Касситская династия , также известная как третья вавилонская династия, была линией царей касситского происхождения, которые правили из города Вавилон во второй половине второго тысячелетия до н. э. и принадлежали к той же семье, которая управляла царством Вавилон между 1595 и 1155 годами до н. э., следуя за первой вавилонской династией (Старовавилонская империя; 1894-1595 до н. э.). Это была самая длинная известная династия этого государства, которая правила в течение периода, известного как « Средний Вавилон » (1595-1000 до н. э.).
Касситы были народом из-за пределов Месопотамии , происхождение которого неизвестно, хотя многие авторы предполагают, что они произошли в горах Загрос . Их царям потребовалось более столетия, чтобы укрепить свою власть в Вавилоне в условиях, которые остаются неясными. Несмотря на свое внешнее происхождение, касситские цари не изменили исконные традиции Вавилона и, напротив, навели порядок в стране после потрясений, ознаменовавших конец первой династии. Не будучи великими завоевателями, они провели большую работу по строительству, особенно больших храмов, они способствовали расширению сельскохозяйственных земель, и под их покровительством вавилонская культура процветала и распространялась по всему Ближнему Востоку. Касситский период до сих пор очень плохо изучен из-за нехватки источников, относящихся к нему, из которых немногие опубликованы. В частности, экономические и социальные аспекты документированы очень плохо, за исключением того, что касается королевских пожертвований, засвидетельствованных характерными стелами пожертвований того периода — кудурру .
В период правления этой династии власть Вавилона окончательно установилась над всеми древними государствами Шумера и Аккада , образовав страну под названием « Кардуниаш » ( Karduniash ). Начиная с касситов, любой, кто хотел господствовать в Месопотамии, должен был править в Вавилоне. Эта стабильность примечательна тем, что это единственная вавилонская династия, чья власть не вытекала из наследования одного или двух блестящих основополагающих правлений, за которыми следовал постепенный упадок.
Несмотря на свою большую продолжительность, период династии плохо документирован: источники скудны, и лишь немногие из них были опубликованы. Архитектурные и художественные следы этого периода также скудны; они происходят в основном из городища Дур-Куригалзу , где был найден единственный монументальный комплекс касситского периода, состоящий из дворца и нескольких культовых зданий. Другие здания были обнаружены в нескольких крупных вавилонских городищах, таких как Ниппур , Ур и Урук . Другие менее значительные памятники, принадлежащие касситскому царству, также были обнаружены в горах Ханрим: Тель-Мохаммед, Тель-Инли и Тель-Зубейди. [1] [2] Дальше, в городище Терка в Среднем Евфрате и на островах Файлака (на территории современного Кувейта ) и Бахрейн в Персидском заливе , также есть некоторые следы правления касситов. Низкие рельефы , выгравированные на кудуррусах и цилиндрических печатях , являются наиболее известными свидетельствами достижений художников того времени. [3]
С эпиграфической точки зрения, JA Brinkman , ведущий эксперт по источникам того периода, подсчитал, что было найдено около 12 000 текстов того периода, [4] [примечание 1] большинство из них принадлежат административным архивам из Ниппура , из которых только около 20% были опубликованы. [примечание 2] Они были найдены в ходе американских раскопок, проводившихся в основном в конце 19 века, и хранятся в Стамбуле и Филадельфии . Остальные происходят из других мест: в Дур-Куригалзу найдено сорок табличек , которые были опубликованы, [5] [6] другие из Ура , [7] [8] [6] в городе Вавилон были найдены наборы частных экономических табличек и религиозных текстов, которые не были опубликованы. [9] На участках холмов Ханрим также были найдены таблички, большинство из которых неопубликованы, [примечание 3] и есть также таблички, происхождение которых неизвестно (« Архив Пейзера »). [10] [11] Большая часть этой документации носит административный и экономический характер, но есть также некоторые королевские надписи, а также научные и религиозные тексты. [12]
