Паравар (также известный как Бхаратар или Бхаратакула Кшатрияр ) — тамильское морское сообщество, в основном проживающее в штате Тамил Наду , Керале и на Шри-Ланке . Исторически они были жителями Нейтал ( прибрежных) земель Тамил Наду и упоминаются в различных древних тамильских литературных произведениях. [1] [2] [3]
В современной Индии паравары сосредоточены вдоль прибрежной полосы, простирающейся вдоль залива Маннар , от Килакараи до Каньякумари (мыс Коморин). Они также живут в некоторых анклавах вдоль побережья Аравийского моря в округе Каньякумари , а также в центральной Керале . Паравары были значительными среди населения портового города Тутукуди с 1580-х годов. [4] Помимо Тутукуди, паравары также живут во многих крупных городах и поселках в Южном Тамилнаду, таких как Нагеркойл , Тирунелвели и Мадурай , где они занимаются различными профессиями.
В Шри-Ланке парава (называемые бхаратхами в Шри-Ланке) были более богатым торговым сообществом со времен британской колонизации. [5] [6] Сегодня они встречаются в значительном количестве в городах Негомбо и Коломбо . [5] [6] Часть сообщества бхаратакула в Шри-Ланке была классифицирована как отдельная этническая группа с 2001 года, [7] тогда как другая часть, которая идентифицирует себя как шри-ланкийские тамилы, живет в таких городах, как Ванкалай в округе Маннар и Путталам . [8]
Паравары имеют богатую историю, начиная с их крупного экономического вклада в казну древних королей Пандья посредством добычи жемчуга и торговли им, [9] и заканчивая их более поздним взаимодействием с португальцами в XVI веке и позже. [10] Прибытие в их среду португальских солдат и миссионеров, включая великого миссионера Святого Франциска Ксавье , привело к их обращению в католическую веру, принятию португальских имен, а также защите от мародерствующих врагов. [10]
Название Paravar буквально означает «жители побережья» и происходит от древнетамильского слова paravai , означающего «море» или «простор». [11] Paravars могли быть Paradavar, упомянутыми в литературе Сангама , которые упоминаются в Pattinappaalai . [12] [13] Они были морскими жителями прибрежного ландшафта Сангама , известного как Neithal, которые занимались сбором жемчуга, строительством лодок, добычей соли, рыболовством и другими видами морской деятельности. Профессор Субраманиам говорит, что они были «свирепыми воинами» и составляли большую часть тамильского флота во все времена. [14] [15] Название Parathavar могло быть получено от тамильского корня paravai . [11]
Паравары предпочитают называть себя Parathar , также пишется Bharathar , что может быть искаженной формой тамильского слова padavar, означающего «лодочники». [16] Другая теория предполагает, что община произошла из древней Айодхьи и является потомками клана Бхарата из индуистского эпоса Махабхарата , которые были предками героев эпоса. [17] [18]
Паратавары древнего Коркаи в Нейтал (прибрежных) землях, около современного города Тутикорин , возможно, были первыми королями Пандья. Некоторые исследователи также полагают, что Паравары были кровными родственниками Мараваров в древние времена. [19]
В конце концов, короли Пандья перенесли свою столицу в Мадурай . Пандья были правителями с рыбой на флаге. [20] Существует также теория, что этимология имени Минакши , для которой был построен великий храм Минакши в Мадурае , происходит от тамильских слов meen (рыба) и aatchi (править). [21] [22] Таким образом, некоторые исследователи указывают на тот факт, что пандья могли быть выходцами из земель Нейтал древней тамильской страны, которые тогда в основном занимали бхаратхары. Кроме того, в древнем тамильском эпосе Cilappatikaram король пандья упоминается как Korkai Pandyan Каннаги , [23] [24] что подтверждает теорию о том, что пандья были родом из Коркая , где жили бхаратхары. [25] Также silapathikaram упоминает о Бхаратаваре следующим образом:
பெருங்கடல் பரதவர், பழந்திமில் கொன்ற பரதவர், வ லம்புரி மூழ்கிய வான்திமில் பரதவர், 'உரைசால் சிறப்பின் அரசுவிழை திரு வின் பரதவர் ங்கொழு மாநகர்” (மனையறம் படுத்த காதை) '' அரச குமாரரும் பரவ குமாரரும்”(இந்திர விழா ஊர் எடுத и еще)
Он восхваляет бхаратхаваров как тех, кто плавает в открытом море, убивает огромных морских рыб (китов), занимается ловлей жемчуга и ракушек валамбури, управляет знаменитым на весь мир королевством и городом.
