stringtranslate.com

Кастовые системы в Африке

Кастовые системы в Африке являются формой социальной стратификации , встречающейся во многих этнических группах, в более чем пятнадцати странах, особенно в Сахеле , Западной Африке и Северной Африке . [1] Эти кастовые системы характеризуются эндогамией , иерархическим статусом, наследуемой профессией, членством по рождению, концепциями осквернения и ограничениями на сожительство. [2]

Специфика кастовых систем в Африке различается среди этнических групп. В некоторых обществах существует жесткая и строгая кастовая система со встроенным рабством , в то время как в других она более размыта и сложна. К странам Африки , в которых существуют общества с кастовыми системами, относятся Мали , Мавритания , Сенегал , Гамбия , Гвинея , Кот-д'Ивуар , Нигер , Буркина-Фасо , Камерун , Либерия , Судан , Сьерра -Леоне , Алжир , Нигерия , Чад , Эфиопия , Сомали , Джибути , Эритрея и другие. [3] [4] Неясно, когда и как именно развивались эти кастовые системы, некоторые из них, вероятно, появились где-то между IX и XV веками в различных этнических группах. [5] [4] [6] Другие, такие как профессиональная сегрегация и основанная на кастах эндогамия, практикуемая народом ари , были выявлены достижениями в области археогенетики как одни из старейших непрерывных кастовых систем из существующих. [7]

Восточная Африка

В последнее время появилось много исследований кастовых систем в районе Африканского Рога . Они изучались в общинах, говорящих на семитских , кушитских и омотских языках . Термин «Manja» или «Manjo» встречается неоднократно. [8] [9] Терминология, используемая различными учеными, различается, но они последовательно находят связи между социальными группами и профессиями, часто гончарами, металлистами, ткачами, кожевниками. Этот список источников неполный, но содержит важные источники. [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16]

Народ амхара

Социальная стратификация народа амхара в Эфиопии включает касты. По словам Дональда Левина — профессора sciology, специализирующегося на эфиопском обществе — общество амхара состояло из высокопоставленных кланов, низкопоставленных кланов, кастовых групп (ремесленников) и рабов. Кастовая система амхара была иерархически выше, чем ее низшие слои рабов. [2]

Кастовая система амхара состояла из: (1) эндогамии, (2) иерархического статуса, (3) ограничений на сожительство, (4) концепций загрязнения, (5) у каждой касты было традиционное занятие, и (6) наследуемое кастовое членство. [2] Эта кастовая система была жесткой, эндогамной и профессионально закрытой социальной стратификацией среди амхара и других афро-азиатских говорящих эфиопских этнических групп. Однако некоторые утверждают, что это экономически закрытая, эндогамная классовая система или как профессиональное меньшинство, [17] тогда как другие, такие как историк Дэвид Тодд, утверждают, что эту систему можно однозначно обозначить как основанную на кастах. [18] [19] [20]

Народ Борана

Народ борана обитает в южной Эфиопии и северо-восточной Кении. У них исторически были касты, среди которых охотники и ремесленники составляли угнетенные слои. [21] Это эндогамные касты, каждая из которых имеет специализированное наследуемое занятие и включает слой, который составляет изгоев. Они встречаются практически в каждой кушитской или семитской общине этого региона. [21]

Низшие касты народа борана, утверждает Герберт Льюис — профессор антропологии, специализирующийся на восточноафриканских обществах, — не показывают никаких физических отличий от благородных каст Сомали и Сомалиленда. За исключением эндогамии и профессиональных различий между кастами, их ритуальные, социальные и политические позиции различны, как и убеждения каждой из них относительно природы другой. [22] Например, касты долгое время считали друг друга ритуально нечистыми, а еда, приготовленная либо дворянами, либо ремесленниками, считается табу для других. Аналогичным образом, традиционно ремесленникам и дворянам ритуально запрещено входить в дома друг друга. Ожидается, что люди из низших каст не будут обращаться с сельскохозяйственным оборудованием или скотом. [22]

Народ оромо

Народ оромо является крупнейшей этнической группой в Эфиопии , также встречается в северной Кении и Сомали, с предполагаемой общей численностью населения более 35 миллионов человек. [23] [24] [25]

Как и другие этнические группы Восточной Африки, оромо регионально развили социальную стратификацию, состоящую из четырех иерархических слоев. Высшим слоем были дворяне, называемые борана , ниже их были габбаро (некоторые эфиопские тексты 17-19 веков называют их дхалатта ) . Ниже этих двух высших каст были презираемые касты ремесленников, а на самом низком уровне находились рабы. [26] [27]

В исламском королевстве Джимма кастовые слои общества оромо в основном состояли из эндогамных, наследуемых ремесленных занятий. [28] [29] [30] Каждая кастовая группа специализировалась на определенном занятии, таком как обработка железа, плотницкое дело, изготовление оружия, гончарное дело, ткачество, обработка кожи и охота. [31] [29]

Касты в обществе оромо имели обозначенные названия, например, тумту были кузнецами, фуга были гончарами, факи были кожевниками и кожевниками, семмано были ткачами, гагурту были пчеловодами и производителями меда, ватта были охотниками и собирателями. [28] [32] [33] Хотя рабы были эндогамным слоем в обществе оромо, они сами также были жертвами рабства. К 19 веку рабы оромо были востребованы, и большая часть рабов продавалась на рабских рынках Гондар и Галлабат на границе Эфиопии и Судана , а также на рынках Массава и Таджура на Красном море . [34] [35]

Сомалийцы

Сомалийцы — этническая группа численностью от 15 до 20 миллионов человек, представляющая собой самую большую этническую группу в Сомали, многие из которых также проживают в Эфиопии, Кении и Джибути. [36]

Они исторически демонстрировали социальную стратификацию, которая включала встроенные касты, называемые Хигал (или Хигалки , Аргобба ). [37] [38] Верхний благородный слой назывался Гоб (или Аша), в то время как низший рабский слой назывался Саб . [38] [39] Три основные сомалийские касты называются Тумал (иногда пишется Томал ), Мидган и Йибир (иногда пишется Йебир ). Они выходили за рамки традиционной клановой структуры. [40] [37] Касты были эндогамными, человек, родившийся в них, наследовал их профессию. Мидган были охотниками , Тумал были кузнецами, гончарами и кожевниками, а Йибир были изготовителями седел и молитвенных ковриков, а также магами. [40] [41] Ниже каст находилась сомалийская община банту- джарир , и это были потомки бывших рабов, включая тех, кто был беглыми и освобожденными рабами. [42]

По словам Мохамеда Эно и Абди Кусова, сомалийские кастовые общины этнически неотличимы друг от друга, но высшие касты клеймят низшие мифическими историями, например, о том, что они имеют нечестивое происхождение или занимаются грязными видами деятельности. [43] Четырехслойная социальная система — высокое происхождение, низкое происхождение, кастовые группы и рабы — обнаруженная среди сомалийцев, была распространена в регионе Африканского Рога, утверждает Дональд Левин , а также встречается среди таких этнических групп, как афар, амхара, борана, лека, сидамо, кефа, джанджеро и других народов. [44]

По словам Кэтрин Бестеман, профессора антропологии, широко распространенная покупка несомалийских африканских рабов в средние века помогла структурировать сложную иерархию статусов среди сомалийцев. [45] Однако, добавляет Бестеман, сомалийцы из высших слоев также были эгалитарными в вопросах кланового руководства, в то время как они включали концепции социального статуса, неполноценности и исключения сабов и рабов. [39] В северных регионах, где традиционно проживают сомалийцы, утверждает Ион Льюис, сомалийские общины традиционно различали ремесленные сомалийские касты и их рабов, но на юге они размыли эти различия. [39] [46]

Касты среди сомалийцев также существовали в других восточноафриканских этнических группах. Например, родственные сомалийским кастам были зафиксированы в текстах 16-го века среди народа оромо , утверждает Корнелиус Джаэнен. [47] В таблице ниже показаны некоторые альтернативные термины для каст, отражающие сомалийский мадхибан в других этнических группах, которые делят этот регион с сомалийцами. [48] Аналогичным образом, эквивалентные термины для каст в других северо-восточных и восточноафриканских этнических группах отражают другие касты, такие как томал и йибир сомалийцев. [48]

Северная Африка

Мавры

Общество мусульман-мавров в магрибских частях Северной Африки традиционно (и до сих пор в некоторой степени) было стратифицировано. По словам Ребекки Попено, профессора антропологии, исламские писания не диктуют кастовую систему, и кастовые системы не предписаны Богом. [51] В мавританском контексте доктрина Кафаа была разработана как оправдание для рассмотрения семейного статуса до брака, аннулирования браков между неравными людьми и эндогамии. [52]

Мавры владели рабами на протяжении столетий. Рабов традиционно называли Харатин и Абид , и они были эндогамными кастами низшего статуса, в значительной степени изолированными чернокожими людьми, живущими в оазисах , в обществе мавров. [53] [54] [55]

Haratin of Mauritania , утверждает Джозеф Хеллвег — профессор антропологии, специализирующийся на западноафриканских исследованиях, — были частью социальной кастовой иерархии, которая, вероятно, развилась между 1300 и 1500 годами н. э. из-за бедуинского наследия. «Хасан» монополизировал занятия, связанные с войной и политикой, «Звая» ( Завая ) — религиозные роли, «Бидан» (Белые мавры) владели собственностью и держали рабов (Харатины, Черные мавры), а рабы составляли низшую из социальных страт. [56] Каждая из них была кастой, эндогамной, с наследственными занятиями, и где высшие слои собирали дань ( хорма ) с низших слоев мавританского общества, считали их социально низшими и отказывали им в праве владеть землей или оружием, тем самым создавая социально-экономически закрытую систему. [57] [58] [59]

Среди носителей арабского языка хассания в южном Марокко и Мавритании, утверждает Шон Ханретта, профессор африканской истории, термин « бидан » является «кастовой синекдохой», которая относится к кланам хассани (воинов) и звая (священнослужителей). В кастах рабов они признавали два слоя: «абид» (рабов) и харатинов (освобожденных рабов). [60] По словам Ремко Энсела, профессора антропологии, специализирующегося на изучении Магриба, слово «харатин» в марокканском языке является уничижительным и означает «подчинение, дурная репутация», и в современной литературе его часто заменяют на «драви», «драва», «сахрави», «сахрава» или другие региональные термины. [ 61] [62] Харатины исторически жили отдельно от основного общества, в сельской изоляции. [63] Их подчинение независимо от их религии иногда идеологически оправдывалось дворянами и некоторыми исламскими учеными, хотя некоторые ученые придерживались более тонкого мнения, что мусульмане могут порабощать только немусульман и не должны порабощать других мусульман, утверждает Хамель - профессор истории, специализирующийся на африканских исследованиях. [64] Они вместе со свасинами в Марокко и другими северными окраинными обществами Сахары были частью социальной иерархии, которая включала высшие слои дворян, религиозных специалистов и литераторов, за которыми следовали свободные люди, кочевые скотоводческие слои и рабы. Харатины были иерархически выше, чем `Абид (потомок рабов) в самом низу, но ниже, чем Ахрар . Эта иерархия, утверждает Энсель, по-разному описывалась как этнические группы, сословия, квазикасты, касты или классы. [65] [63]

Туареги

Туареги — крупная берберская этническая конфедерация , расположенная в Северной Африке. Они в основном населяют пустыню Сахара , на обширной территории, простирающейся от юго-западной Ливии до южного Алжира , Нигера , Мали и Буркина-Фасо . [66] Традиционно кочевые скотоводы , небольшие группы туарегов также встречаются в северной Нигерии . [67] Общество туарегов традиционно отличалось клановым членством, социальным статусом и кастовой иерархией в каждой политической конфедерации. [68] [69] Эти иерархические системы включали дворян, священнослужителей, ремесленников и несвободные слои людей. [70] [71]

В иерархической кастовой системе туарегов знать составляет высшую касту. [72] Они известны на языке туарегов как imúšaɣ ( Imajaghan , «гордые и свободные» на языке амазигхов [68] ). Дворяне имели монополию на ношение оружия и верблюдов, были воинами регионов туарегов. [73] Они, возможно, достигли своего социального статуса, подчиняя другие касты туарегов, сохраняя оружие для защиты своей собственности и вассалов. Они также собирали дань со своих вассалов. Эта воинская знать традиционно вступала в браки внутри своей касты, а не с людьми из слоев ниже их собственного. [73] Собрание племен, каждое из которых возглавляется дворянином, образует конфедерацию, называемую amanokal , вождь которой избирается из числа дворян племенными вождями. [72] [71] Вождь является верховным правителем во время войны и получает дань и налоги от племен в знак их подчинения его власти. [74]