Царские надписи касситских царей, немногочисленные и в целом краткие, дают мало информации о политической истории их династии. Необходимо обратиться к более поздним источникам, которыми являются исторические хроники, написанные в начале первого тысячелетия до н. э., Синхроническая история [13] и Хроника P [14] , которые предоставляют информацию в основном о конфликтах между касситскими царями и ассирийскими царями. [15] Царские надписи последних, которых очень много, предоставляют важную информацию о тех же войнах. [16] Эламские царские надписи несколько менее надежны. К этим источникам также добавлены некоторые письма из дипломатической переписки касситских царей с Египтом [17] и хеттами . [18] Первые являются частью так называемых Амарнских писем , найденных в Амарне , древнем Ахетатоне, столице фараона Эхнатона . [17] Последние были найдены в Богазкёе , на месте древней хеттской столицы Хаттуса . [18]
Тип текстового источника, касающегося административной и экономической жизни касситского Вавилона, который привлек наибольшее внимание ученых, — это форма царской надписи, найденная на стелах, известных как кудуррус (которые вавилоняне называли нару ), в память о царских пожертвованиях. Известно около сорока кудуррус из касситского периода. Их тексты обычно состоят из краткого описания пожертвования и любых привилегий, длинного списка свидетелей и проклятий для тех, кто не уважал этот акт. [19] [20] [21]
В 1595 г. до н.э. Самси-Дитана , царь Вавилона , был побеждён Мурсили I , царём хеттов , который захватил статую Мардука, хранившуюся в Эсагиле , великом храме города Вавилона, которую он забрал с собой. Это поражение ознаменовало конец вавилонской династии амореев , уже сильно ослабленной различными соперниками, среди которых были касситы. Согласно вавилонскому царскому списку, Агум II должен был захватить Вавилон после того, как город был разграблен хеттами. Согласно тому же источнику, Агум II был десятым правителем династии касситских царей (основанной неким Гандасом ), который правил неизвестно где во второй половине 18 века до н.э. [22] Возможно, касситы были в союзе с хеттами и поддерживали их кампанию по захвату власти. [23] [24]
В древних текстах нет упоминаний о точном происхождении касситов. [примечание 4] Первое упоминание о них датируется 18 веком до н. э. в Вавилоне , но они также упоминаются в Сирии и Верхней Месопотамии в последующие столетия. Однако большинство экспертов относят их происхождение к горному хребту Загрос , где касситы все еще встречались в первой половине первого тысячелетия до н. э. [25] Первым касситским правителем, засвидетельствованным как царь Вавилона, по-видимому, был Бурна-Буриаш I. Эта династия имела своим соперником династию Страны моря, расположенную к югу от Вавилона вокруг городов Урук , Ур и Ларса , которая была побеждена в начале 15 века до н. э. касситскими правителями Уламбуриашем и Агумом III. После этой военной победы превосходство Вавилона в южной Месопотамии больше не подвергалось сомнению, и касситские правители господствовали на всей территории Шумера и Аккадии, которая стала страной Кардуниаш ( Кардуниаш ; термин касситский эквивалент Вавилона), которая была одной из великих держав Ближнего Востока. [26]
Единственным заметным территориальным приобретением, достигнутым касситскими правителями после этого, был остров Бахрейн , тогда называвшийся Дильмум , где была обнаружена печать с именем вавилонского правителя острова, хотя о продолжительности его правления ничего не известно. [27]
XIV и XIII века до н. э. ознаменовали расцвет касситской династии Вавилона. Ее цари были равны своим современным великим государям Египта , Хати , Митанни и Ассирии , с которыми они поддерживали дипломатические отношения, в которых они имели привилегию носить титул «великого царя» ( šarru rabû ), [28] что включало обильную переписку и обмен подарками ( šulmānu ). [примечание 5] Эта система, засвидетельствованная в основном письмами Амарны [29] [30] в Египте и Хатусе (столице хеттов), [31] обеспечивалась эмиссарами, называемыми mār šipri , включала важные обмены предметами роскоши, которые включали много золота и других драгоценных металлов , в схеме подарков и контрадонов, более или менее уважаемой некоторыми государями, которая иногда имела место с некоторой незначительной напряженностью. Эти обмены совершались в качестве даров дружбы или почтения, когда царь вступал на престол. Дипломатическим языком был вавилонский аккадский , в так называемой «средневавилонской» форме, как это было в предыдущий период. [32] [33]