Шилапатикарам называет Бхаратаваров королями: «அரசர் முறையோ பரதர் முறையோ» [20]
Жемчуг был основным экспортным товаром из королевства Пандья к первому веку нашей эры и был основным источником дохода для королевства. [26] [27] (Сезон добычи жемчуга обычно длился 20–30 дней, около марта). [28] Паравас были искусны в нырянии и сборе жемчуга, которые проводились научным образом. [29] [30] Таким образом, контроль над паравасами и торговлей жемчугом привел ко многим стычкам в регионе, начиная с древних Пандьяс и заканчивая трениями между мусульманами, португальцами и голландцами в более поздние века. [31]
Короли Пандья позволили Параварам управлять и вести ловлю жемчуга из-за их уже древних навыков в этой деятельности, которая требовала специальных навыков мореплавания, знания того, как ухаживать за устричными отмелями, а также знания их местонахождения. Короли Пандья освободили Параваров от налогов и позволили им управлять собой в обмен на дань от добытой продукции. [4]
Наскальные рисунки третьего века до нашей эры, найденные в 2003 году, подкрепляют эту точку зрения, поскольку они предполагают, что паравары были вождями ( велирами ) прибрежного региона в этот период, правящими как подчиненные Пандья . [ 32] Ранее, в 1920-х годах, Айенгар отмечал, что название касты использовалось в древних письменах для обозначения как лодочников, так и вождей страны Мадурай . [33] Отчет, написанный в 1669 году, ясно дал понять, что, поскольку они были королями, они были королями только своего собственного народа, а не какого-либо более широкого округа; более того, эти «короли» назывались так только параварами. [34] Однако в работе Сангама «Mathuraikkanci» автор Манкуди Марутханар называет своего покровителя, правителя Пандья Талайянганама Недунджелийана , лордом Коркаи и военачальником южного Паратхавара ( Then Parathavar por yere ). [35] [36]
Сообщество также занималось добычей морской соли [37] , что было относительно легкой задачей на индийском побережье, поскольку высокая температура испаряла воду без необходимости использования дров. [38]
Перепись населения Мадраса 1901 года отметила, что говорящие на тамильском языке паравары «утверждают», что они кшатрии (воины), служащие королям Пандья, причем используемое слово предполагает некоторые официальные сомнения по этому вопросу. [39]
Мало что известно о Паравас в Средние века . Действительно, Донкин утверждал, что за одним исключением, «нет никаких местных литературных произведений с развитым чувством хронологии, или действительно большим чувством места, до тринадцатого века», и что любые исторические наблюдения должны быть сделаны с использованием арабских, европейских и китайских записей. [40] Южная Индия попала под контроль Чола в девятом веке, но вернулась под контроль Пандья около середины 1200-х годов после серии сражений. Они сохраняли контроль, несмотря на несколько проблем, до 16-го века. [41]
Несмотря на любые сомнения относительно их заявлений о том, что они были воинами под покровительством царей Пандья, у Параваров, безусловно, были армии в более позднее время, которые были созданы для защиты рыбных промыслов и их людей от нападений. [42]
Арабское мусульманское вторжение началось в 712 году нашей эры в долине Синд , и примерно к 1300 году нашей эры они захватили всю северную Индию. Однако даже до вторжения арабы жили в южных районах, таких как Каликут , Куилон и Малабар , в основном торговцы, заинтересованные в специях, жемчуге, драгоценных камнях и хлопке, которые там были доступны. Еще одним преимуществом местоположения было то, что оно находилось на крупном морском торговом пути, проходящем через Юго-Восточную Азию и далее в Китай. [43] Некоторые из этих арабов также были ныряльщиками за жемчугом, получив свой опыт в водах Персидского залива . [41] Некоторые паравары приняли ислам , их женщины также были выданы замуж за мусульманских торговцев. Они утверждали, что являются потомками библейской фигуры Ноя . [ 44] Потомки этих мусульман стали известны как леббаи , и их главным поселением был город Каяль , присутствие которого было отмечено Васко да Гамой и Дуарте Барбозой в начале шестнадцатого века. [45] [46]
В отношении этого города есть некоторая двусмысленность: во времена Пандья на реке Тамрапарани была гавань, известная как Коркай , и когда река в этом месте стала слишком заиленной для использования (сейчас она расположена примерно в 8 км от берега), ее заменил порт под названием Каял, который, как полагают, располагался по-разному: либо в устье реки, либо в деревне Палаякаяль, которая находилась в 4 км ниже по течению от Коркая, но в настоящее время сама находится примерно в 3 км от берега. Марко Поло описал Каял как оживленный порт и центр торговли жемчугом в 1292 году, но к середине 16 века он, вероятно, тоже прекратил работу и был заменен другим портом, Пуннаикайал ( новый Каял ) под влиянием португальских колонистов . Пуннаикайал снова оказался в устье реки, которая как часть эстуария постоянно менялась, примерно в 4 км от Палаякаяла. Трудно определить с какой-либо последовательностью, какое из этих мест упоминается в разное время разными авторами, но, по-видимому, общим фактором является то, что до недавнего времени это был крупный порт для торговли жемчугом. [27] Kayal — это тамильское и малаяламское слово, обозначающее заводь. [47]