Вассалы-скотоводы являются вторым свободным слоем в обществе туарегов, занимая положение чуть ниже знати. [75] На языке туарегов они известны как ímɣad ( Imghad , единственное число Amghid ). [71] Хотя вассалы также были свободными, они не владели верблюдами, а вместо этого держали ослов и стада коз, овец и быков. Они пасли и ухаживали за своими собственными стадами, а также за стадами, принадлежавшими знати конфедерации. [75] Вассальные слои традиционно платили ежегодный tiwse , или дань знати, как часть своих статусных обязательств, а также принимали любого дворянина, который путешествовал по их территории. [76] В эпоху позднего средневековья, утверждает Прассе, эта оружейная монополия рухнула после того, как региональные войны нанесли большой урон знатным воинам, и после этого вассалы также носили оружие и набирались в качестве воинов. [76] После начала французского колониального правления, лишившего дворян полномочий в области ведения войны и налогообложения, туареги, принадлежавшие к знатным слоям, пренебрегли уходом за скотом и возделыванием земли, предпочтя вместо этого военную или интеллектуальную работу. [76]

Полублагородный слой туарегов был эндогамным религиозным клириком, марабутами (туарег: Ineslemen , заимствованное слово, которое означает мусульманин на арабском языке). [76] После принятия ислама они стали неотъемлемой частью социальной структуры туарегов. [77] По словам Норриса, этот слой мусульманских клириков был священнической кастой, которая распространяла ислам в Северной Африке и Сахеле между 7 и 17 веками. [78] Приверженность вере изначально была сосредоточена вокруг этой касты, но позже распространилась на более широкую общину туарегов. [79] Марабуты традиционно были судьями ( кади ) и религиозными лидерами ( имамами ) общины туарегов. [76]

По словам антрополога Джеффри Хита, туарегские ремесленники принадлежат к отдельным эндогамным кастам, известным как Inhædˤæn ( Inadan ). [71] [80] К ним относятся касты кузнецов, ювелиров, плотников и кожевенников. [71] Они изготавливали и ремонтировали седла, инструменты, предметы домашнего обихода и другие предметы для сообщества туарегов. В Нигере и Мали, где проживает наибольшее количество туарегов, касты ремесленников были прикреплены в качестве клиентов к семье знати или вассалов и передавали сообщения на большие расстояния для своей семьи покровителя. Они также являются теми, кто традиционно приносит в жертву животных во время исламских праздников. [80]

Эти социальные слои, подобно кастовым системам, встречающимся во многих частях Западной Африки, включали певцов, музыкантов и рассказчиков туарегов, которые хранили свои устные традиции . [81] Туареги называют их Аггута , их призывали петь во время таких церемоний, как свадьбы или похороны. [82] Происхождение ремесленных каст неясно. Одна из теорий предполагает еврейское происхождение, предложение, которое Прассе называет «весьма спорным вопросом». [80] Их связь с огнем, железом и драгоценными металлами и их репутация хитрых торговцев заставили других относиться к ним со смесью восхищения и недоверия. [80]

По словам Расмуссена, касты туарегов не только иерархичны, поскольку каждая каста отличается взаимным восприятием, едой и пищевым поведением. По этому поводу она приводит объяснение кузнеца о том, почему среди каст туарегов в Нигере существует эндогамия. Кузнец объяснил: «Дворяне подобны рису, кузнецы подобны просо, рабы подобны кукурузе». [83]

В туарегских районах Алжира, вокруг оазисов, известных как изеггарен (или харатин по-арабски), живет особая прослойка крестьян-арендаторов . [84] [85] Традиционно эти местные крестьяне подчинялись воинам-дворянам, которые владели оазисом и землей. Крестьяне возделывали эти поля, продукцию которых они отдавали дворянам, оставляя себе пятую часть урожая. [84] Их покровители-туареги обычно отвечали за поставку сельскохозяйственных орудий, семян и одежды. Происхождение крестьян также неясно. Одна из теорий постулирует, что они являются потомками древних людей, которые жили в Сахаре до того, как они попали под власть вторгшихся групп. Некоторые говорят на диалекте сонгай вместе с туарегами и арабским языком. В наше время эти крестьянские слои смешались с освобожденными черными рабами и совместно обрабатывают пахотные земли. [84]

По словам историка Старратта, туареги развили систему рабства, которая была весьма дифференцированной. Они создавали слои среди своих рабов, которые определяли правила относительно ожидаемого поведения раба, возможности вступить в брак, права наследования, если таковые имелись, и занятия. [86] Позже икелан стали кабальной кастой в обществе туарегов. [87] По словам Хита, белла в обществе туарегов были кастой рабов, чье занятие заключалось в выращивании и выпасе скота, такого как овцы и козы. [71]

Западная Африка

Народ фула

Народ фула является одной из крупнейших и широко рассредоточенных мусульманских этнических групп в Сахеле и Западной Африке . [88] Их общая численность составляет от 20 до 25 миллионов человек во многих странах этого региона, и у них исторически сложилась кастовая система. [89] [4] [90]

Кастовая система фула была довольно жесткой и имела средневековые корни. [4] Она была прочно устоявшейся к 15 веку и сохранилась до наших дней. [88] Четыре основные касты, утверждает Мартин Кич, в порядке их статуса: «дворянство, торговцы, ремесленники (например, кузнецы) и потомки рабов». [88] По данным Африканской комиссии по правам человека и народов, народ фула придерживался «строгой кастовой системы». [91]

Высшая каста состоит из знати. Ниже них находятся марабуты или священнослужители, затем скотоводы фула. Ниже всех находятся касты ремесленников, [90] которые включают кузнецов, гончаров, гриотов , [92] генеалогов, плотников и портных. Они принадлежат к кастам, но не порабощены и являются свободными людьми . Затем идут касты пленных, рабов или крепостных: Maccuɗo , Rimmayɓe , Dimaajo и реже Ɓaleeɓe , эквивалент туарегского Ikelan на языке фулани, известного как Bouzou (Buzu)/Bella на языках хауса и сонгай соответственно. [93] [94]

Касты фулани эндогамны по своей природе, то есть люди вступают в брак только внутри своей касты. Однако эта кастовая система не была столь развита в таких местах, как северная Нигерия , восточный Нигер или Камерун . По некоторым оценкам, к концу 19 века рабы составляли около 50% населения эмирата Адамава , которым управляли фуле, где их называли jeyaɓe (единственное число jeyado ). Хотя эти цифры очень высоки, они являются репрезентативными для многих других эмиратов халифата Сокото , частью которого был Адамава. [95] Социальная стратификация на основе каст среди народа фула была широко распространена и наблюдалась по всему Сахелю, например, в Буркина-Фасо, [96] Нигере, [97] Сенегале, [98] Гвинее, [90] Мали, [97] [99] Нигерии, [100] Судане, [101] и других. [102]

Народ игбо

Кастовая система Осу в Нигерии и южном Камеруне народа Игбо может быть прослежена до Одинани , традиционной религии Игбо. [103] Многие традиционалисты Игбо верят, что Осу - это люди, исторически принадлежащие божествам, и поэтому считаются «живой жертвой», изгоем, неприкасаемым и недочеловеком (аналогично римской практике homo sacer ). Эта система получила литературное внимание, когда стала ключевым моментом сюжета в No Longer at Ease Чинуа Ачебе .

Люди, считающиеся современными осу в Игболенде, являются потомками людей, которые добровольно пошли на жертвы и были принесены в жертву различным богам. Эти предки поклялись служить этим богам и посвятили себя и своих потомков им. Они пользовались защитой и привилегиями, но были отделены от обычных людей. Эти осу женились, братались и общались между собой. Эта практика продолжается и по сей день. Обычный игбо не женился бы и не позволил бы никому из своих родственников жениться на осу. В нескольких случаях, когда это случалось, каждый член этого не-осу, который женился на осу, становился зараженным и считался осу.

Можно сказать, что единственный аспект жизни игбо, который сохраняет сегрегацию осу нетронутой, — это брак. Осу мог и мог жениться только на себе подобной осу, и не более того. Для осу табу и отвратительно жениться на не-осу — любовь или похоть не имеют значения.

Некоторые предполагают, что из-за внедрения модернизации система Осу постепенно покидает Игболенд и традиции. Влияние христианства (в частности, римского католицизма ) привело к тому, что Одинани начал медленно исчезать из Игболенда . Обинна в 2012 году сообщает, что в сообществе Игбо — в штатах Энугу и Дельта , и особенно в штатах Анамбра и Имо — кастовая система Осу остается социальной проблемой. Каста Осу определяется рождением в определенной семье, независимо от религии, которую исповедует человек. Родившись в касте Осу, этот нигериец становится изгоем с ограниченными возможностями или принятием, независимо от его или ее способностей или заслуг. Обинна обсуждает, как эта связанная с кастовой системой идентичность и власть развертываются в правительстве, церкви и коренных общинах. [104]

Народ манде

Среди обществ манде в Мали , Сенегале , Гамбии , Гвинее , Сьерра-Леоне , Либерии , Кот-д'Ивуаре и Гане люди разделены по роду занятий и этническим связям. Самая высокая иерархия в кастовой системе манде, хорон (дворяне/свободнорожденные), традиционно состоит из земледельцев, рыбаков, воинов и животноводов, самая низшая каста — джонов, «рабская» каста, состоящая из людей, чьи предки были порабощены другими африканцами во время войн. Важной чертой этой системы являются касты, основанные на торговле, такие как кузнецы и гриоты . [105]

Народ мандинка

Народ мандинка — западноафриканская этническая группа , численность населения которой оценивается в одиннадцать миллионов человек, корни которой находятся в западном Сахеле , в Мали , но сейчас они широко расселены. [106] Более 99% мандинка — мусульмане.< [107] [108]

Народ мандинка проживает в основном в Западной Африке, в частности в Гамбии и Гвинее , где они являются крупнейшей этнической группой. [109] Основные популяции народа мандинка также проживают в Мали , Сьерра-Леоне , Кот-д'Ивуаре , Сенегале , Буркина-Фасо , Либерии , Гвинее-Бисау , Нигере и Мавритании . [109] Их традиционное общество характеризуется социально стратифицированными кастами, [106] [110] [111] по крайней мере с 13-го века. [4] [112]

Общество мандинка, утверждает Арнольд Хьюз, профессор западноафриканских исследований и африканской политики, было «разделено на три эндогамные касты — свободнорожденных ( форо ), рабов ( джонго ) и ремесленников и певцов хвалы ( ньямоло )». [110] Касты свободнорожденных в основном состоят из земледельцев, в то время как слои рабов включают поставщиков рабочей силы для земледельцев, а также кожевников, гончаров, кузнецов, гриотов и других. [109] Мусульманские священнослужители и писцы мандинка традиционно были отдельной эндогамной профессиональной кастой, называемой джаханке , с их исламскими корнями, прослеживаемыми примерно до 13-го века. [113] [114] [115]

Касты мандинка являются наследственными, и браки вне касты запрещены. [109] Их кастовая система похожа на системы других этнических групп африканского региона Сахеля , [116] и встречается во всех общинах мандинка, например, в Гамбии, [117] Мали, Гвинее и других странах. [118] [111]

Народ сенуфо

Народ сенуфо обитает в регионе, охватывающем северную часть Кот-д'Ивуара , юго-восточную часть Мали и западную часть Буркина-Фасо . [119] [120] Одна подгруппа, нафана , обитает на северо-западе Ганы . [121]

Народ сенуфо традиционно был социально стратифицированным обществом, которое включало касты и рабов. [122] [123] Эти эндогамные подразделения местные жители называют катиула , и один из слоев в этом подразделении включает рабов и потомков рабов. [124] По словам Долорес Рихтер, кастовая система, обнаруженная среди народа сенуфо, характеризуется «иерархическим ранжированием, включающим презираемые низшие касты, профессиональную специфику, ритуальную взаимодополняемость, эндогамию, наследственное членство, жилищную изоляцию и политическое превосходство фермеров над ремесленными кастами». [121]