Дворы региональных держав этого периода соединялись посредством династических браков, и касситские цари принимали активное участие в этом процессе, устанавливая многопоколенческие связи с некоторыми дворами, такими как хеттский (который, возможно, стоял за их захватом власти в городе Вавилоне) и эламитский . Бурна -буриаш II (ок. 1359-1333 до н. э.) выдал одну из своих дочерей замуж за фараона Эхнатона (3-я четверть XIV в. до н. э.) [34], а другую — за хеттского царя Суппилулиума II , в то время как сам он женился на дочери ассирийского царя Ашшур-убаллита I [35] . Были также вавилонские принцессы, которые выходили замуж за эламских правителей. [36] Эта практика была направлена на укрепление связей между различными королевскими домами, которые в последних двух случаях были прямыми соседями, чтобы избежать политической напряженности. В отношениях с более отдаленными партнерами, такими как хетты, они по сути были формой престижа и влияния, поскольку вавилонские принцессы и специалисты (врачи и писцы), которые были отправлены к хеттскому двору, были главными проводниками вавилонских культурных влияний в Хеттском царстве. [37]
Скажи Нибуррере (Тутанхамону?), царю Египта, моему брату: так (говорит) Бурна-Буриаш, царь Кардуниаша (Вавилона), твой брат. Для меня все хорошо. Для тебя, для твоего дома, твоих жен, твоих детей, твоей страны, твоих вельмож, твоих коней, твоих колесниц, пусть все будет хорошо! С тех пор, как мои предки и твои предки объявили о своей дружбе друг с другом, были отправлены роскошные дары, и никогда ни одна просьба, сколько бы она ни была велика, не была отклонена. Мой брат сейчас послал мне в подарок две шахты золота. Теперь, если золота будет в изобилии, пошли мне столько же, сколько твои предки (послали), но если его будет не хватать, пошли мне половину того, что твои предки (послали). Почему ты послал мне (только) две золотые шахты? Прямо сейчас моя храмовая работа очень дорогостоящая, и мне трудно ее завершить. Пошли мне много золота. А со своей стороны, все, что ты хочешь для своей страны, напиши мне, чтобы я мог отправить тебе это.
— Свидетельство о плодотворной дружбе между вавилонскими и египетскими монархами в письме из Амарны
Вавилон оказался вовлечён в ряд конфликтов с Ассирией, когда ассирийский правитель Ашшур-убаллит I освободился от правления Мифани в 1365 г. до н. э., что ознаменовало начало многовекового противостояния между северной и южной Месопотамией . Бурна-Буриаш II (ок. 1359-1333 до н. э.) изначально с недоверием относился к независимости Ассирии, так как считал этот регион одним из своих вассалов, но в конечном итоге женился на дочери ассирийского царя, от которой у него родился сын Кара-хардаш. Последний взошел на престол в 1333 г. до н. э., но вскоре после этого был убит, и его сменил Нази-Бугаш. Ашшур-убаллит отреагировал на убийство своего внука и вторгся в Вавилон, чтобы посадить на трон своего другого внука, Куригальзу II (ок. 1332-1308 до н. э.). Последний хранил верность своему деду до самой его смерти, но спровоцировал следующего ассирийского царя Энлиль-нирари, что привело к серии конфликтов, которые длились более столетия и достигли кульминации в противостоянии между Каштилиашем IV (р. 1232-1225 до н. э.) из Вавилона и Тукульти-Нинуртой I (р. ок. 1243-1207 до н. э.) из Ассирии. Последний вторгся в Вавилон и опустошил его, разграбив столицу, откуда он депортировал тысячи людей. [38] [39]
Ситуация затем стала еще более запутанной, поскольку ассирийцы не смогли установить прочное господство в Вавилоне, несмотря на волю Тукульти-Нинурты, чья победа была описана в длинном эпическом тексте (Эпос Тукульти-Нинурты) и который провозгласил себя царем Вавилона. Конфликты продолжались и обострились, когда в дело вмешался эламский царь Кидин-Хутран (правил в 1245-1215 гг. до н. э.), возможно, из солидарности с касситскими царями, с которыми он был связан браком. Кидин-Хутран опустошил Ниппур и усложнил ситуацию для навязанных ассирийцами правителей в Вавилоне, которые были свергнуты один за другим до 1217 г. до н. э. [40]
После убийства Тукульти-Нинурты в 1208 г. до н. э. и внутренних беспорядков, последовавших за этим в Ассирии, цари Вавилона смогли восстановить свою автономию, в той мере, в какой именно вавилонский царь Меродах-Баладан I (годы правления 1171-1159 до н. э.) помог ассирийскому царю Нинурта-апил-Экуру захватить власть в северном царстве, прежде чем последний безуспешно выступил против него. [41] Вскоре после окончания этих конфликтов эламские армии вошли в Месопотамию под командованием своего царя Шутрука-Нахунта (годы правления 1185-1160 до н. э.), в то время, когда Вавилон и Ассирия были ослаблены недавней войной. Вмешательство царя Элама в дела Вавилона могло быть мотивировано его желанием отстоять свои права на вавилонский трон, вытекающие из его родственных связей с касситской династией, в то время, когда споры о престолонаследии ослабили легитимность вавилонских правителей. [42] [43]