Перепись населения Мадраса 1901 года отметила три группы, которые называли себя параварами. Она предположила, что их общим корнем были в основном христианские тамильские паравары, другие группы были паравары, говорящие на канарском языке , которые были изготовителями зонтиков и танцорами дьявола, и паравары, говорящие на малаялам , которые были обжигателями извести, гимнастами, акушерками и коллекционерами ракушек. Было также высказано предположение, что отделение последних двух групп от первой могло быть следствием желания уйти из древней племенной области, столкнувшись с приходом мусульман. [39]
Вера параваров в то, что они являются параваимами из библейских писаний и потерянными коленами Израиля , усугубила различия с арабами, что подтверждается отцом Энрике Энрикесом в его заявлении о родстве. [48]
Существуют различные мнения относительно событий вплоть до начала 1500-х годов. Донкин и Рэй полагают, что мусульмане приобрели влияние на параваров до такой степени, что последние стали в лучшем случае наемными рабочими, а в худшем — рабами, [41] [49] а Нил утверждал, что среди параваров существовало убеждение, что мусульмане стремились полностью истребить их после различных ссор. [45] Однако Маннар и Чандрасекаран заявили, что вплоть до 16-го века паравары владели почти монополией на права на добычу жемчуга, ведя переговоры с последовательными королями, чтобы добиться этого. [50]
К этому времени, как утверждал Мейнард, южноиндийские прибрежные районы вокруг Каньякумари были «величайшими промыслами жемчуга в мире», и что индусы, которые ловили там устриц «... были известны как паравас». Он говорит, что индусы были в основном миролюбивы по своей природе и по темпераменту не приспособлены для отражения физической угрозы, [51] хотя Фрикенберг описал их как «... гордый и предприимчивый народ мореплавателей, занимающихся рыболовством, нырянием за жемчугом, торговлей и пиратством». [52] Гастингс указал, что пиратство (и отчасти контрабанда) было лишь случайным занятием, и что их более обычные занятия требовали мужества, силы и выносливости, что делало их «закаленными авантюристами». [53]
С 1527 года параварам угрожали арабские флоты в открытом море во главе с мусульманским заморином из Каликута, [53] а также наземная кампания раджи Мадуры с целью вырвать контроль над Тирунелвели и Рыболовным побережьем из рук раджи Траванкора . [ 52] [54] Эта продолжающаяся ситуация и желание избавиться от соперничества со стороны ныряльщиков-леббаев заставили параваров искать защиты у португальских исследователей, которые перебрались в этот район. Делегация во главе с Викирамой Адитой Пандья посетила Гоа, чтобы попытаться договориться с этой целью в 1532 году. [Примечания 1] Защита была предоставлена при условии, что лидеры немедленно примут католическое крещение и будут поощрять свой народ также принять католичество; португальцы также получат стратегический плацдарм и контроль над жемчужным промыслом. Сделка была согласована, и Викрама Адитья Пандья, крещенный как Жуан де Круз, стал первым подданным короля Португалии, а несколько месяцев спустя 20 000 параваров были крещены в массовом порядке и стали подданными Португалии во время визита Педру Гонсалвеша, викария Кочина . К концу 1537 года вся община объявила себя католиками, согласно Гастингсу, и португальцы приступили к уничтожению арабского флота, когда они случайно встретились в Ведалае 27 июня 1538 года. [51] [52] [53] Португальское государство начало претендовать на права на экономические ресурсы в этом районе из-за своего покровительства параварам. [55] [56] [57] С этого момента народ параваров в целом наслаждался возобновленным процветанием. Их заявление о принятии католической веры не помешало им продолжать поклоняться так, как они делали это раньше, поскольку не было переводчиков, которые могли бы распространять католическое послание, а также потому, что обращение рассматривалось людьми Паравара как просто удобная мера для получения защиты, а не как заявление о вере. [51] [52] Бейли описывает ситуацию как «... на самом деле декларацию тактического союза, а не религиозное обращение в том смысле, в каком этот термин обычно понимается». [58]
Святой Франциск Ксавьер , тогда священник -иезуит , работал в Гоа до своего путешествия в Каньякумари, куда он прибыл в октябре 1542 года. Он взял с собой несколько переводчиков с намерением распространять Евангелие и способствовать дальнейшему религиозному обращению. [59] Мейнард утверждает, что еще 10 000 параваров были крещены в течение первого месяца его миссии, а в общей сложности 30 000 к ее концу; и что «Его обращение паравасов, как указывает Пер Лханде, является единственным случаем, когда целая каста была приведена в Церковь». [60] Были предложены более скромные цифры, такие как 15 000 человек, включая повторные крещения. [58] Ксавьер также способствовал обращению членов других каст, проживающих в этом районе, например, муккуваров и парайяров . [52] Его методы обращения иногда были насильственными; например, зафиксировано, что он сжёг хижину, которая использовалась для хранения нехристианских религиозных символов. [61]