Народ Сонинке

Народ сонинке — западноафриканская этническая группа, проживающая в восточном Сенегале и его столице Дакаре , северо-западном Мали и южной Мавритании . [125] Состоящие преимущественно из мусульман, сонинке были одной из первых этнических групп из стран Западной Африки к югу от Сахары , принявших ислам около 10 века. [126] Современная численность народа сонинке оценивается в более чем 2 миллиона человек. [127] Культурные обычаи народа сонинке схожи с культурами народов манде и включают социальную стратификацию. [128] [129] [130] По словам антрополога Тала Тамари, общество сонинке стало сильно стратифицированным после тринадцатого века. [131]

В состав сонинке входили свободная категория, называемая Хорро или Хорон , кастовая категория, называемая Намаксала или Ньяксамало , и рабы, называемые Комо . [131] [128] [132] В подгруппе Джаара народа сонинке дворянство, называемое Тунканленму , было еще одной стратом. [132] [133]

Рабы были самой большой стратом, одной из самых нижних среди сонинке, как и у других западноафриканских этнических групп, и составляли до половины населения. Рабы среди народа сонинке были иерархически организованы в три страты. [134] Деревенские рабы были привилегированной рабской группой, которая жила отдельно от деревни и выполняла приказы деревенского вождя. Домашние рабы жили в семье и не могли быть проданы. Самым низшим уровнем среди рабов были торговые рабы, которых можно было покупать и продавать. Со временем каждый из этих слоев стал эндогамным, утверждает Дэниел Литтлфилд, профессор истории. [134]

Выше рабов находились касты сонинке, которые также были наследственными, эндогамными и имели встроенный иерархический статус. [135] Они включали, например, гаранке (работники кожевенного дела) ниже фунэ (барда), фунэ ниже гесере или джели (гриотов, певцов), джели ниже таге или нуму (кузнецов, гончаров). [135]

Народ сусу

Народ сусу — это западноафриканская этническая группа , одна из народностей манде, проживающая в основном в Гвинее . [136] Влиятельные в Гвинее, небольшие общины народа сусу также встречаются в соседних Сьерра-Леоне и Гвинее-Бисау . Сусу — это патрилинейное общество, преимущественно мусульманское, которое выступает за эндогамные кросскузенные браки с распространенными полигамными домохозяйствами. [136] У них есть кастовая система, как и у всех говорящих на языке манде народов Западной Африки, где ремесленники, такие как кузнецы, плотники, музыканты, ювелиры и кожевники, являются отдельными кастами и, как полагают, произошли от рабства средневековой эпохи. [136] [4]

У народа сусу, как и у других народов, говорящих на языке мандинго, есть кастовая система, которая регионально обозначается такими терминами, как Ньямакала , Наксамала и Галабболалауба . По словам Дэвида Конрада и Барбары Франк, термины и социальные категории в этой кастовой системе социальной стратификации народа сусу показывают случаи заимствования только из арабского языка, но есть вероятность, что эти термины связаны с латынью, греческим или арамейским. [137]

Ремесленники среди народа сусу, такие как кузнецы, плотники, музыканты и барды ( йелиба ), ювелиры и кожевники, являются отдельными кастами. Народ сусу верят, что эти касты произошли от рабов средневековой эпохи. [136] [138] Касты сусу не ограничиваются Гвинеей, но встречаются и в других регионах, где проживают люди сусу, например, в Сьерра-Леоне, где они также связаны с исторической системой рабства, существовавшей в регионе, утверждает Дэниел Хармон. [139] Касты сусу в региональных мусульманских общинах были распространены и зафиксированы социологами в конце 19-го и начале 20-го веков. [139]

Народ темне

Народ темне — западноафриканская этническая группа. [140] [141] Они в основном проживают в северо-западной и центральной частях Сьерра-Леоне , а также в столице страны Фритауне . [141] Некоторые темне также встречаются в Гвинее . [142] Темне составляют самую большую этническую группу в Сьерра-Леоне , составляя 35% от общей численности населения. [143] Общество темне состоит из патрилинейных кланов, в основном представляет собой смесь мусульман и многобожников, а некоторые кланы имеют касты. [138] [144]

Ремесленники и музыканты в обществе темне были эндогамными кастовыми людьми. Терминология этой системы социальной стратификации и встроенная иерархия, возможно, были заимствованы среди темне у соседних народов мандинка, фула и сусу. [145] Кастовая иерархия и социальная стратификация были более устоявшимися в северных исламских частях территорий темне. [146] Эндогамные касты рабов содержались в кланах темне как сельскохозяйственные рабочие и домашняя прислуга, и они составляли самый низкий подчиненный слой социальных слоев. Рабыни служили в качестве домашних работниц, жен и наложниц. [147]

люди Тукулёр

Народ тукулёров — мусульманская западноафриканская этническая группа, проживающая в основном в регионе Фута-Торо в Сенегале , а также в Мали и Мавритании . [148] Тукулёры приняли ислам в 11 веке, их раннее и сильное исламское наследие является для них предметом большой гордости. [148] [149] Они оказали влияние на распространение ислама в Западной Африке в средневековую эпоху, позже основали огромную империю тукулёров в 19 веке под руководством Умара Таля , которая вела религиозную войну против соседних этнических групп и французских колониальных сил. [149] [150] Общество тукулёров было патрилинейным, полигинным и с высокой социальной стратификацией, которая включала рабство и кастовую систему. [148] [149] [151]

Общество тукулёров разделено на строгие и жёсткие кастовые иерархии . [148] [152]

Самый высокий статус среди пяти каст тукулёров имеют аристократические лидеры и исламские учёные, называемые торобе . Ниже их находятся римбе , или администраторы, торговцы и фермеры. ньенбе — ремесленные касты общества тукулёров. Четвёртый кастовый слой называется галлункобе , или рабы или потомки рабов, «которые были освобождены». Нижний слой среди тукулёров — матюбе , или рабы. [148] [153] Рабы приобретались путём набегов на языческие этнические группы или покупались на невольничьих рынках, [154] или статус передавался по наследству. [155]

Иерархическая социальная стратификация была экономически закрытой системой, которая исторически означала выраженное неравенство. Имущество и земля принадлежали исключительно членам высшей касты. [149] [156] Профессии и кастовая принадлежность наследуются. Касты тукулёров были эндогамными, сегрегированными, а смешанные браки были редки. [157] [158] Духовенство среди тукулёров, как и у народа волоф, составляло отдельную группу. Религиозные лидеры не обязательно были эндогамными или наследуемым постом в долгой истории народа тукулёров, но для людей низшей касты было редкостью становиться религиозными специалистами, утверждает Рюдигер Зеземанн, поскольку они считались недостаточно придерживающимися «церковных стандартов благочестия». [158]

Народ волоф

Народ волоф — мусульманская этническая группа Западной Африки, проживающая на северо-западе Сенегала , в Гамбии и на юго-западном побережье Мавритании . В Сенегале волоф — самая многочисленная этническая группа (~ 39%), а их общая численность превышает 6 миллионов человек. [159] [160] Народ волоф, как и другие этнические группы Западной Африки, исторически поддерживал жесткую эндогамную социальную стратификацию, которая включала знать, священнослужителей, касты и рабов. [160] [4] [161] Кастовая система волоф существует по крайней мере с 15 века. [4] [162] [163]

Социальные слои включали свободную категорию, называемую geer , кастовую категорию, называемую nyeenyo или neeno , и рабскую категорию рабов, называемую jaam . [164] [162] Кастовый статус был наследственным, и эндогамия среди мужчин и женщин определенного кастового статуса была устойчивой чертой среди народа волоф, утверждает Леонардо Вильялон — профессор политологии и африканских исследований. [165] Кастовый статус волоф, утверждает Вильялон, был и остается большим препятствием для смешанных браков, чем этническая принадлежность или религия в Сенегале. [165] [166]

Касты также были иерархическими, причем низший уровень принадлежал гриотам. [167] [168] Их унаследованная неполноценность была культурно определена как близкая к неполноценности рабов ( джаамов или каалов ). [167] Касты, утверждает Дэвид Гэмбл, были связаны с идеями относительной чистоты-нечистоты. [169] Например, кожевники считались низшими из ньенё , потому что их занятие, связанное со шкурами животных, считалось грязным. [169]

Рабы исторически были отдельной, эндогамной группой в обществе волоф. [162] Рабство либо наследовалось по рождению в обществе волоф, либо похищалось, покупалось в детстве у отчаявшихся родителей в трудные времена, такие как голод, или рабство налагалось старейшинами деревни в качестве наказания за проступки. К началу 18 века все виды обвинений и мелких преступлений приводили к тому, что обвиняемый наказывался в рабском слое. Рабы, приобретенные путем похищения, покупки или в качестве военнопленных, назывались в обществе волоф jaam sayor . [170]

У geer или «свободнорожденных» также была иерархическая структура. Наверху были королевские правители, ниже них были региональные или местные могущественные благородные роды, которые контролировали территории и собирали дань, а ниже были простолюдины, свободнорожденные, называемые baadoolo или «не имеющие власти». [169]

Народ зарма

Народ зарма — этническая группа, в основном проживающая на западе Нигера, а также в значительном количестве в прилегающих районах Нигерии и Бенина , а также в меньшем количестве в Буркина-Фасо , Кот-д'Ивуаре и Гане . [171] [172] Народ зарма — преимущественно мусульмане маликитско - суннитской школы, [173] [174] и они живут на засушливых землях Сахеля , вдоль долины реки Нигер , которая является источником орошения, корма для скота и питьевой воды. [171] Народ зарма имеет историю рабства и кастовой системы, как и многие западноафриканские этнические группы. [175] [138] [176]

Народ зарма традиционно был социально стратифицированным обществом, как и народ сонгаи , с кастами , утверждают Жан-Пьер Оливье де Сардан , Таль Тамари и другие ученые. [177] [138] [178] Согласно описаниям средневековой и колониальной эпох, их призвание было наследственным, и каждая стратифицированная группа была эндогамной. [179] Социальная стратификация включала рабство, при котором низшие слои населения наследовали рабство, а затем зима или священники и исламские священнослужители должны были быть инициированы, но не наследовали эту профессию автоматически, что делало священнослужителей псевдокастой. [180] По словам Ральфа Остина — почетного профессора африканской истории — кастовая система среди народа зарма не была так хорошо развита, как кастовая система, исторически обнаруженная в африканских этнических группах дальше на запад от них. [181] [182]

Кастовое рабство
Традиционная форма кастового рабства все еще практиковалась туарегами , зарма и арабскими этническими меньшинствами.