В 1160 г. до н. э., в то время, когда Меродах-Баладан сумел стабилизировать власть в Вавилоне, эламский монарх Шутрук-Нахунте вторгся в Вавилон и разграбил его главные города. Именно в этот период несколько крупных памятников месопотамской истории были вывезены в Сузы, столицу эламитов. Среди разграбленных предметов было несколько статуй и стел , таких как победа Нарам-Сима Аккадского или Кодекс Хаммурапи , а также другие стелы разных эпох, включая касситские кудуррусы. После нескольких лет сопротивления, возглавляемого касситскими правителями, следующий эламский царь, Кутир-Накунте III, нанес смертельный удар касситской династии в 1155 г. до н. э. и вывез статую бога Мардука в Элам как символ покорности Вавилона. [41]
Документация о касситском периоде скудна по сравнению с предыдущим периодом , фокусируясь в основном на 14-м и 13-м веках до н. э. Он также был мало изучен, поэтому мало известно о социально-экономических аспектах Вавилона в то время. Самый большой объем документации - это партия из 12 000 табличек, найденных в Ниппуре , из которых только небольшая часть была опубликована и изучена. Несколько архивов также были найдены в других местах, но в небольшом количестве. К этим источникам добавлены кудуррус ( см. ниже) и некоторые царские надписи. [32] [44]
Касситский царь обозначался несколькими титулами. В дополнение к более традиционному «царю четырех регионов» или «царю совокупности» ( šar kiššati ), использовался новый титул «царь Кардуниаша» ( šar māt karduniaš ) или оригинальный « xacanacu Энлиля » [примечание 6] [примечание 7], используемый двумя царями по имени Куригалзу. [45] Первые титулы указывают на то, что царь считал себя правителем территории, которая включала весь Вавилонский регион. Касситские цари переняли все традиционные атрибуты месопотамских монархий: цари-воины, [46] верховные судьи царства и организаторы работ, в частности, содержания и реставрации храмов традиционных месопотамских божеств. [35] Вся королевская семья была вовлечена в занятие высоких должностей: есть примеры, когда брат короля командовал армией, или сын короля становился верховным жрецом бога Энлиля. [47]
Несмотря на их этническое происхождение, влияние касситов на политические и религиозные обычаи двора, по-видимому, было ограниченным. Имена правителей в начале династии были касситскими, ссылаясь на богов этого народа, таких как Буриас, Харбе или Марутас, но позже смешивали касситские и аккадские термины. Царская династия поставила себя под защиту пары касситских божеств , Сукамуны и Сумалии, у которых был храм в городе Вавилон, в котором короновались цари. [48] Хотя, согласно тексту того времени, официальная столица позже была перенесена в Дур-Куригальзу , царей продолжали почитать в Вавилоне, который сохранил свой статус главной столицы. Дур-Куригальзу был новым городом, основанным Куригальзу II (годы правления 1332-1308 до н. э.), где касситские цари почитались вождями касситских племен. По-видимому, эта второстепенная столица была более тесно связана с династией, не затмевая при этом Вавилон, престиж которого остался нетронутым. [49]
В касситский период появились некоторые новые титулы для сановников, приближенных к царю, такие как šakrumaš , термин касситского происхождения, который, по-видимому, обозначал военного вождя, или kartappu , который изначально был конным возницей. Хотя организация касситской армии очень плохо известна, известно, что этот период ознаменовался важными нововведениями в военной технике, с появлением легкого автомобиля и использованием лошадей, что, по-видимому, было одной из специализаций касситов. Среди высших сановников все еще присутствовали sukkallu (неопределенный термин, который можно перевести как «министр»). Роли всех этих персонажей плохо определены и, вероятно, нестабильны. Касситская знать не очень хорошо известна, но, как правило, признается, что они занимали самые важные должности и имели большие поместья. [50]