Ксавье назначил катехизаторов в деревнях Паравара вдоль и поперек 100 миль (160 км) береговой линии, чтобы распространять и укреплять его учения, методом большей части которых было многократное повторение (и на плохо переведенном тамильском языке) [4] ритмичных фраз Символа веры , Pater Noster и других стандартных католических учений независимо от того, было ли их содержание фактически понято. [53] [58] [62] Эти назначения требовали, чтобы он получал средства для их оплаты, основным источником которых были деньги, предоставленные ему королевой Португалии. [61]
Насилие не было полностью устранено из общества Паравара, несмотря на вмешательство португальцев. Произошла серия кровавых стычек с участием племени Бадаге, совершавших набеги из соседнего района Мадуры в продолжающейся борьбе между раджами. Некоторые из португальских защитников сами были вовлечены в двуличные сделки с такими племенами или просто использовали хаос для получения личной выгоды. Ксавье несколько раз вмешивался, пытаясь исправить эти несправедливости, и в марте 1544 года написал письмо, в котором говорилось, что поведение португальцев было на самом деле самым большим препятствием, с которым он столкнулся в продвижении католического послания. В 1545 году он написал, что «я никогда не переставал удивляться количеству новых флексий, которые они добавили к спряжению глагола to rob ». Он покинул Индию где-то в конце 1540-х или начале 1550-х годов, но точный год является спорным. [63] Существует по крайней мере один источник, который полагает, что Франциск Ксавьер ненадолго посетил его снова в 1548 году, когда его провели через Тутикорин паравары. [53] Было высказано предположение, что его статус среди параваров был одним из «культового поклонения». [64] В пещере есть святилище ему, которое до сих пор почитается как место, которое, как они полагают, было его главной резиденцией во время его пребывания среди них. [65]
Викирама Адита Пандья был вознагражден португальцами за свои действия в 1532 году, когда в рамках соглашения о защите он предложил управлять добычей жемчуга от имени португальцев. Он стал известен как Сеньор душ Сеньореш («первый среди знатных») Дон Жуан да Круз (но см. Примечание 1) и был признан старостой и официальным посредником португальцами с 1543 по 1553 год. (1543 год был годом, когда португальцы впервые поселились в Тутикорине, и точкой, с которой этот порт начал расширяться, пока в конечном итоге не стал центром ловли жемчуга). [27] Его титул джати тхалаван (глава касты) был передан через 21 другого члена его семьи. Старейшины каст в различных деревнях также были среди первых бенефициаров португальского признания, возможно, потому, что они были первыми, кто был обращен. Следствием этого стало то, что формальная система иерархического контроля, основанная на религиозном авторитете и экономическом положении и простирающаяся от джати тхалавана до старейшин и затем до жителей деревни, утвердилась в глазах как параваров, так и непараваров. Она просуществовала до 1920-х годов, причем старейшины взимали платежи с жителей деревни, которые затем передавались джати тхалавану , а последний в свою очередь управлял делами (включая рыболовные операции) [66] и выносил решения как во внутренних, так и во внешних спорах, связанных с общиной. Кауфманн прокомментировал, что эти «высокоорганизованные кастовые институты», включая наследственных вождей и советы старейшин, занимающих руководящие должности, были редкостью в аграрной экономике южной Индии, и обе просуществовали дольше и были более сложными, чем большинство эквивалентных индуистских систем этого региона. [4] Другой писатель сказал, что «... к началу восемнадцатого века тамильские парава стали одной из наиболее высокоорганизованных специализированных кастовых групп Южной Индии» [26] и добавил, что иерархическая система берет свое начало во времена, предшествовавшие португальскому вторжению. [42]
Их обращение, возможно, позволило им принимать более активное участие в религиозных церемониях, чем когда они были индуистами; это было связано с тем, что их рыболовство и связанное с ним занятие (то есть лишение жизни) помешали бы им внести какой-либо центральный вклад в индуистские религиозные ритуалы. [67] Это, безусловно, стало результатом роспуска Общества Иисуса папой Климентом XIV в 1773 году, что привело к нехватке католических миссионеров и священников в этом районе, что позволило джати тхалавану и его коллегам по касте знатным лицам взять на себя роль церемониймейстеров для таких ритуалов, как бракосочетание. [68]
Параварское христианство, с его собственной идентичностью, основанной на смеси христианско-католической религиозной веры и индуистской кастовой культуры, остается определяющей частью жизни параваров сегодня, ранняя работа миссионеров и в 1540-х годах была усилена другими, которые последовали за ними, и джати тхалаваном , последний также был известен как «маленький король». [42] [53] Кауфманн объясняет это христианство как «по сути „кастовый образ жизни“ для парава», [4] в то время как Зупанов приводит пример того, как миссионеры изменили католическое учение, чтобы оно подходило параварам, ссылаясь на пример Энрике Энрикеса , который сказал им, что «в начале не было мусульман, только евреи и тамилы». [69]