—Отчет по стране: Нигер (2008)
Государственный департамент США [176]

Различные слои народа Зарма-Сонгай включали королей и воинов, писцов, ремесленников, ткачей, охотников, рыбаков, кожевников и парикмахеров (Ванзам) и домашних рабов (Хорсо, Банни). Каждая каста почитает своего собственного духа-хранителя. [122] [178] Некоторые ученые, такие как Джон Шуп, делят эти слои на три категории: свободные (вожди, фермеры и скотоводы), рабы (художники, музыканты и гриоты) и класс рабов. [183] ​​Служебная группа была социально обязана быть эндогамной, в то время как рабы могли быть освобождены в течение четырех поколений. Высший социальный уровень, утверждает Шуп, утверждает, что произошел от короля « Сонни 'Али Бер », и их современная наследственная профессия была Сохансе (колдун). Традиционно свободные слои народа зерма владели имуществом и стадами, и они доминировали в политической системе и правительствах во время и после французского колониального правления. [183] ​​В рамках стратифицированной социальной системы исламская система полигинных браков является частью традиции народа зарма, при этом предпочтительными партнерами являются кросскузены, [171] и система ритуального принятия между женами. [184] Эта эндогамия похожа на другие этнические группы в Западной Африке. [185]

Центральная Африка

Народ Мандара

Народ мандара — мусульманская этническая группа в Центральной Африке, проживающая на севере Камеруна , северо-востоке Нигерии и юго-востоке Чада . [186] [187] Они жили в горном регионе и долинах к северу от реки Бенуэ в Камеруне, приняли ислам где-то в XVI веке и долгое время были частью султаната Мандара. [187] [188]

Общество Мандара превратилось в социально стратифицированную систему, в которой султан и королевская семья, фермеры, коневоды, ремесленники, кузнецы и кузнецы образовывали отдельные эндогамные касты с наследуемым занятием. [189] [190] [191] Кастовая система среди людей Мандара включала концепцию о том, что слои имеют врожденную загрязненность и поэтому они стигматизированы, [192] однако нет никаких доказательств того, что их исламская вера включала различия между социально дифференцированными кастами в их обществе, которые были божественно одобрены. [190] [191] Люди Мандара также имели эндогамные рабские слои. [189]

Народ тубу

Народ тубу — исламская этническая группа, населяющая северный Чад , южную Ливию , северо-восточный Нигер и северо-западный Судан . [193] [194]

Народ тубу, утверждает Жан Шапель, профессор истории, специализирующийся на этнических группах Чада, был социально стратифицирован со встроенной кастовой системой. [195] [196] Три слоя состояли из свободных людей с правом владеть собственностью, ремесленных каст и рабов. [197] [198]

Эндогамная каста азза (или аза ) среди тубу занимается ремесленными занятиями, такими как обработка металла, кожи, гончарное дело и портняжное дело, и они традиционно презирались и изолировались другими слоями тубу, во многом как каста хадахидов на юго-востоке Чада среди народа загава . [199] Брак между членом касты кузнецов и членом другого слоя народа тубу был культурно неприемлем. [197] [200] Слои, которые местные жители называли камаджа , были рабами. [196] [201] Язык, используемый народом азза, является вариантом языка тебу, но взаимопонятным. [202]

Народ Загава

Народ загава , также называемый бери или захава , является мусульманской этнической группой в Центральной Африке , проживающей в восточном Чаде и западном Судане , включая Дарфур . [203] Загава упоминаются в классических арабоязычных текстах исламскими историками и географами. [203] [204] Столетие, в котором народ загава принял ислам, было предметом споров и небольшого консенсуса, по оценкам, от 13-го до начала 17-го века. [205]

Общество Загава было социально стратифицировано и включало касты. Верхний слой состоял из знати и воинов, ниже них были торговцы и купцы, ниже которых были ремесленные касты, называемые Хадахид (или Хадахид ). [206] [207] [208] Эти касты были эндогамными, и их унаследованные занятия включали работу с железом, охотников, гончарное дело, кожевенное дело и музыкантов, таких как барабанщики. Ремесленная работа традиционно рассматривалась в обществе Загава как грязная и низшего статуса, поскольку люди имели разные языческие и иудейские корни, которые медленно ассимилировались в исламском обществе. [206] [209]

Термин «кузнец» был уничижительным термином в культуре Загава, утверждает Энн Хаур , профессор африканских исследований и средневековой археологии, и «если родился кузнецом, то всегда будешь кузнецом». [210] Некузнецкие касты Загава не едят и не общаются с кастами кузнецов. [211] Низшим слоем были рабы. Социальная стратификация и касты, такие как слои кожевников внутри народа Загава, похожи на те, что встречаются у соседнего народа Фур . [211] [212]

Южная Африка

Народ мерина

Народ мерина является крупнейшей этнической группой на Мадагаскаре . [213] У них исторически сложилась сильно стратифицированная кастовая система. [214] [215] Общество мерина возникло в 15 веке в центральном высокогорном регионе Мадагаскара. Его общество, как и многие этнические группы в Африке, имело две категории людей: свободных, которых местные называли фотси , и крепостных или мейнти . [216] Они были разделены на три слоя: андриана (дворяне), хова (свободные люди) и низший слой, называемый андево (рабы). [214]

Каждый слой был иерархически подразделен. [217] Андрианы делятся на шесть подслоев, например, каждый имел наследуемое занятие и был эндогамным. [214]

Записи девятнадцатого века показывают, что андево или рабы были импортированными чернокожими африканцами, и они составляли около трети общества мерина. Общество мерина продавало рабов с гор как мусульманским, так и европейским работорговцам на побережье Мадагаскара, а также покупало у них рабов из Восточной Африки и Мозамбика для своих собственных плантаций между 1795 и 1895 годами. Брак и любые сексуальные отношения между верхними слоями фотси и нижними слоями мейнти были табу. [218] Согласно докладу 2012 года Гульнары Шагинян — Специального докладчика ООН по современным формам рабства, потомки бывших каст рабов продолжают страдать в современном обществе мерина Мадагаскара, а межкастовые браки продолжают подвергаться социальному остракизму. [219]

Хронология

Кастовые системы в Африке были связаны с заранее развитой торговой сетью, вторжениями из Северной Африки и с Ближнего Востока после 7-го века, за которыми последовала система рабства, нацеленная на язычников. По словам Сьюзан Макинтош — профессора антропологии, специализирующейся на африканских обществах, — археологические свидетельства показывают, что арабы и берберы расширили и создали интегрированную южнее Сахары торговую и транспортную сеть с Западной Африкой, опираясь на уже существующие торговые пути через Западный Судан. [5] Эта торговля к 9-му и 10-му векам, утверждает Макинтош, включала товары и рабов. Охват работорговли распространился на Гану и западное побережье Атлантики к 11-му веку, и системы набегов, захвата, удержания и торговли рабами становились все более изощренными в империи Мали 13-го и 14-го веков и империи Сонгай 16-го века. [5]

По мере того, как практика рабства росла, росла и кастовая система. Тамари предполагает, что следствием развития системы рабства стало развитие и рост кастовой системы среди многочисленных этнических групп Африки примерно к 13 веку. [5] [4] Макинтош соглашается с подходом Тамари к рассуждениям, но не соглашается с датировкой. Макинтош утверждает, что возникновение кастовых систем, вероятно, произошло гораздо раньше в западноафриканских обществах, таких как сонинке, манде, малинке, волоф и других. [5] Она относит развитие и распространение каст в этих обществах примерно к 10 веку, потому что захват рабов, работорговля и рабовладение элитными семьями к тому времени были устоявшимся институтом в Западной Африке, а рабство создало шаблон для рабских отношений и социальной стратификации людей. [5]

Лингвистические данные свидетельствуют о том, что структура стратификации и слова, относящиеся к кастовой системе и рабству, вероятно, были общими для многих этнических групп, а возможно, и для некоторых других, таких как народ догонов в Западной Африке. [220] Однако языковые различия между кастовой и рабовладельческой системами между сонинке и северными этническими группами Африки, такими как народ туареги и мавры, свидетельствуют о том, что они развивались отдельно. [221]