Немного больше известно о провинциальном управлении. [51] [52] Царство было разделено на провинции ( pīhatu ), возглавляемые губернаторами, обычно называемыми šakin māti или šaknu , к которым можно добавить возможные племенные территории, возглавляемые bēl bīti , должностью, о которой мы поговорим ниже. Губернатор Ниппура носил особый титул šandabakku (на шумерском: GÚ.EN.NA) и имел больше власти, чем остальные. Эта должность губернатора Ниппура хорошо известна только из-за обилия архивов, найденных в этом городе о касситском периоде. Губернаторы часто сменяли друг друга в пределах одной семьи. На местном уровне деревни и города управлялись «мэром» ( hazannu ), чьи функции имели судебный компонент, хотя были и судьи ( dayyānu ). [53] Подчиненные административные должности занимали вавилоняне, которые были хорошо обучены для таких задач. Касситы, похоже, не имели особой склонности к профессии писца-администратора. Все подданные были обязаны платить налоги царской власти, которые в некоторых случаях могли быть оплачены работами: иногда случалось, что администрация реквизировала определенные товары у частных лиц. Эти налоговые взносы известны в основном потому, что они упоминаются в кудуррусе, где зафиксировано освобождение от уплаты определенных земель. [53]
В касситский период были сделаны некоторые нововведения в области административной организации, которые частично обусловлены касситскими традициями. Некоторые территории назывались «домами» (на аккадском: bītu ), возглавляемыми вождем ( bēl bīti , «глава дома»), который обычно утверждал, что происходит от одноименного общего предка группы. Это долгое время интерпретировалось как касситский способ племенной организации, когда каждое племя имело территорию, которой оно управляло. Недавно эта точка зрения была оспорена, и было предложено, что эти «дома» семейной собственности, унаследованные от предка, были формой провинции, которая дополняла административную сетку, описанную выше, в которой вожди назначались царем. [54] [55]
Доминирующими экономическими институтами в Вавилоне по-прежнему оставались «большие тела», дворцы и храмы. Но за исключением земель губернатора Ниппура, об этих институтах сохранилось мало документации. Один из редких аспектов экономической организации кассидского периода, по которому сохранилось много документации, — это земельные пожалования, сделанные царями: существуют тысячи неопубликованных табличек, ожидающих публикации, чтобы можно было расширить знания об этом периоде. Это особое явление, которое, по-видимому, возникло в этот период, поскольку в предыдущий период земля предоставлялась неопределенным образом. [21] [20] [19] [56]
Эти пожертвования записаны в кудурру, [21] [20] [19] [56] и 40 были найдены со времен касситской династии. Это стелы, разделенные на несколько разделов: описание пожертвования с правами и обязанностями бенефициара (налоги, барщина , льготы), божественные проклятия, которым подвергались те, кто не уважал пожертвование, и часто вырезанные низкие рельефы . Кудурру помещались в храмах, под божественным покровительством. Обычно пожертвования касались очень больших владений, от 80 до 1000 гектаров (в среднем 250 га), и получателями были высокие сановники, приближенные к царю: высокие чиновники, члены двора, особенно королевская семья, генералы или священники. Они были наградой за преданность людей или за поступки, которыми они отличились. Великие храмы Вавилона также получили важные поместья: Эсагила, храм Мардука Вавилона, получил 5000 га в течение этого периода. Земля была предоставлена вместе с сельскохозяйственными рабочими, которые стали зависимыми от храма. Иногда гранты сопровождались налоговыми льготами или барщинами. В крайних случаях бенефициары имели власть над местным населением, которая заняла место провинциальной администрации, от которой они были защищены особыми положениями. [примечание 8]
Некоторые ученые видят некоторое сходство этой практики с феодализмом , [примечание 9] , что категорически опровергается большинством последних исследований, согласно которым эти пожертвования не ставили под сомнение традиционную вавилонскую экономическую систему, которая никогда не была феодальной как таковой, хотя в некоторых случаях могли быть сильные местные власти. Гранты не касались большей части земли, которую суверен не мог отчуждать и которая продолжала управляться теми же способами, которые описаны выше из предыдущих периодов. [57] [58]