Имеются также свидетельства, показывающие, что португальцы использовали некоторые паравары в своих морских экспедициях за рубежом. [70]
В отчете, написанном в 1622 году, говорилось, что рыболовство было в упадке в течение многих лет из-за бедности Параваров; неизвестно, к какому периоду это относится и какова причина бедности. [66] Ксавье записал, что устричные отмели, по-видимому, имели неравномерную циклическую картину, с несколькими хорошими годами производства, чередующимися с довольно длительным периодом плохого производства. [71] Аналогичным образом, около 1490 года Ахмад ибн Маджид писал, что рыболовство «процветает в некоторые годы, но кажется мертвым в другие». Одним из современных объяснений этих изменений было то, что отмели были покрыты движущимися морскими песками. [72] Исследование периода 1666–1916 годов показало, что, хотя хорошие урожаи имели тенденцию чередоваться между индийской и шри-ланкийской сторонами залива, последняя сторона была более чем в два раза продуктивнее. [43]
Контроль над рыболовством перешел от португальцев к голландцам с 1658 года, вместе с суверенитетом над параварами. Новые правители, которые были протестантами , безуспешно пытались обратить параваров в свою веру. Одним из примеров этой попытки был запрет праздника Богоматери Снежной в результате захвата голландцами всех католических церквей, многие из которых были превращены в склады. Это событие возникло, когда деревянная статуэтка Девы Марии была перенесена португальцами в церковь Богоматери Милосердия в Тутикорине в 1582 году, ее установка была отмечена девятидневным праздником, который впоследствии повторялся ежегодно и очень нравился параварам. Праздник прекратился с голландским захватом, но был восстановлен с 1709 года, и три года спустя было дано разрешение на строительство новой церкви. [63] Джати Талаван всегда имел право первым дернуть веревку, которая была прикреплена к колеснице, содержащей статуэтку, и которая знаменовала начало фестиваля. [67] Почитание статуэтки было названо «культом» и продолжается до наших дней, хотя мало кто за пределами касты относится к ней с таким почтением. [73]
В период католических репрессий Голландская Ост-Индская компания также изгнала всех католических священников и запретила католические крещения и другие ритуалы. Действительно, не сохранилось никаких записей, которые бы указывали на то, что вообще была какая-либо евангелизация, хотя они и построили первую протестантскую церковь Тутикорина в 1750 году. [63] Когда голландцы сказали им, что они должны стать кальвинистами, паравар ответил:
«Вы говорите, что ваша религия лучше религии, которой нас учил наш великий падре. Ну что ж, тогда вы должны совершить больше чудес, чем он. Воскресите по крайней мере дюжину мертвых, ибо Ксавье вернул к жизни пятерых или шестерых здесь; исцелите всех наших больных; увеличьте количество рыб в нашем море; и тогда мы увидим, какой ответ мы вам дадим». [74]
В период своего правления голландцы также основали в Тутикорине суконную фабрику, и это было весьма востребованное предприятие — в какой-то момент Паравары также стали торговцами тканями. [75]
Британцы взяли под контроль в 1796 году [27] после периода постепенной узурпации голландской власти вдоль побережья и в других местах Ост-Индской компанией . Они захватили Тутикорин в 1785 году. Обе стороны пытались повлиять на Параваров, стремясь получить их поддержку для эксплуатации богатств рыбных вод. [68] Новое правительство продолжало признавать иерархическую социальную структуру Параваров, как это делали голландцы и португальцы до них. [76] Однако до 1813 года Компания официально не разрешала христианским миссионерам работать в районах, находящихся под ее контролем, подчиняясь только тогда из-за давления со стороны религиозных организаций в Британии. Компания с подозрением относилась к любым потенциальным политическим подтекстам, распространяемым миссионерами, и стремилась поддерживать бесперебойную торговлю, проводя политику невмешательства в религиозные и культурные вопросы. [77]
Бейли исследовала, почему некоторые из низкопоставленных параваров смогли подняться до работы в профессиях, которые были и более престижными, и более финансово выгодными, чем до обращения в христианство. Она указывает на то, что паравары занимали во многом тот же ранг, что и муккавары, которые также были морской кастой этого региона и были обращены, но не продемонстрировали той же последующей социально-экономической мобильности. [78] (Однако утверждалось, что муккавары были «подклассом сообщества парава[р]» и составляли самую большую группу обращенных в христианство во времена Ксавьера). [79] Робинсон сказал:
Гораздо более процветающие, чем Муккувар, их доступ к богатству, а затем и к образованию после обращения гарантировал, что они могли попытаться расселиться, урбанизироваться, приобрести новые навыки и заняться другими профессиями. Все это способствовало процессу восходящей социальной мобильности». [80]