Сравнение каст Африки и Южной Азии

Луи Дюмон , автор 20-го века, известный своим классическим трудом Homo Hierarchicus , признавал социальную стратификацию среди этнических групп в Западной Африке, но предложил социологам изобрести новый термин для западноафриканской системы социальной стратификации. [178] Другие ученые считают это предвзятостью и изоляционизмом, поскольку западноафриканская система разделяет все элементы системы Дюмона, включая экономические, ритуальные, духовные, эндогамные, элементы загрязнения, сегрегации и распространения на большом регионе. [178] [222] [223] По словам Энн Хаур , профессора африканских исследований, некоторые ученые считают историческую кастовую социальную стратификацию среди африканских общин доисламской чертой, в то время как некоторые считают, что она произошла от арабского влияния. [178]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Тал Тамари (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории . 32 (2). Cambridge University Press: 221–250. doi :10.1017/s0021853700025718. JSTOR  182616. S2CID  162509491., Цитата: «Касты, эндогамные группы ремесленников и музыкантов, характерны для более чем пятнадцати народов Западной Африки, населяющих по меньшей мере четырнадцать государств. Они встречаются среди сонинке, различных мандингоязычных народов (включая бамбара, малинке и кхассонке), волоф, тукулор, сенуфо, минианка, догонов, сонгаев и большинства фулани, мавританских и туарегских народов».
  2. ^ abc Дональд Н. Левин (2014). Великая Эфиопия: эволюция многоэтнического общества. Издательство Чикагского университета. С. 56–57. ISBN 978-0-226-22967-6.
  3. ↑ Human Rights Watch, стр. 9.
  4. ^ abcdefghi Tamari, Tal (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории . 32 (2). Cambridge University Press: 221–250. doi :10.1017/s0021853700025718. S2CID  162509491.
  5. ^ abcdef Сьюзан Макинтош (2001). Кристофер Р. ДеКорс (ред.). Западная Африка во время атлантической работорговли: археологические перспективы. Bloomsbury Academic. стр. 17–18. ISBN 978-0-7185-0247-8.
  6. ↑ Таль Тамари (2005), Королевство и каста в Африке: история, распространение и эволюция, редактор: Деклан Куигли в книге «Характер королевства», Берг, ISBN 978-184-520-2910 , страницы 141–169 
  7. ^ Дэвид Райх (2019), Кто мы и как мы сюда попали: древняя ДНК и новая наука о прошлом человечества ISBN 978-019-882-1250 , страницы 219-223. Цитата: «Сегодня в Эфиопии существует сложная кастовая система, которая формирует жизнь многих людей, с тщательно продуманными правилами, препятствующими бракам между группами с различными традиционными ролями. Ари включают три подгруппы — земледельцы, кузнецы и гончары, — которые социально и генетически отличаются друг от друга и от групп, не относящихся к Ари. Поскольку Ари имеют отличительную генетическую близость к древним горным индивидуумам возрастом сорок пять сотен лет по сравнению с другими эфиопскими группами, очевидно, что существовали сильные локальные барьеры для обмена генами и гомогенизации в регионе современной Эфиопии, которые сохранялись по крайней мере сорок пять сотен лет. Это лучший пример сильной эндогамии, который я знаю, даже более древний, чем свидетельства эндогамии в Индии, которые до сих пор задокументированы только как имеющие возраст пару тысяч лет». 
  8. ^ Гебремариам, Гетачеу Робо. «Комментарий к исследованию Гебреслассие Кироса социальной стратификации и маргинализации в южных нациях, народностях и народах региона Эфиопии: случай групп меньшинства манджо». Африканский журнал истории и культуры 13, № 1 (2021): 27–36.
  9. ^ Хайлу, Гебресласие Кирос. «Социальное расслоение и маргинализация в регионе национальностей и народов южных народов Эфиопии: случай групп меньшинств манджа». Глобальный журнал социальных наук: C Социология и культура 16, вып. 6 (2016): 52–58.
  10. ^ Артур, Джон В. «Трансформация глины: каста гамо, пол и керамика юго-западной Эфиопии». Монографии по африканским исследованиям. Дополнительный выпуск. 46 (2013): 5–25.
  11. ^ Берафе, Тамиру. «Оценка причин и последствий социальной изоляции: случай производителей горшков в Йем Спешиал Вореда в Южном государстве, национальностях и народах в Эфиопии». Африканский журнал политических наук и международных отношений 11, № 4 (2017): 68–83.
  12. ^ Финнеран, Ниалл. «Эфиопская вера в сглаз и магический символизм обработки железа». Folklore 114, № 3 (2003): 427–432. Фримен, Дена и Алула Панкхерст, ред. (2003). Периферийные народы: исключенные меньшинства Эфиопии . The Red Sea Press.
  13. ^ Хааланд, Гуннар, Рэнди Хааланд и Дата Деа. «Выплавка железа: каста и ее символизм в юго-западной Эфиопии». В « Вера в прошлое: Труды Манчестерской конференции по археологии и религии 2002 года » , стр. 75–86. Оксфорд: Archaeopress, 2004.
  14. ^ Холлпайк, Кристофер Р. «Статус ремесленников среди консо Юго-Западной Эфиопии». Africa 38, № 3 (1968): 258–269.
  15. ^ Панкхерст, Ричард. (1999). «Каста» в Африке: Пересмотренные свидетельства из Юго-Западной Эфиопии». Журнал международного института Африки 69:485–509.
  16. ^ Эппле, Сюзанна. «Ремесленники, охотники и потомки рабов в Эфиопии. Новые взгляды на динамику социальных категорий». Документирование Южной Эфиопии: признание наследия прошлого и прокладывание пути вперед (2018): 27-50.
  17. ^ Тешале Тибебу (1995). Создание современной Эфиопии: 1896–1974 гг. Пресса Красного моря. стр. 67–70. ISBN 978-1-56902-001-2.
  18. ^ Тодд, Дэвид М. (1977). «Каста в Африке?». Африка . 47 (4). Cambridge University Press: 398–412. doi : 10.2307/1158345. JSTOR  1158345. S2CID  144428371.
    Дэйв Тодд (1978), «Происхождение отверженных в Эфиопии: размышления об эволюционной теории», Abbay , том 9, страницы 145-158
  19. ^ Льюис, Герберт С. (2006). «Исторические проблемы в Эфиопии и на Африканском Роге». Анналы Нью-Йоркской академии наук . 96 (2). Wiley-Blackwell: 504–511. doi :10.1111/j.1749-6632.1962.tb50145.x. S2CID  83677517.
  20. ^ Найл Финнеран (2013). Археология Эфиопии. Рутледж. стр. 14–15. ISBN 978-1-136-75552-1., Цитата: «До недавнего времени Эфиопия была жестким феодальным обществом с четко выраженными представлениями о классах и кастах».
  21. ^ ab Льюис, Герберт С. (2006). «Исторические проблемы в Эфиопии и на Африканском Роге». Анналы Нью-Йоркской академии наук . 96 (2). Wiley-Blackwell: 504–511. doi :10.1111/j.1749-6632.1962.tb50145.x. S2CID  83677517.
  22. ^ ab Льюис, Герберт С. (2006). «Исторические проблемы в Эфиопии и на Африканском Роге». Анналы Нью-Йоркской академии наук . 96 (2). Wiley-Blackwell: 510–511. doi :10.1111/j.1749-6632.1962.tb50145.x. S2CID  83677517.
  23. ^ Эфиопия: Люди и общество, CIA Factbook (2016), см. общую численность населения и % этнической группы оромо
  24. ^ Энтони Аппиа; Генри Луис Гейтс (2010). Энциклопедия Африки. Oxford University Press. стр. 433. ISBN 978-0-19-533770-9.
  25. ^ Таа, Тесема (2006). Политическая экономия африканского общества в процессе трансформации. Отто Харрасовиц Верлаг . п. 17. ISBN 978-3-447-05419-5. Получено 21 мая 2015 г.
  26. ^ Дж. Аббинк (1985), Обзор: Религия оромо. Мифы и обряды западных оромо Эфиопии, Ламберт Бартельс, журнал: Anthropos, Bd. 80, Х. 1./3. (1985), страницы 285–287.
  27. ^ Пол Тревор Уильям Бакстер; Ян Халтин; Алессандро Триулзи (1996). Бытие и становление оромо: исторические и антропологические исследования. Институт Северной Африки. стр. 254–256. ISBN 978-91-7106-379-3.
  28. ^ ab Герберт С. Льюис (1965). Джимма Абба Джифар, монархия оромо: Эфиопия, 1830–1932 гг. Пресса Красного моря. стр. 53–54. ISBN 978-1-56902-089-0.
  29. ^ ab Eike Haberland (1993), Hierarchie und Kaste: zur Geschichte und politischen Struktur der Dizi in Südwest-Äthiopien, Штутгарт: Steiner, ISBN 978-3515055925 (на немецком языке), страницы 105–106, 117–119 
  30. ^ Квирин, Джеймс (1979). «Процесс формирования касты в Эфиопии: исследование бета-израильтян (фелаша), 1270–1868». Международный журнал африканских исторических исследований . 12 (2). Центр африканских исследований Бостонского университета: 235–258. doi :10.2307/218834. JSTOR  218834.; Хаджи, Аббас (1997). «Pouvoir de bénir et de maudire: космология и социальная организация оромо-арси». Cahiers d'études africaines (на французском языке). 37 (146). ПЕРСЕЙ: 290, 297, контекст: 289–318. doi : 10.3406/cea.1997.3515.
  31. ^ Асафа Джалата (2010), Народность оромо: исторический и культурный обзор, Социологические публикации и другие работы, Издательство Теннессийского университета, стр. 12, см. раздел «Способы существования»
  32. ^ Дональд Н. Левин (2014). Великая Эфиопия: эволюция многоэтнического общества. Издательство Чикагского университета. С. 195–196. ISBN 978-0-226-22967-6.
  33. ^ Эрнеста Черулли (1922). Народная литература оромо Южной Абиссинии, Гарвардские африканисты, т. 3 . Istituto Orientale di Napoli, издательство Гарвардского университета. стр. 341–355.
  34. ^ Уильям Джервас Кларенс-Смит (2013). Экономика работорговли в Индийском океане в девятнадцатом веке. Routledge. С. 93–97. ISBN 978-1-135-18214-4.
  35. ^ Рональд Сигал (2002). Черные рабы ислама: Другая черная диаспора. MacMillan. стр. 154. ISBN 978-0-374-52797-6.
  36. ^ Мариан Агиар (2010). Энтони Аппиа и Генри Луис Гейтс (ред.). Энциклопедия Африки. Oxford University Press. стр. 395. ISBN 978-0-19-533770-9.
  37. ^ ab Donald N. Levine (2014). Великая Эфиопия: Эволюция многоэтнического общества. Издательство Чикагского университета. С. 62, 195. ISBN 978-0-226-22967-6.
  38. ^ ab Е. de Larajasse (1972), Сомалийско-английский и сомалийско-английский словарь, Trubner, страницы 119, 178
  39. ^ abc Catherine Besteman (2014). Распутывание Сомали: раса, класс и наследие рабства. Издательство Пенсильванского университета. С. 123–124. ISBN 978-0-8122-9016-5.
  40. ^ ab Скотт Стивен Риз (2008). Возрожденцы века: святые люди и социальный дискурс в колониальном Бенадире. BRILL Academic. стр. 139–140. ISBN 978-90-04-16729-2.
  41. ^ Хизер Мари Аку (2011). Политика одежды в сомалийской культуре. Indiana University Press. С. 20–23. ISBN 978-0253223135., Цитата: «Многие из этих предметов были изготовлены не кочевниками, а кастой ремесленников, называемых саабами , считавшихся подчиненными (...) Йебиры , также члены касты саабов, были ответственны за изготовление амулетов (хардас), молитвенных ковриков и седел, а также за проведение ритуалов, призванных защитить кочевников от змей и скорпионов, болезней и вреда во время брака и родов».
  42. ^ Мохамед А. Эно и Абди М. Кусов (2014), Расовые и кастовые предрассудки в Сомали , Журнал сомалийских исследований, Издательство Университета штата Айова, Том 1, Выпуск 2, страницы 93–94, 113
  43. ^ Мохамед А. Эно и Абди М. Кусов (2014), Расовые и кастовые предрассудки в Сомали , Журнал сомалийских исследований, Издательство университета штата Айова, том 1, выпуск 2, стр. 95, Цитата: «В отличие от сомалийских банту Джарир, история, социальная и этническая структура сомалийских кастовых общин едва ли отличимы от таковых у других сомалийцев. Разница в том, что эти общины стигматизированы, потому что мифические повествования утверждают, что (а) они имеют нечестивое происхождение и (б) они занимаются порочащими видами деятельности».
  44. ^ Дональд Н. Левин (2014). Великая Эфиопия: эволюция многоэтнического общества. Издательство Чикагского университета. С. 56–57. ISBN 978-0-226-22967-6.
  45. ^ Кэтрин Бестеман (2014). Распутывание Сомали: раса, класс и наследие рабства. Издательство Пенсильванского университета. С. 52–53. ISBN 978-0-8122-9016-5.