Очень мало известно об экономике касситского Вавилона. Ситуация в сельском мире неясна, поскольку источники очень ограничены, за исключением того, что известно из кудурруса и некоторых экономических таблиц того периода, в основном из Ниппура . Археологические исследования, проведенные в различных районах Нижней Месопотамской равнины, указывают на то, что экономическое восстановление было медленным после кризиса в конце палеобилонского периода , в течение которого количество занятых территорий резко сократилось. Очевидно, что имело место повторное занятие мест обитания , но это явление было сосредоточено в основном на небольших деревнях и сельских поселениях, которые затем стали преобладающими, в то время как городские участки, которые ранее были преобладающими, сократили свою площадь, что может указывать на процесс «сельизации», который ознаменовал разрыв в истории региона. [59] Эта ситуация могла сопровождаться спадом сельскохозяйственного производства, возможно, усугубленным в некоторых регионах (например , в Уруке ) смещением водотоков. [60]
Земельные гранты, предоставленные царями, похоже, были сосредоточены в основном на землях, расположенных поблизости от возделываемых территорий, что может отражать желание вернуть территории, которые стали невозделываемыми после окончания предыдущего периода. Также отмечается, что царская администрация занималась эксплуатацией интенсивно возделываемых территорий вокруг Ниппура. [61] Однако мало что известно даже об орошаемых культурах , главном экономическом секторе Вавилона. [62]
Очень мало известно также о местных ремеслах и торговле. В архивах Дур-Куригалзу есть запись о поставках сырья, такого как металл и камень, ремесленникам, работавшим на храм, [6] обычная ситуация в организации ремесел в древней Месопотамии. По-видимому, торговля на дальние расстояния была довольно развита, особенно с Персидским заливом ( Дильмун , в современном Бахрейне ) и со Средиземноморским Левантом . Письма Амарны показывают, что царь интересовался судьбами вавилонских купцов вплоть до Палестины , но он не может утверждать, является ли это указанием на то, что эти купцы (всегда называемые тамкару ) работали на королевский дворец частично или полностью. [63] Обмен товарами, осуществлявшийся в рамках дипломатии между королевскими дворами, хотя его нельзя идентифицировать как собственно торговлю, действительно способствовал обороту товаров в международном масштабе для элиты. Таким образом, теплые дипломатические отношения, которые поддерживали касситы с Египтом, по-видимому, обеспечили значительный приток золота в Вавилон, что позволило впервые в истории Месопотамии установить цены на основе золотого стандарта, а не серебра . [64]
Вавилон экспортировал своим западным соседям ( Египет , Сирия и Анатолия ) лазурит , который импортировался из Афганистана , а также лошадей , разведение которых, по-видимому, было специальностью касситов, что хорошо засвидетельствовано в текстах Ниппура, хотя эти животные происходили из горных районов восточной и северо-восточной Месопотамии. [65]
Месопотамский пантеон касситского периода не претерпел глубоких изменений по сравнению с предыдущим периодом. Это можно увидеть в низком рельефе кудурру из Мели -Шипака II (1186-1172 гг. до н. э.), который в настоящее время хранится в Лувре . [66] Божества, призванные в качестве гарантов земельного гранта, который освящается на этой стеле, представлены в соответствии с функциональной и иерархической организацией. В верхней части находятся символы божеств, которые традиционно доминировали в месопотамском пантеоне: Энлиль , который оставался царем богов, Ану , Син , Шамаш , Иштар и Энки . Касситские правители переняли месопотамские религиозные обычаи и традиции, но культурное превосходство города Вавилона и растущее значение духовенства его главного храма, Эсагилы , способствовали тому, что к концу касситского периода бог-покровитель города Мардук становился все более важным божеством в вавилонском пантеоне. [67] Его сын Набу , бог мудрости, и Гула , богиня медицины, также пользовались большой популярностью. [3]
Первоначальные касситские божества не заняли важного места в вавилонском пантеоне. Главные из них известны по нескольким упоминаниям в текстах: пара покровителей династии Сукамуна-Сумалия, уже упомянутая, бог бури Буриас, бог-воин Марутас , бог солнца Суриас и Харбе, который, по-видимому, имел верховную функцию. [3]
