16.
  60. ^ ab Buswell & Lopez 2013, стр. 852.
  61. ^ ab Gombrich 2009, стр. 20–22.
  62. ^ Веттер 1987, стр. 50–52.
  63. ^ Веттер 1988, стр. 80–82.
  64. ^ Гомбрич 1991.
  65. ^ AB Мэтьюз 1986, с. 125.
  66. ^ аб Коллинз 1999, стр. 120.
  67. ^ Веттер 1988, с. 79.
  68. ^ Гольдштейн 2011, с. 74.
  69. ^ abcde Бронкхорст 1993.
  70. ^ abc Веттер 1988.
  71. ^ Шмитхаузен и др. 1981.
  72. ^ Гомбрич 1997.
  73. ^ МакДермотт 1980, стр. 175.
  74. ^ аб МакДермотт 1984, стр. 21.
  75. ^ СН.4.132
  76. ^ аб Ламотт 2001, с. 18.
  77. ^ Аб Самуэль 2010.
  78. ^ abc Vetter 1988, с. 78.
  79. ^ аб Шмитхаузен 1986.
  80. ^ ab Лангер 2007, с. 26.
  81. ^ Линдтнер 1997; Линдтнер, 1999 г.; Акизуки 1990, стр. 25–27; Рэй 1999, с. [ нужна страница ] .
  82. ^ Реат 1998, с. xi.
  83. ^ Конзе 1967, с. 10.
  84. ^ Рэй 1999, стр. 374–377.
  85. ^ abc Рэй 1999, с. 375.
  86. ^ Лангер 2007, стр. 26–28.
  87. ^ ab Bronkhorst 1998, стр. 3.
  88. ^ Бронкхорст 1998, с. 16.
  89. ^ Бронкхорст 1998, с. 14.
  90. ^ Рёсе 1987, с. 3.
  91. ^ аб Хирота 2004, с. 5100.
  92. ^ Рёсе 1987, стр. 3–4.
  93. ^ Рёсе 1987, стр. 39–40.
  94. ^ Ламотт 2001.
  95. ^ Парк 2007, стр. 234–236.
  96. ^ Мэтьюз 1986, с. 132.
  97. ^ ab McDermott 1975, с. 424.
  98. ^ ab McDermott 1975, стр. 426–427.
  99. ^ МакДермотт 1980, стр. 168.
  100. ^ МакДермотт 1984, с. 110.
  101. ^ ab McDermott 1984, стр. 109–111.
  102. ^ Макдермотт 1977, с. 463.
  103. ^ Макдермотт 1977, с. 462.
  104. ^ Харви 2000, с. 297.
  105. ^ Люстхаус 2002, с. 194.
  106. ^ ab Lusthaus 2002, с. 48.
  107. ^ Ламотт 2001, стр. 13, 35.
  108. ^ Бронкхорст 2000.
  109. ^ аб Харви 2000, стр. 130.
  110. ^ Хантингтон 1986, с. 4.
  111. ^ Норгей 2014, с. в.
  112. ^ Калу Ринпоче 1993, с. 204.
  113. ^ аб Сопа Ринпоче 2004, с. ix.
  114. ^ Трангу Ринпоче, 2012, стр. 20–21.
  115. ^ Патрул Ринпоче, 2011, стр. 264–265.
  116. ^ Догэн 1975, стр. 142, 149.
  117. ^ Лопес 2001, с. 239.
  118. ^ Фаулер и Фаулер 2009, с. 78.
  119. ^ аб МакМахан 2008, с. 198.
  120. ^ МакМахан 2008, с. 174.
  121. ^ Райт 2004, с. 81.
  122. ^ Райт 2004, стр. 89–90.
  123. ^ Лой 2008, с. 57.
  124. ^ Лой 2008, с. 55.
  125. ^ аб Берк 2003, стр. 32–33.

Источники

Печатные источники

Сутта Питака

Буддийские учителя

Научные источники

Веб-источники

  1. ^ Таниссаро Бхиккху, пер. (1997). Ниббедхика Сутта: Проникающая, AN 6.63, PTS: A iii 410
  2. ^ Александр Берзин, Обзор Калачакры.
  3. ^ аб Тубтен Чодрон (1993). Двенадцать звеньев – Часть 2 из 5 (PDF)
  4. ^ ab "Карма | Энциклопедия.com" . www.энциклопедия.com .
  5. ^ Что такое Карма? стр.2, Кен МакЛеод
  6. ^ abcd «Крылья пробуждения: Часть I» (PDF) . www.accesstoinsight.org . Перевод Таниссаро Бхиккху. Центр долины, Калифорния: Лесной монастырь Метта. 2010. стр. 47–48.
  7. ^ «Что такое карма?». Studybuddhism.com .
  8. ^ "Ачинтита Сутта: Непредсказуемое" . www.accesstoinsight.org .
  9. ^ ab "Агги-Ваччаготта Сутта: Ваччаготта в огне". www.accesstoinsight.org . Перевод Таниссаро Бхиккху.

дальнейшее чтение

Научные источники
Журнал
Основные источники

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Кармой .
В Wikiquote есть цитаты, связанные с кармой в буддизме .
Общий
Сарвастивада
Тхеравада
Йогачара
Ньингма