  46. ^ IM Lewis (1998). Народы Африканского Рога: Сомали, Афар и Сахо. Oxford University Press. С. 124–125. ISBN 978-1-56902-105-7.
  47. ^ Корнелиус Дж. Джаэнен (1956), Галла или оромо Восточной Африки , Юго-западный журнал антропологии, University of Chicago Press, Vol. 12, № 2 (лето 1956 г.), страницы 171–190.
  48. ^ abc Дональд Н. Левин (10 декабря 2014 г.). Великая Эфиопия: эволюция многоэтнического общества. Издательство Чикагского университета. С. 195–196. ISBN 978-0-226-22967-6.
  49. ^ Саид Амир Арджоманд (2014). Социальная теория и региональные исследования в эпоху глобализации. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. С. 229–237. ISBN 978-1-4384-5161-9.
  50. ^ Шак, Уильям А. (1964). "54. Заметки о профессиональных кастах среди гураге юго-западной Эфиопии". Man . 64 . Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии: 50–52. doi :10.2307/2797801. JSTOR  2797801.
  51. ^ Ребекка Попено (2004). Удовлетворение желания: упитанность, красота и сексуальность среди сахарцев. Routledge. С. 114–115. ISBN 978-0-415-28095-2.
  52. ^ Маринос Диамантидес; Адам Гири (2011). Ислам, право и идентичность. Routledge. С. 138–139, 155–158. ISBN 978-1-136-67565-2.
  53. ^ Энтони Аппиа; Генри Луис Гейтс (2010). Энциклопедия Африки. Oxford University Press. стр. 549. ISBN 978-0-19-533770-9., Цитата: «Харатине. Социальная каста в нескольких северо-западных странах Африки, состоящая из чернокожих, многие из которых являются бывшими рабами (...)»
  54. ↑ Честные выборы, омраченные расовым дисбалансом;
    депутаты Мавритании приняли закон о рабстве, BBC News
  55. ^ Джон А. Шоуп III (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия: Энциклопедия. ABC-CLIO. С. 114–115. ISBN 978-1-59884-363-7.
  56. ^ Джозеф Р. Хеллвег (2011). Марк Юргенсмейер и Уэйд Кларк Руф (ред.). Энциклопедия мировой религии. SAGE Publications. стр. 761. ISBN 978-1-4522-6656-5.
  57. ↑ Энтони Г. Паццанита (1999), Middle East Journal, Политический переход в Мавритании: проблемы и перспективы, том 53, номер 1 (зима 1999), страницы 44–58
  58. ↑ Кэтрин Энн Уайли (2016), Making People Bigger: Wedding Exchange and the Createing of Social Value in Rural Mauritania, Africa Today, Johns Hopkins University Press, том 62, номер 3, страницы 48–69
  59. ↑ Мелинда Смейл (1980), Женщины в Мавритании, USAID: Мавритания, Офис женщин в развитии, Агентство по международному развитию, OICD Вашингтон, округ Колумбия, стр. viii–ix, xviii–xix, 12–17, 35–36, 43; Цитата: «Каста — наиболее специфическое из этих важнейших понятий. Применительно к западноафриканским обществам она используется в самом общем смысле разделения обществ на иерархически ранжированные эндогамно-профессиональные группы; связь между этими группами имеет как ритуальное, так и экономическое значение. (...) Чтобы понять мавританское общество, нужно понять его этнические группы, его племена, социально-экономические классы и его касты. Носители языка хассания, которые преобладают на большей части страны, за исключением районов вдоль реки, делятся на две основные подгруппы — бидан или белые мавры и харатин или черные мавры. Бидан традиционно делятся на з'вайя (религиозные или «марабутские» группы), хасан (воинские группы), зенага (свободные даннические группы), му'алламины (ремесленники) и игьювн (артисты) (...)
  60. ^ Шон Ханретта (2009). Ислам и социальные изменения во Французской Западной Африке. Cambridge University Press. С. 46–48 со сноской 39. ISBN 978-0-521-89971-0.
  61. ^ Ремко Энсел (1999). Святые и слуги в Южном Марокко. BRILL. стр. 2–4. ISBN 90-04-11429-7.
  62. ^ Chouki El Hamel (2014). Черное Марокко: история рабства, расы и ислама. Cambridge University Press. стр. 4–6. ISBN 978-1-139-62004-8.
  63. ^ ab Chouki El Hamel (2014). Черное Марокко: история рабства, расы и ислама. Cambridge University Press. стр. 92, 112–113. ISBN 978-1-139-62004-8.
  64. ^ Chouki El Hamel (2014). Черное Марокко: история рабства, расы и ислама. Cambridge University Press. С. 112–113, 172–173. ISBN 978-1-139-62004-8., Цитата: «Это новое значение было идеологической конструкцией, призванной оправдать подчинение свободных/освобожденных чернокожих [харатин] и подкреплялось документами, которые стремились продвигать программу Махзана, демонстрируя, что харатин были рабского происхождения, следовательно, создавая расовую касту».
  65. ^ Chouki El Hamel (2014). Черное Марокко: История рабства, расы и ислама. Cambridge University Press. стр. 3. ISBN 978-1-139-62004-8.
  66. ^ Шоуп III, Джон А. (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока. ABC-CLIO. стр. 295. ISBN 978-1598843637. Получено 7 ноября 2016 г.
  67. ^ Кит Браун, Сара Огилви, Краткая энциклопедия языков мира , Elsevier, 2008, ISBN 9780080877747 , стр. 152. 
  68. ^ ab Элизабет Хит (2010). Энтони Аппиа и Генри Луис Гейтс (ред.). Энциклопедия Африки. Oxford University Press. стр. 499–500. ISBN 978-0-19-533770-9.
  69. ^ Карл Г. Прассе 1995, стр. 16, 17–22, 38–44.
  70. ^ Джозеф Рудольф-младший (2015). Энциклопедия современных этнических конфликтов, 2-е издание. ABC-CLIO. С. 380–381. ISBN 978-1-61069-553-4., Цитата: «Туареги — полукочевой народ берберского происхождения. Существуют различные кланы туарегов и конфедерации кланов. Исторически группы туарегов состоят из иерархических кастовых систем внутри кланов, включая знатных воинов, религиозных лидеров, ремесленников и тех, кто несвободен».
  71. ^ abcdef Джеффри Хит (2005). Грамматика Тамашека, туарега Мали. Вальтер де Грютер. стр. 7–8. ISBN 978-3-11-090958-6.
  72. ^ ab Карл Г. Прассе 1995, стр. 16–17.
  73. ^ ab Карл Г. Прассе 1995, с. 16.
  74. ^ Карл Г. Прассе 1995, стр. 20.
  75. ^ ab Карл Г. Прассе 1995, с. 17.
  76. ^ abcde Карл Г. Прассе 1995, стр. 17–18.
  77. ^ Стюарт, CC (1977). «Туареги: их исламское наследие и его распространение в Сахеле. Автор HT Norris». Африка . 47 (4). Cambridge University Press: 423–424. doi : 10.2307/1158348. JSTOR  1158348. S2CID  140786332.
  78. ^ Гарри Т. Норрис (1976). Туареги: их исламское наследие и его распространение в Сахеле. Лондон: Warminster. стр. 1–4, главы 3, 4. ISBN 978-0-85668-362-6. OCLC  750606862.; Для реферата, ASC Leiden Catalogue; Для обзора книги Норриса: Stewart, CC (1977). "The Tuaregs: Their Islamic Legacy and its Diffusion in the Sahel. By HT Norris". Africa . 47 (4). Cambridge University Press: 423–424. doi :10.2307/1158348. JSTOR  1158348. S2CID  140786332.
  79. ^ Хит, Джеффри (2005). Грамматика Тамашека (туарегов Мали). Вальтер де Грютер. ISBN 3110909588. Получено 7 ноября 2016 г.
  80. ^ abcd Карл Г. Прассе 1995, стр. 18.
  81. ^ Дэвид К. Конрад; Барбара Э. Франк (1995). Статус и идентичность в Западной Африке. Indiana University Press. С. 67–74. ISBN 0-253-11264-8.
  82. ^ Рут М. Стоун (2010). Справочник Гарленда по африканской музыке. Routledge. С. 249–250. ISBN 978-1-135-90001-4., Цитата: «В Мали, Нигере и на юге Алжира туареги-гриоты из касты ремесленников практикуют родственную традицию. Туареги называют их аггута, и они обычно развлекают гостей на свадьбах (...)»
  83. ↑ Сьюзан Расмуссен (1996), Вопросы вкуса: еда, еда и размышления о «политике тела» в обществе туарегов, Журнал антропологических исследований, Издательство Чикагского университета, том 52, номер 1 (весна, 1996), стр. 61
  84. ^ abc Карл Г. Прассе 1995, стр. 19–20.
  85. ^ Джон Илифф (1987). Африканская беднота: история. Cambridge University Press. стр. 65–68. ISBN 978-0-521-34877-5.
  86. ^ Старратт, Присцилла Эллен (1981). «Рабство туарегов и работорговля». Рабство и отмена рабства . 2 (2). Тейлор и Фрэнсис: 83–113. doi :10.1080/01440398108574825.
  87. ^ Николаисен, Йоханнес (1963). Экология и культура пасторальных туарегов: с особым акцентом на туарегах Ахаггара и Эйра. Национальный музей Копенгагена. стр. 16. Получено 6 ноября 2016 г.
  88. ^ abc Ричард М. Джуанг (2008). Африка и Америка: культура, политика и история. ABC-CLIO. стр. 492. ISBN 978-1-85109-441-7.
  89. ^ Дэвид Левинсон (1996). "Фулани". Энциклопедия мировых культур: Африка и Ближний Восток, том 9. Gale Group. ISBN 978-0-8161-1808-3.
  90. ^ abc Marguerite Dupire (1985), A Nomadic Caste: The Fulani Woodcarvers Historical Background and Evolution, Anthropos , Bd. 80, H. 1./3. (1985), страницы 85–100; Цитата: «Резчики по дереву, связанные с Fulani и соседними обществами в Западной Африке, были кочевниками. Все критерии, принятые специалистами для определения кастовой группы (Berreman, Pitt-Rivers, Vaughan), могут быть применены к ним. Это верно даже сегодня, несмотря на их оседлость и обращение некоторых из них к скульпторам. Вторая часть этого исследования поднимает вопрос об условиях, лежащих в основе создания ремесленных каст, опираясь на примеры, взятые из сельскохозяйственных обществ, некоторые из которых основаны на государстве (Fulani, Serer of Sine), другие из которых более или менее ацефальны (Marghi, Senufo , Cangin Serer)».
  91. ^ Африканская комиссия по правам человека и народов (2009). Rapport Du Groupe de Travail de la Commission Africaine Sur Les Populations/communautes Autochtones: Mission en Republique de Niger, 14–24 февраля 2006 г. IWGIA. п. 41 примечание 74. ISBN 978-87-91563-48-5.
  92. ↑ Абдул Азиз Соу и Джон Энджелл (1993), Поэтические жанры фулани, Исследования африканской литературы, Издательство Индианского университета, том 24, № 2, Специальный выпуск по устной литературе (лето 1993 г.), страницы 61–77; Цитата: «На вершине иерархии находятся фулани, владеющие скотом, тоороббе (грамотные марабуты, обладающие духовной силой), сибе (члены касты воинов...). Середина иерархии состоит из пяти каст, которые...»
  93. ^ Райсман, Пол (1992). Сначала найдите своему ребенку хорошую мать: построение себя в двух африканских ... – Пол Райсман – Google Books. Rutgers University Press. ISBN 9780813517681. Получено 27 февраля 2014 г.
  94. ^ Хилл, Аллан Г. (26 июля 2012 г.). Население, здоровье и питание в Сахеле. Routledge. ISBN 9781136882845. Получено 27 февраля 2014 г.
  95. ^ Кэтрин Верик (1994), Опыт рабства в Адамаве: прошлые и настоящие перспективы из Йолы (Нигерия), Cahiers d'Etudes Africaines, Vol. 34, Cahier 133/135, L'archipel peul (1994), стр. 23–53.
  96. ^ Хэмпшир, Кейт (2006). «Гибкость в организации домашнего хозяйства и сезонная миграция среди фулани Северной Буркина-Фасо». Африка . 76 (3). Cambridge University Press: 402–426. doi :10.3366/afr.2006.0044. S2CID  73652678.
  97. ^ ab Tor Arve Benjaminsen; Christian Lund (2001). Политика, собственность и производство в западноафриканском Сахеле: понимание управления природными ресурсами. Институт Северной Африки. стр. 118–119, 122, 127–128, 130–131. ISBN 978-91-7106-476-9.
  98. ^ Маргарита Дюпир (1963), Matériau pour l'étude de l'endogamie des Peul du cercle de Kedougou (Восточный Сенегал), Cahiers du Center de recherches anthropologiques, Том 5, номер 3, страницы 235–236, 251, 223–297 (на французском языке)
  99. ^ Жан Галле (1962), Значение этнической группы в Мали, L'Homme, T. 2, № 2 (май – август 1962 г.), страницы 106–129
  100. ^ Вебстер, GW (1931). "242. Обычаи и верования фулани: заметки, собранные за 24 года проживания в Северной Нигерии". Man . 31 : 238–244. doi :10.2307/2790939. JSTOR  2790939.
  101. ^ JH Vaughn (1970). "Кастовая система в Западном Судане" . В Артуре Тудене и Леонарде Плотникове (ред.). Социальная стратификация в Африке . Free Press. ISBN 978-0029327807.
  102. ^ Чодак, Шимон (1973). «Социальная стратификация в странах Африки к югу от Сахары». Канадский журнал африканских исследований . 7 (3): 401–417. doi :10.2307/484167. JSTOR  484167.