Различные работы, спонсируемые в храмах касситскими монархами, плохо известны на архитектурном уровне, но есть указания на то, что были сделаны некоторые нововведения. [68] Известно, что небольшой храм с оригинальным убранством, построенный внутри Эанны, главного религиозного комплекса Урука, был построен во время правления Кариндаса (15 в. до н. э.), а работы, выполненные в Эбабаре, храме бога Шамаша в Ларсе , во время правления Бурна-Буриаша II (ок. 1359-1333 до н. э.). Однако, в основном, один из двух царей по имени Куригалзу (вероятно, первый, правивший в начале XIV века до н. э.) известен, помимо других работ, строительством или перестройкой нескольких храмов в главных городах Вавилона, а именно в главных религиозных центрах ( Вавилон , Ниппур , Аккадия , Киш , Сиппар , Ур и Урук ), в дополнение к основанному им городу Дур-Куригалзу , где был построен зиккурат, посвященный богу Энлилю. Помимо этих работ, Куригалзу спонсировал поклонение божествам, которым поклонялись в этих различных храмах. Возобновив традиционную роль вавилонских царей как защитников и спонсоров культа богов, касситские цари сыграли решающую роль в восстановлении нормального функционирования многих из этих святилищ, которые прекратили свое существование после того, как в конце палеобилонского периода были заброшены несколько крупных мест на юге Вавилона , таких как Ниппур, Ур, Урук и Эриду . [60]
Школьные тексты касситского периода, найденные в Ниппуре, показывают, что структуры обучения писцов и грамотных оставались схожими с таковыми палеобилонского периода. [69] [70] Однако произошло важное изменение: тексты на аккадском языке были включены в школьные программы, которые шли в ногу с эволюцией месопотамской литературы, которая все больше писалась на этом языке, хотя шумерский продолжал использоваться. В касситский период также развивался «стандартный вавилонский», литературная форма аккадского языка, которая оставалась фиксированной в последующие столетия в литературных произведениях и поэтому может считаться «классической» формой языка. С тех пор новые месопотамские литературные произведения писались исключительно на этом диалекте. [32]
В касситский период было написано несколько фундаментальных произведений месопотамской литературы, и в основном это была канонизация и стандартизация произведений предыдущих периодов, которые до этого циркулировали в различных вариантах. Также были подготовлены аккадские версии некоторых шумерских мифов. [71] Касситский период, по-видимому, пользовался престижем среди литераторов последующих периодов, которые иногда искали предка среди литераторов, которые, как предполагалось, были активны в этот период. [72] Важные достижения этого периода включают написание канонических версий многочисленных лексических списков, [73] написание «Гимна Шамашу », одного из самых заметных в древней Месопотамии, а также другого, посвященного Чревоугодию . Стандартная версия «Эпоса о Гильгамеше », которая, согласно традиции, принадлежит заклинателю Син-леки-уннинни , часто приписывается этому же периоду. Однако точная датировка литературных произведений часто невозможна: в лучшем случае эти достижения можно отнести к периоду между 1400 и 1000 годами до н. э. [74] [75]
Одним из самых замечательных аспектов литературы средневавилонского периода является тот факт, что несколько произведений отражают углубление размышлений о человеческой судьбе, в частности об отношениях между богами и людьми. Это обнаруживается в нескольких крупных произведениях месопотамской мудрой литературы, жанра, который существовал в течение тысячелетия, но затем достиг своей полной зрелости и предложил более глубокие размышления. [76] Ludlul bel nemeqi («Я буду хвалить Господа Мудрости»; также известный как «Поэма о справедливом страдальце» и «Монолог справедливого страдальца», «Хвала Господу Мудрости» или «Вавилонский Иов») представляет справедливого и набожного человека, который оплакивает свои несчастья, причины которых он не понимает, поскольку он уважает богов. «Диалог пессимизма», написанный после касситского периода, предлагает похожее размышление в форме сатирического диалога. Изменения, приведшие к стандартной версии «Эпоса о Гильгамеше» , также отражают эти события: в то время как предыдущая версия в основном подчеркивала героический аспект Гильгамеша, новая версия, по-видимому, вводит размышления о человеческой судьбе, в частности о неизбежности смерти. [74] [75]
Как и в случае с другими культурными аспектами, приход касситов не изменил вавилонские архитектурные и художественные традиции, хотя некоторые изменения все же произошли. [3] [77]