Когда миссионеры-иезуиты вернулись в 1830-х годах после возрождения их Общества, они были шокированы упадком формального религиозного соблюдения и общей христианской морали, а также роскошным образом жизни, который вела элита Паравара, что контрастировало с обветшалым состоянием церквей. [81] Примерно в то же время часть элиты Паравара, наряду с некоторыми другими группами, такими как торговцы Надара , зарабатывали значительные суммы денег на всплеске экспортного спроса на обработанный хлопок, используя свое существующее богатство от ловли жемчуга как средство для расширения своих интересов в этом процветающем секторе. К 1845 году Тутикорин стал местом основной деятельности по экспорту хлопка в южной Индии, а к концу столетия он стал пятым по величине портом во всей Индии. [82]
В 1841 году иезуиты попытались восстановить свою власть над элитой, поддержав устремления восходящей группы низших параваров, которые также сумели извлечь выгоду из торговли хлопком и бума и надеялись подтвердить свой успех соответствующим рангом в иерархии. Эти люди были торговцами, часто проводя длительные периоды времени вдали от дома в таких местах, как Гоа и Шри-Ланка. Даже ниже по рангу, рост движения судов и грузов, продолжающееся развитие гавани и города Тутикорин и аналогичные последствия бума (включая потребность в еде тех, кто ушел с работы непосредственно в рыболовстве или на суше), обеспечивали все более прибыльную работу. Элита параваров продолжала свою традиционную роль, организуя этот труд так же, как они это делали для ловли жемчуга. Они также приняли в свои ряды тех членов касты, которые извлекали выгоду из независимой торговли, что достигалось путем требования от новичков платить пошлину и присягать на верность джати таливану . Однако были люди, которые были отброшены из элиты в результате ссоры с джати , и другие, которые хотели признания быстрее, чем позволяла система. Эти недовольные люди были целью действий иезуитов, которые состояли в основном в предоставлении им символов статуса, таких как предложение дополнительных Te Deums и колоколов на церемониях бракосочетания. Однако конечным результатом этой попытки разжечь новую иерархию был бунт и успешный шаг джати по замене иезуитов на гоанских падроадо в качестве министров своего народа и священнослужителей в церкви Богоматери Снежной. Иезуиты продолжали попытки расколоть касту еще тридцать лет, но редко добивались больших успехов, чем временные: ряды недовольных пополнялись новоприбывшими, но также уменьшались теми, кто уходил вследствие получения удовлетворения от элиты. [83]
Иезуиты зашли так далеко, что основали альтернативный собор, Священное Сердце, в надежде привлечь верующих из Богоматери Снежной. Это также не достигло своей цели. [84] Было также несколько случаев, когда споры — часто касающиеся прав в отношении религиозных зданий и их окрестностей — передавались через судебную систему, а также больше случаев, когда между фракциями происходили беспорядки. [85]
Смерть джати тхалавана в 1889 году без наследника мужского пола привела к вакууму власти и, таким образом, предоставила новую возможность для иезуитов. В сочетании с этим произошел еще один бум морской торговли, на этот раз связанный с плантациями Цейлона, что послужило пополнению рядов тех, кто стремился к признанию в качестве членов элиты. Иезуиты применяли различные меры, направленные на то, чтобы вбить клин между двумя группами и ограничить подчинение, проявляемое по отношению к джати и другим членам высшей касты, что, по мнению иезуитов, нарушало истинное поклонение Богу, поскольку этим людям приносились подношения в виде денег и товаров как часть ритуалов церкви Паравана. Они зашли так далеко, что попытались установить альтернативный джати , и битва за контроль продолжалась несколько лет. [86]
Иезуитам не помогло в достижении их цели британское правительство, которое в 1891 году пересмотрело соглашения о разделе уловов с новым, не иезуитским назначенным джати тхалаваном . Эта сделка, в которой было согласовано, что джати должен получать продукцию одной лодки за каждую тридцатую, которая шла правительству, еще раз подтвердила поддержку правящей власти кастовой иерархии. [66] Новый джати сам по себе был спорным среди параваров: его назначение на эту роль, будучи сыном дочери предыдущего старосты, некоторые считали недействительным, поскольку наследование проходило по женской линии. [86]
В конце девятнадцатого века элита Параваров пыталась примириться с мусульманскими мореплавателями в их районе, стремясь заявить о родстве. Это зашло так далеко, что тогдашний Джати Таливан заявил, что элита среди этих мусульман Мараккара из таких городов, как Килакарай, на самом деле была связана с ним кровными узами, поскольку они имели общее происхождение. В этих решениях была тактическая цель, так как этими действиями он хотел заявить, что имеет над ними власть. Кроме того, в экономических интересах Параваров было способствовать этим отношениям, потому что при британском правлении лицензии на ведение рыболовства часто выдавались Мараккарам. Одновременно Паравары пытались отмежеваться от других христианских каст, которые, по их мнению, были ниже их по положению, таких как Надары. [87] Хотя в прошлом они считали христиан Надары равными себе. [88] Надары с энтузиазмом приняли христианство, но сделали это гораздо позже, чем Паравары, с всплесками обращения — как в католицизм, так и в протестантизм — в 1802–1803, 1840-х и в конце 1870-х/начале 1880-х годов. Дайрон Дохрити сказал, что обращения были «в основном из-за повышения социального статуса, которое могло быть достигнуто», но добавляет, что