  103. ^ «Дискриминация касты осу в Игболенде: влияние на культуру и цивилизацию игбо»
  104. ^ Elijah Obinna (2012). «Оспаривание идентичности: кастовая система осу среди игбо Нигерии». African Identities . 10 (1): 111–121. doi :10.1080/14725843.2011.614412. S2CID  144982023.
  105. ^ «Гриоты на войне: конфликт, примирение и каста в манде», Барбара Г. Хоффман, стр. 280
  106. ^ ab Godfrey Mwakikagile (2010). Гамбия и ее народ: этническая идентичность и культурная интеграция в Африке. New Africa Press. стр. 43–44. ISBN 978-9987-16-023-5.
  107. ^ Логон, Роберта А. (май 2007 г.). «Сундиата Мали». Каллиопа . 17 (9): 34–38.
  108. ^ Куинн, Шарлотта А. (декабрь 1973 г.). «Королевства мандинго в Сенегамбии: традиционализм, ислам и европейская экспансия». The American Historical Review . 78 (5): 1506–1507. doi :10.2307/1854194. JSTOR  1854194.
  109. ^ abcd Энтони Аппиа; Генри Луис Гейтс (2010). Энциклопедия Африки. Oxford University Press. С. 135–136. ISBN 978-0-19-533770-9.
  110. ^ ab Арнольд Хьюз; Гарри Гейли (1999). Исторический словарь Гамбии, 3-е издание. Пугало. стр. 141. ISBN 978-0-8108-3660-0.
  111. ^ ab Nicholas S. Hopkins (1971). CT Hodge (ред.). Социальная организация мандинка, в Papers on the Manding, African Series, Volume 3. Indiana University Press. С. 99–128.
  112. ^ Патрисия Маккиссак; Фредрик Маккиссак (март 2016 г.). Королевские королевства Ганы, Мали и Сонгай: жизнь в средневековой Африке. Macmillan. стр. 66–68, 22–23. ISBN 978-1-250-11351-1.
  113. ^ Закари Валентайн Райт (2015). Живое знание в западноафриканском исламе. BRILL Academic. стр. 63–68. ISBN 978-90-04-28946-8.
  114. ^ Элизабет Боезен; Лоуренс Марфаинг (2007). Les nouveaux urbains dans l'espace Sahara-Sahel: un cospolitisme par le bas. Париж: КАРТАЛА. стр. 243 со сноской 7. ISBN. 978-2-84586-951-6., Цитата: «Джаханке, которые сейчас в основном говорят на языке мандинка, образовали специализированную касту мусульманских священнослужителей и педагогов примерно с XIII века».
  115. ^ Саннех, Ламин (1976). «Истоки клерикализма в западноафриканском исламе». Журнал африканской истории . 17 (1). Cambridge University Press: 49–72. doi :10.1017/s0021853700014766. S2CID  161649213.
  116. ^ Джон Шоуп (2007). «Традиция гриотов в музыке хассанийи: «иггавен»". Quaderni di Studi Arabi . 2 : 95–102. JSTOR  25803021., Цитата: «Общая организация общества на касты характерна для сахелианских народов, таких как мандинка, волоф, (...)»
  117. ^ KABBIR CHAM; CAROL MACCORMACK; ABDOULAI TOURAY; SUSAN BALDEH (1987). «Социальная организация и политическая фракционность: PHC в Гамбии». Политика и планирование в области здравоохранения . 2 (3): 214–226. doi :10.1093/heapol/2.3.214.
  118. ^ Барбара Г. Хоффман (2001). Гриоты на войне: конфликт, примирение и каста в Манде. Издательство Университета Индианы. стр. 9–11. ISBN 0-253-10893-4.
  119. ^ Джеймс Стюарт Олсон (1996). Народы Африки: Этноисторический словарь. Greenwood Publishing Group. стр. 515. ISBN 978-0-313-27918-8.
  120. ^ Паскаль Джеймс Императо; Гэвин Х. Императо (2008). Исторический словарь Мали. Пугало. стр. 266. ISBN 978-0-8108-6402-3.
  121. ^ ab Richter, Dolores (1980). «Дальнейшие соображения о касте в Западной Африке: Сенуфо». Африка . 50 (1). Cambridge University Press: 37–54. doi :10.2307/1158641. JSTOR  1158641. S2CID  146454269.
  122. ^ аб Жан-Пьер Оливье де Сардан (1984). Les sociétés Songhay-Zarma (Нигер-Мали): повара, партизаны, эклавы, пайсаны. Париж: Картала. стр. 56–57. ISBN 978-2-86537-106-8.
  123. ^ Тал Тамари (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории . 32 (2). Cambridge University Press: 221–250. doi :10.1017/s0021853700025718. JSTOR  182616. S2CID  162509491., Цитата: «[Касты] встречаются среди сонинке, различных групп населения, говорящих на языке манден, волоф, тукулор , сенуфо , минианка, догонов, сонгаев и большинства групп фулани, мавров и туарегов».
  124. ^ Джон А. Шоуп III (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия: Энциклопедия. ABC-CLIO. С. 253–254. ISBN 978-1-59884-363-7.
  125. ^ Ральф А. Остин (1999). В поисках Сунджаты: устный эпос манде как история, литература и исполнение . Indiana University Press. стр. 143. ISBN 0-253-33452-7.
  126. ^ Асанте, Молефи Кете. История Африки: поиски вечной гармонии . Нью-Йорк: Routledge, 2007. 121-2.
  127. ^ Diagram Group (2013). Энциклопедия африканских народов. Routledge. стр. 825. ISBN 978-1-135-96341-5.
  128. ^ ab Майкл Гомес (2002). Прагматизм в эпоху джихада: доколониальное государство Бунду. Cambridge University Press. стр. 24. ISBN 978-0-521-52847-4.
  129. ^ Моника Белла (1987), ИССЛЕДОВАНИЯ АФРИКИ: ИЗУЧЕНИЕ АЛЬТЕРНАТИВНЫХ ПРАВ ВЛАДЕНИЯ ЗЕМЛЕЙ И ОРГАНИЗАЦИОННЫХ МЕХАНИЗМОВ ДЛЯ МАЛЫХ ОРОШАЕМЫХ ПЕРИМЕТРОВ БАКЕЛ, Университет Висконсин-Мэдисон, Агентство США по международному развитию, Цитата: «Общество сонинке не является эгалитарным, а скорее стратифицировано на касты. На вершине находится благородная каста или каста хоре. Хоре состоят из дебоумме, ньинваумме и марабутов или религиозных лидеров. Власть марабутов меньше, чем у других дворян. Далее следуют касты ремесленников или ньяхамала. ...»; Эдуард Франсуа Манчуэль (1987). Предыстория эмиграции чернокожих африканцев во Францию: трудовые миграции сонинке, 1848–1987. Издательство Калифорнийского университета. стр. 50–52.
  130. ^ Хадди Тункара-Бах (2016). «Социально-культурные факторы, влияющие на рождаемость среди сонинке». Африканский ренессанс . 13 (1–2): 31–44., Цитата: «Общество сонинке в Гамбии — это преимущественно сельское общество с сильно гендерно-стратифицированной культурой. (...) В социальной организации сонинке каждый занимает свое место».
  131. ^ ab Tal Tamari (1995). Дэвид С. Конрад и Барбара Э. Франк (ред.). Статус и идентичность в Западной Африке: Ньямакалау из Манде. Indiana University Press. стр. 61–63. ISBN 0-253-11264-8.
  132. ^ ab Шон Ханретта (2009). Ислам и социальные изменения во Французской Западной Африке: История эмансипаторного сообщества. Cambridge University Press. стр. 37 со сноской 23. ISBN 978-0-521-89971-0.
  133. ^ Мамаду Ламин Диавара (1990), La Graine de la Parole: измерение социальных и политических традиций устных традиций королевской Джаары (Мали) du XVème au milieu du XIXème siècle, том 92, Franz Steiner Verlag Wiesbaden GmbH, страницы 35–37, 41–45
  134. ^ ab Daniel C. Littlefield (1991). Рис и рабы. Издательство Иллинойсского университета. стр. 79, сноска 11. ISBN 978-0-252-06214-8.
  135. ^ ab Барбара Г. Хоффман (2001). Гриоты на войне: конфликт, примирение и каста у манде. Издательство Индианского университета. стр. 8, 10–12, 30–31, 35–36, 235–240, 246, 269–270 примечание 31. ISBN 0-253-10893-4.
  136. ^ abcd Народ сусу, Encyclopaedia Britannica
  137. ^ Дэвид К. Конрад; Барбара Э. Франк (1995). Статус и идентичность в Западной Африке: Ньямакалау Манде. Издательство Индианского университета. С. 78–80, 73–82. ISBN 0-253-11264-8.
  138. ^ abcd Tal Tamari (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории . 32 (2). Cambridge University Press: 221–250. doi :10.1017/s0021853700025718. JSTOR  182616. S2CID  162509491.
  139. ^ ab Daniel E. Harmon (2001). Западная Африка, 1880 до наших дней: культурное лоскутное одеяло. Infobase. стр. 101. ISBN 978-0-7910-5748-3.
  140. ^ Джон А. Шоуп (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия. ABC-CLIO. С. 286–287. ISBN 978-1-59884-362-0.
  141. ^ Ab Temne люди, Британская энциклопедия
  142. ^ Энтони Аппиа; Генри Луис Гейтс (2010). Энциклопедия Африки. Oxford University Press. С. 465–466. ISBN 978-0-19-533770-9.
  143. ^ Сьерра-Леоне, CIA Factbook, США
  144. ^ Дорджан, Вернон Р. (1959). «Организация и функции общества Рагбенле племени Темне». Африка . 29 (2). Cambridge University Press: 156–170. doi : 10.2307/1157518. JSTOR  1157518. S2CID  143989484.
  145. ^ Дэвид С. Конрад; Барбара Э. Франк (1995). Статус и идентичность в Западной Африке: Ньямакалау из Манде. Издательство Индианского университета. С. 77–78. ISBN 0-253-11264-8.
  146. ^ Гэмбл, Дэвид П. (1963). «Семья Темне в современном городе (Лунсар) в Сьерра-Леоне». Африка . 33 (3). Cambridge University Press: 209–226. doi :10.2307/1157416. JSTOR  1157416. S2CID  145369283.
  147. ↑ Сильвиан А. Диуф (24 октября 2003 г.). Борьба с работорговлей: стратегии Западной Африки. Ohio University Press. С. 134, 139–141. ISBN 978-0-8214-4180-0.
  148. ^ abcde Энтони Аппиа; Генри Луис Гейтс (2010). Энциклопедия Африки. Oxford University Press. С. 500–501. ISBN 978-0-19-533770-9.
  149. ^ abcd Tukulor, Британская энциклопедия
  150. ^ Венди Донигер (1999). Энциклопедия мировых религий Merriam-Webster . Merriam-Webster. стр. 1116. ISBN 978-0-87779-044-0.
  151. ^ Тал Тамари (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории . 32 (2). Cambridge University Press: 221–250. doi :10.1017/s0021853700025718. JSTOR  182616. S2CID  162509491., Цитата: «Эндогамные группы ремесленников и музыкантов характерны для более чем пятнадцати народов Западной Африки, включая мандинго, сонинке, волоф, серер, фулани, тукулор , сонгай, догонов, сенуфо, минианка, мавров и туарегов».
  152. ^ Мари-Элен Ле Дивелек (1967), «Новые» классы социальных людей в городской среде: le cas du Sénégal et celui du Nigéria du Nord, Civilizations , Institut de Sociologie de l'Université de Bruxelles, Vol. 17, № 3 (1967), страницы 240–253; Цитата: «В Сенегале социальная структура также основана на жесткой системе каст, каждая из которых выполняет определенную политическую, экономическую или ритуальную функцию. Кастовые антагонизмы гораздо важнее, чем племенные различия».
  153. ^ Эрик Миле (2007). Мали: Magie d'un fleuve aux confins du désert (на французском языке). Париж: Editions Olizane. п. 104. ИСБН 978-2-88086-351-7.
  154. ^ Амин, Самир (1972). «Недоразвитость и зависимость в Черной Африке — истоки и современные формы». Журнал современных африканских исследований . 10 (4). Cambridge University Press: 503. doi :10.1017/s0022278x00022801. S2CID  154467466.
  155. ^ Мартин А. Кляйн (1968). Ислам и империализм в Сенегале: Sine-Saloum, 1847-1914 . Stanford University Press. стр. 7–11. ISBN 978-0-8047-0621-6.
  156. ^ Цойчлер, Грегори GA (1999). «Растущая безопасность: права на землю и сельскохозяйственное развитие в северном Сенегале». Журнал африканского права . 43 (1). Cambridge University Press: 36. doi :10.1017/s0021855300008718. S2CID  143293506.
  157. ^ Джон МОГЕЙ и Хайнц БАХМАНН (1986), Родство в рамках двух стратегий развития, Журнал сравнительных исследований семьи , т. 17, № 2 (ЛЕТО 1986), страницы 233–244
  158. ^ ab Rüdiger Seesemann (2011). Божественный потоп. Oxford University Press. стр. 154–155. ISBN 978-0-19-538432-1.
  159. ^ «The World Factbook: Сенегал». ЦРУ, Государственный департамент, США. 27 октября 2021 г.
  160. ^ ab Дэвид Левинсон (1996). "Волоф". Энциклопедия мировой культуры, том 9: Африка и Ближний Восток. Bloomsbury. ISBN 978-0-8161-1808-3.
  161. ^ Майкл А. Гомес (2002). Прагматизм в эпоху джихада: доколониальное государство Бунду. Cambridge University Press. С. 23–24. ISBN 978-0-521-52847-4.
  162. ^ abc Ibrahima Thiaw (2013). Ulbe Bosma, Gijs Kessler и Leo Lucassen (ред.). Migration and Membership Regimes in Global and Historical Perspective: An Introduction. BRILL Academic. стр. 98–99, 108–109. ISBN 978-90-04-25115-1.
  163. ^ Бонни Райт (1989). W Arrens и I Karp (ред.). Творчество власти: космология и действие в африканских обществах . Смитсоновский институт. стр. 39–57. ISBN 978-0874746174.