Несколько жилых кварталов этого периода были обнаружены в вавилонских поселениях Ур , Ниппур и Дур-Куригальзу , где не было отмечено никаких серьезных изменений по сравнению с предыдущим периодом. Напротив, религиозная архитектура, хотя и плохо изученная, по-видимому, свидетельствует о некоторых нововведениях. [68] Небольшое святилище, построенное под Кариндами комплекса Эанна в Уруке, имеет фасад, украшенный формованными обожженными кирпичами, представляющими божества, защищающие воды, тип орнамента, который является нововведением касситского периода. Однако официальная архитектура в основном представлена в Дур-Куригальзу, новом городе, построенном по приказу одного из царей по имени Куригальзу, где большой размер главных зданий показывает, что вступила в новую фазу монументальности. [78] [79]
В этом городе была обнаружена часть огромного дворцового комплекса площадью 420 000 м 2 (4 500 000 кв. футов), организованного вокруг восьми блоков. [80] Каждая из секций этого здания, возможно, была отнесена к основным касситским племенам. Согласно тексту того времени, дворец Дур-Куригалзу был местом, где эти племена официально признавали власть новых царей, когда они вступали на престол, что происходило после коронации, состоявшейся в городе Вавилоне, который оставался главной столицей. [49] Некоторые из комнат были украшены картинами, фрагменты которых были найдены, включая сцены шествий мужских персонажей, которые идентифицируются как сановники касситских племен. [81] К юго-востоку от дворца находился религиозный комплекс, посвященный Энлилю , над которым возвышался зиккурат , руины которого до сих пор возвышаются на 57 метров. На этом месте также были построены другие храмы. [82]
Каменная скульптура касситского периода представлена в основном низкими рельефами, украшающими уже упоминавшиеся несколько раз кудурру, иконография которых особенно интересна. [83] В них представлены символы божеств, гарантирующих правовые акты, записанные на стеле, которые значительно развиты художниками этого периода и заменяют антропоморфные изображения божеств, что позволяло изображать многие божества на минимальном пространстве. Тем не менее, скульпторы продолжают делать образные изображения персонажей на этих стелах , как это было принято в предыдущие периоды. Кудурру из Мели-Шипака представляет этого царя держащимся за руки со своей дочерью, которой он сделал пожертвование имущества, записанного в тексте стелы, и представляющим ее богине Нанайе , гаранту акта, которая сидит на троне. Выше изображены символы астральных божеств Сина ( полумесяца ), Шамаша ( солнечного диска ) и Иштар (утренней звезды, Венеры ). [66]
Использование стекловидных материалов значительно развилось во второй половине второго тысячелетия до нашей эры, с техникой эмалированного стекла разных цветов (синего, желтого, оранжевого и коричневого), которая использовалась для производства покрытых глазурью глиняных ваз и архитектурных элементов, хорошим примером которых являются плитки и кирпичи, найденные в Акар-Куфе. Первые формы стекла также появились в этот период и представлены в области искусства вазами, украшенными мозаикой. [84] [85] [86]
Глиптические темы претерпели различные изменения во второй половине второго тысячелетия до н. э., которые специалисты делят на три или четыре типа, но хронология и географическое распространение которых до сих пор плохо определены. Тип печати, который преобладал в начале, воспринял традицию предыдущего периода; он связывает сидящее и молящееся божество с текстом, сопровождающим изображение, очень развитым, состоящим из вотивной молитвы; гравированный материал, как правило, представляет собой твердый камень. Следующий тип касситского периода более оригинален; изображен центральный персонаж, часто своего рода хтоническая фигура, бог на горе или выходящий из вод, или герой, демон или деревья, окруженные джиннами . Третий касситский тип характеризуется ассирийским влиянием и наличием реальных или гибридных животных. Более поздний стиль (также называемый «псевдокасситским»), развившийся в конце касситского периода или вскоре после него, гравировался на мягких камнях, а в изображениях преобладали животные, связанные с деревьями, и обрамленные фризами из треугольников. [87] [88] [89] [90]
Примечание: список неопределен до Agum II , по крайней мере. Даты приблизительные.
Эта статья была первоначально переведена, полностью или частично, со статьи французской Википедии.