были случаи, когда христианская община становилась изгоем. Проблемы были сложными. Если новообращенные могли убедить всю касту обратиться, социальный статус группы мог фактически повыситься. Обращенные люди часто были вынуждены покидать свою общину и переезжать, чтобы найти христианскую поддержку. Часто сложные ситуации, связанные с обращением и кастой, существуют и по сей день». [77]
Однако сочетание давления иезуитов, а затем и гоанских падроадо, которые пришли к согласию, что ритуальная роль джати наносит ущерб вере, привело к постепенному ослаблению покровительственных и организационных полномочий джати . Этой ситуации способствовало растущее число людей, стремящихся стать членами элиты, и тех, кто оспаривал законность наследования по женской линии. Церемониальная роль джати в религиозных обрядах и церемониях постепенно сокращалась, включая устранение символов статуса, таких как особое место, которое он занимал для мессы , и с этими действиями ушла большая часть его влияния на касту. К 1900 году среди ловцов жемчуга и чанка начались забастовки, часто по несерьезным причинам; джати не мог навязать им дисциплину, которая когда-то была основной ролью. [89]
По мере того, как кастовая иерархия распадалась, превращаясь в ряд групп, каждая из которых стремилась утвердить свою позицию, роль джати тхалавана становилась все более и более невозможной и в конечном итоге была оставлена, последний занимавший этот пост был назначен в 1926 году. Внедрение новых технологий в эпоху после Второй мировой войны, таких как нейлоновые рыболовные сети, охлаждение и моторизация, сделало рыболовство более прибыльным занятием само по себе, что устранило экономические различия между теми, кто трудился, и теми, кто либо торговал, либо жил за счет организации труда. С исчезновением этого различия различие между элитой Паравара и большинством общины утратило свою основу и стало устаревшим, а иерархия внутри общины исчезла. [90]
В 1947 году рыболовство стало монополией нового независимого индийского правительства. [50] В 1970-х годах власть джати тхалайван и элиты Паравара была разрушена репатриацией тамильских торговцев из Шри-Ланки. В настоящее время ритуальное значение джати тхалайван было заменено некоторыми из более преуспевающих семей, занимающихся экспортом морепродуктов. Обычно одна из этих семей тянет первой Золотую карету во время фестиваля Богоматери Снежной и является главным жертвователем для связанных с ней обрядов. [90]
По состоянию на 2011 год [обновлять], паравары были классифицированы как самая отсталая каста в большинстве Тамил Наду правительством Тамил Наду. До 2009 года христианские паравары были классифицированы как отсталая каста. [91]
В 2009 году правительство Тамил Наду издало указ, в котором христианские паравары в пределах своей юрисдикции были обозначены как наиболее отсталые классы (MBC), обозначение, касающееся их социально-экономического статуса, которое дает им право на различные меры помощи, в первую очередь в форме позитивной дискриминации , если они в этом нуждаются. Эти обозначения являются гибкими и могут меняться в разное время в соответствии с определенной необходимостью. [92] [93]
Исторически паравары занимались такими видами деятельности, связанными с морем, как ловля жемчуга, рыболовство, навигация, строительство лодок и добыча соли. [26] [27] [37]
Известно, что во время визита Франциска Ксавьера паравары использовали два разных типа лодок для ловли рыбы сетями, которые он называл валлам и тони . Последний также использовался для поездок в другие прибрежные поселения и для торговых поездок вплоть до Мальдив . Оба они были большими открытыми судами с мачтами и веслами; паруса были сделаны из хлопка, укрепленного кипячением с корнями и коровьим навозом, а рыболовные сети были сделаны из кокосового волокна. [27] Однако Айенгар полагает, что тони была покрытой шкурой плетеной корзиной, похожей на лодку . [37]
Существует неопределенность относительно того, похожи ли современные лодки, называемые валлам, на те, что были описаны 500 лет назад. В отчете Хорнелла от 1920 года описывался одномачтовый валлам , использовавшийся в то время, длиной около 9 метров (30 футов) и грузоподъемностью около 2 тонн. В 1914 году он описал более крупную трехмачтовую лодку, называемую дхони , которая использовалась для ловли жемчуга и переправы между стоящими на якоре судами и гаванью Тутикорин, а также для прибрежных путешествий. Дхони может быть обязана своим происхождением арабским конструкциям, но в равной степени может быть и местным. [27] Сегодня большинство лодок моторизованы, и у многих рыбаков есть траулеры.
Паравары также использовали лодки, похожие на катамараны , и, действительно, это слово происходит от тамильского katturmaran (привязанное дерево). Похоже, что конструкция была разработана независимо от тех, которые использовались в Полинезии . [ требуется ссылка ] Путешественник 1895 года описывает их как выдолбленный ствол дерева длиной до 20 футов (6,1 м), который соединен с меньшим стволом, действующим как выносная опора, с помощью плетей и двух изогнутых отрезков бамбука . [94] Путешественник и исследователь Уильям Дампир описывал, что видел их в 1699 году. [95]
Во время хлопкового бума в середине 19 века некоторые из Параваров занялись торговлей текстилем. Начиная с 1860-х годов некоторые предприниматели и торговцы из Параваров начали открывать бизнес на Цейлоне (современная Шри-Ланка ). [96] Многие из них процветали в бизнесе на Шри-Ланке, и Паравас (известные как Бхаратас в Шри-Ланке ) широко признаны как торговое сообщество в Шри-Ланке , известное своей деловой хваткой, а также своей благотворительностью. [96] Бизнесмены Бхарата пожертвовали большие участки земли различным католическим религиозным обществам для строительства школ и мест поклонения в Шри-Ланке . [96] [97]
Некоторые представители Бхараты в Шри-Ланке также проявили себя в бизнесе, политике, спорте и т. д. Такие известные торговцы Бхараты, как М. П. Гомес, Дж. Л. Карваллио и Ф. К. Перейра, основали первые универмаги в Шри-Ланке. [97]
Сын FX Pereira, IX Pereira , был избран в законодательный совет Цейлона, а затем стал министром труда, промышленности и торговли в правительстве. Во время Второй мировой войны он был назначен в Военный совет британцами. В его честь в 1988 году правительство Шри-Ланки выпустило почтовую марку.
Бывший английский крикетист Димитри Маскаренхас родился в семье Бхарата в Лондоне, Англия. Он является рекордсменом по количеству очков за овер в One Day International для Англии, набрав 30 очков, забитых Ювраджем Сингхом из Индии 5 сентября 2007 года.
Паравары, вероятно, были в первую очередь эндогамным обществом [98] до прибытия португальцев, вступая в браки только внутри своей касты и таким образом поддерживая племенные связи крепкими. Впоследствии они стали экзогамными , и отсюда пошло использование имен, основанных на португальском происхождении. Такие фамилии, как Фернандо , Коста, да Круз и Роше, являются прямым следствием этих браков, а знакомые имена, такие как Сусаи (тамильский перевод имени Джозеф ), отражают как браки, так и общее португальское влияние. [4] Робинсон предлагает другой тезис, утверждая, что они оставались эндогамными даже после обращения, что эти семейные связи укрепляли их способность подниматься по социальной лестнице и что использование христианских фамилий было на самом деле привилегией, предоставленной им португальцами, и считалось признаком их превосходства над другими кастами, такими как Муккувары . [99]
Есть четыре фамилии нехристианского происхождения, которые все еще широко используются, это Kalingarayan, Villavarayan, Poobalarayan и Rayan. Предполагается, что эти фамилии, возможно, происходят от arayan , который использовался тамильскими рыболовными группами как кастовый титул. Некоторые современные потомки Paravars утверждают, что Arayan сам по себе произошел от rayya ( раджа, король), а "MOTHA" - это фамилия всех джатиталавов, которые правили, и она также используется до сих пор. [67]
Первая тамильская брошюра была напечатана в 1554 году (11 февраля) в Лиссабоне - Cartilha em lingoa Tamul e Portugues на романизированном тамильском языке Винсенте де Назаретом, Жоржи Карвалью и Томой да Крузом, все из общины Паравар. [100] Она была профинансирована Параварами, которые также оказали научную помощь. Позже, после прибытия печатного станка в Индию, Энрике Энрикеш , португальский миссионер, признал поддержку и финансовую помощь, оказанную общиной в печатании его книг, таких как;
Книги были напечатаны в Пуннаикайале , первой тамильской типографии, основанной в 1579 году.