  164. ^ Майкл Гомес (2002). Прагматизм в эпоху джихада: доколониальное государство Бунду. Cambridge University Press. С. 24–25. ISBN 978-0-521-52847-4.
  165. ^ ab Леонардо А. Вильялон (2006). Исламское общество и государственная власть в Сенегале: ученики и граждане в Фатике. Cambridge University Press. стр. 56–59. ISBN 978-0-521-03232-2.
  166. ^ Патрисия Тан (2007). Мастера сабара: перкуссионисты-волоф-гриот из Сенегала. Temple University Press. С. 10, 47–53. ISBN 978-1-59213-421-2.
  167. ^ ab Леонардо А. Вильялон (2006). Исламское общество и государственная власть в Сенегале: ученики и граждане в Фатике. Cambridge University Press. стр. 54, 59–60. ISBN 978-0-521-03232-2.
  168. ↑ Джудит Ирвин (1989), Когда разговоры обходятся недёшево: язык и политическая экономия, American Ethnologist, том 16, № 2 (май 1989), страницы 253–254
  169. ^ abc Дэвид Гэмбл; Линда К. Салмон; Аджаджи Хасан Нджие (1985). Народы Гамбии: волофы . Издательство государственного университета Сан-Франциско. стр. 15–17. ОСЛК  16815490.
  170. ↑ Мартин Кляйн (1977), «Рабство среди волоф и серир Сенегамбии», в книге «Рабство в Африке: исторические и антропологические перспективы» (редакторы: Сюзанна Майерс, Игорь Копытофф), Издательство Висконсинского университета, ISBN 978-0299073343 , страницы 343–344 
  171. ^ abc Zarma people, Encyclopaedia Britannica
  172. ^ Энтони Аппиа; Генри Луис Гейтс (2010). «Зерма». Энциклопедия Африки: Кимбангу, Саймон – Зулу. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-533770-9.
  173. ^ Джеймс Стюарт Олсон (1996). Народы Африки: Этноисторический словарь. Greenwood Publishing Group. стр. 612. ISBN 978-0-313-27918-8.
  174. ^ Toyin Falola; Daniel Jean-Jacques (2015). Африка: энциклопедия культуры и общества. ABC-CLIO. стр. 916. ISBN 978-1-59884-666-9.
  175. ^ Дэвид Элтис; Кит Брэдли; Пол Картледж (2011). Кембриджская всемирная история рабства: Том 3, 1420-1804 гг. н. э. Издательство Кембриджского университета. С. 62–64. ISBN 978-0-521-84068-2.
  176. ^ ab Комитет по международным отношениям, Палата представителей США (2010). Отчеты о положении в области прав человека в странах за 2008 г. Том 1. Государственный департамент, Типография правительства США. стр. 430. ISBN 978-0-16-087515-1.
  177. ^ Жан-Пьер Оливье де Сардан (1984). Les sociétés Songhay-Zarma (Нигер-Мали): повара, партизаны, эклавы, пайсаны. Париж: Картала. стр. 56–57. ISBN 978-2-86537-106-8.
  178. ^ abcde Энн Хаур (2013). Аутсайдеры и чужаки: археология лиминальности в Западной Африке. Oxford University Press. С. 95–97, 100–101, 90–114. ISBN 978-0-19-969774-8.
  179. ^ I. Диавара (1988), Nigériennes et éducation: Domaine Zarma-Songhay et Hausa, Présence Africaine, Nouvelle série, номер 148 (4e TRIMESTRE 1988), страницы 9–19 (на французском языке)
  180. ^ Абдурахман Идрисса; Сэмюэл Декало (2012). Исторический словарь Нигера. Пугало Пресс. стр. 474–476. ISBN 978-0-8108-7090-1.
  181. ^ Ральф А. Остин (1999). В поисках Сунджаты: устный эпос манде как история, литература и исполнение . Indiana University Press. стр. 150, 148–151. ISBN 0-253-21248-0.
  182. ^ Тал Тамари (1995). «Лингвистические свидетельства истории западноафриканских каст». В Дэвиде К. Конраде и Барбаре Э. Франк (ред.). Статус и идентичность в Западной Африке: Ньямакалау манде . Издательство Индианского университета. С. 61–62, 61–80. ISBN 978-0-253-11264-4.
  183. ^ ab Джон А. Шоуп (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия. ABC-CLIO. С. 265–266. ISBN 978-1-59884-362-0.
  184. ^ Бонни Г. Смит (2008). Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории. Oxford University Press. С. 503–504. ISBN 978-0-19-514890-9.
  185. ^ Таль Тамари (1998), Les castes de l'Afrique Occidentale: Endgames Artisans et musiciens, Нантер: Société d'ethnologie, ISBN 978-2901161509 (на французском языке) 
  186. ^ Мандара/Вандала Мюллер-Козак Этнический справочник (1999)
  187. ^ ab E Mohammadou (1982), Le royaume du Wandala ou Mandara au XIXe siecle, Африканские языки и этнография 14, Токио, страницы 7–9
  188. ^ JD Fage; Richard Gray; Roland Anthony Oliver (1975). Кембриджская история Африки . Cambridge University Press. стр. 82–83, 87–88, 99–106, 129–135. ISBN 978-0-521-20413-2.
  189. ^ ab JD Fage; Richard Gray; Roland Anthony Oliver (1975). Кембриджская история Африки . Cambridge University Press. стр. 131–135. ISBN 978-0-521-20413-2.
  190. ^ ab Sterner, Judy; David, Nicholas (1991). «Пол и каста в горах Мандара: северо-восточная Нигерия и северный Камерун». Этнология . 30 (4). Издательство Питтсбургского университета: 355–369. doi :10.2307/3773690. JSTOR  3773690.
  191. ^ ab Майкл С. Биссон; Терри С. Чайлдс; Де Филип Баррос; и др. (2000). Древняя африканская металлургия: социокультурный контекст. AltaMira. стр. 160, 174–177. ISBN 978-1-4617-0592-5.
  192. ^ Николас Дэвид; Кэрол Крамер (2001). Этноархеология в действии. Cambridge University Press. С. 75, 102–103, 206–221, 341. ISBN 978-0-521-66779-1.
  193. ^ Теда, Энциклопедия Британника
  194. ^ Олсон, Джеймс Стюарт (1996). Народы Африки: Этноисторический словарь. Издательство Гринвуд. стр. 47, 141, 550–551 (см. Аза, Даза, Тебу, Теда). ISBN 978-0313279188.
  195. ^ Шапель, Жан (1982). Nomades noirs du Sahara: les Toubous (на французском языке). Издания L'Harmattan. стр. 7–8, 343–344. ISBN 978-2858022212.
  196. ^ ab Jean Cabot (1965), Trois ouvrages sur les Populations du Nord du Chad de Jean Chapelle, Annie Lebeuf et Albert Le Rouvreur, Annales de Géographie , Volume 74, Numéro 401, страницы 104-107, Цитата: «des castes particulières: Азза (форжероны, шассёры, кожевники), ле Камаджас (...)"
  197. ^ ab Andrew B. Smith (2005). African Herders: Emergence of Pastoral Traditions. Rowman Altamira. стр. 135, 142. ISBN 978-0-7591-1502-6., Цитата: ""Как и у туарегов, у тубу есть четкая иерархия с тремя отдельными уровнями: теда/даза, ремесленники аза и рабы. (...) [Там] кузнецы были отделены от остального населения и считались презренными. (...) Ни одна теда/даза не подумает выйти замуж за кузнеца. Они являются отдельной кастой, вступающей в брак только между собой."
  198. ^ Жан-Пьер Оливье де Сардан; Махамам Тиджани Алоу (2009). Les pouvoirs loaux au Niger. Париж: KARTHALA Editions. стр. 280–281. ISBN 978-2-8111-0306-4.
  199. ^ HA MacMichael (1988). История арабов в Судане. Cambridge University Press. С. 89–90 со сносками.
  200. ^ Кэтрин Бароин (1985). Социальная анархия и сплоченность в Ле Тубу: Лес Даза Кесерда (Нигер). Les Editions de la MSH. стр. 187–188. ISBN 978-0-521-30476-4.
  201. ^ Дэвид Дж. Филлипс (2001). Peoples on the Move: Introducing the Nomads of the World. Библиотека Уильяма Кэри. С. 178–180, 193. ISBN 978-0-87808-352-7.
  202. ^ Уильям Фроули (2003). Международная энциклопедия лингвистики: AAVE-Esperanto. Т. 1 (2-е изд.). Oxford University Press. стр. 492. ISBN 978-0-19-513977-8.
  203. ^ ab Джон А. Шоуп III (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия: Энциклопедия. ABC-CLIO. С. 333–334. ISBN 978-1-59884-363-7.
  204. ^ JD Fage; Roland Oliver (1975). Кембриджская история Африки . Cambridge University Press. стр. 287–289. ISBN 978-0-521-20981-6.
  205. ^ Пол Р. Бартроп; Стивен Леонард Джейкобс (2014). Современный геноцид: окончательный ресурс и коллекция документов. ABC-CLIO. С. 737–738. ISBN 978-1-61069-364-6.
  206. ^ ab Филип М. Пик; Квеси Янка (2004). Африканский фольклор: энциклопедия. Routledge. стр. 59–61. ISBN 978-1-135-94873-3.
  207. ↑ Ф. Д. Клингендер (1942), Жерико глазами 1848 года, The Burlington Magazine, том 81, № 475 (октябрь 1942 г.), страницы 254–256.
  208. ^ Самер Абдельнур (2011), «Прорыв через невзгоды: кузнецы Северного Дарфура и практические действия», Программа развития Организации Объединенных Наций, страницы 1–2, Цитата: «Хотя кузнецы называют себя «загава» — доминирующей группой в Дарфуре — кузнецы происходят из традиционно игнорируемой и маргинализированной группы, связанной с низшими кастами Дарфура. Они образуют подгруппу загава, известную как «хадахид» (множественное число от «хадади», что означает «кузнец», и происходит от «хадид», что означает «железо»).3 В хадахид мужчины практикуют традиционные формы обработки железа, а женщины — гончарного дела. Они делали это с тех пор, как помнит их история, наследуя свои знания и навыки из поколения в поколение. Считается, что столетия назад эта группа была порабощена загава, которые пришли и поселились на их территории. В качестве рабов они были рассеяны по семьям загава, чтобы выполняют в основном работу по обработке железа и керамики».
  209. ↑ Джеймс Х. Воган (1970), Кастовые системы в Западном Судане, в Социальной стратификации в Африке , редакторы: А. Тунде и Л. Плотников, New Africa Press, страницы 59-92
  210. ^ Энн Хаур (2013). Аутсайдеры и чужаки: археология лиминальности в Западной Африке. Oxford University Press. С. 100–101. ISBN 978-0-19-166779-4.
  211. ^ ab HA MacMichael (1988). История арабов в Судане. Cambridge University Press. стр. 89–90 со сносками., Цитата: «ХАДАХИД. (...) Как это обычно бывает в северо-центральной Африке с востока на запад, они пользуются всеобщим презрением, и остальное население не вступает с ними в браки. Это чувство отвращения к работникам железной промышленности сильнее всего выражено среди загава, которые не только не вступают с ними в браки, но и не едят и не общаются с ними. Они являются наследственной кастой и называются миро на языке фур ».
  212. ^ Пол Р. Бартроп; Стивен Леонард Джейкобс (2014). Современный геноцид: окончательный ресурс и коллекция документов. ABC-CLIO. стр. 681. ISBN 978-1-61069-364-6.
  213. ^ Народ мерина, Этнические группы Мадагаскара, Encyclopaedia Britannica
  214. ^ abc Стивен Л. Дэнвер (2015). Коренные народы мира: энциклопедия групп, культур и современных проблем. Routledge. стр. 61. ISBN 978-1-317-46400-6., Цитата: «Исторически сложилось так, что у Мерины была самая стратифицированная кастовая система в Африке (...)»
  215. ↑ Доклад Специального докладчика по вопросу о современных формах рабства, включая его причины и последствия, Гульнары Шагинян (декабрь 2012 г.), A/HRC/24/43/Add.2, Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций, Двадцать четвертая сессия, стр. 4
  216. ^ Джон А. Шоуп (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия. ABC-CLIO. стр. 181. ISBN 978-1-59884-362-0.
  217. ^ Гвин Кэмпбелл (2005). Экономическая история Имперского Мадагаскара, 1750–1895: Расцвет и падение островной империи. Cambridge University Press. С. 120–124. ISBN 978-0-521-83935-8.
  218. ^ Гвин Кэмпбелл (2013). Отмена смертной казни и ее последствия в Индийском океане, Африке и Азии. Routledge. С. 69–71. ISBN 978-1-135-77078-5.
  219. ↑ Доклад Специального докладчика по вопросу о современных формах рабства, включая его причины и последствия, Гульнары Шагинян (декабрь 2012 г.), A/HRC/24/43/Add.2, Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций, двадцать четвертая сессия, страницы 3–4, 16
  220. ^ Тал Тамари (1995). Дэвид К. Конрад и Барбара Э. Франк (ред.). Статус и идентичность в Западной Африке: Ньямакалау из Манде. Издательство Университета Индианы. стр. 65–67, 71–73. ISBN 0-253-11264-8.
  221. ^ Тал Тамари (1995). Дэвид К. Конрад и Барбара Э. Франк (ред.). Статус и идентичность в Западной Африке: Ньямакалау из Манде. Издательство Университета Индианы. стр. 68–69. ISBN 0-253-11264-8.
  222. ^ Деклан Куигли (2005). Характер королевской власти. Берг. С. 20, 49–50, 115–117, 121–134. ISBN 978-1-84520-290-3.
  223. ^ Брюс С. Холл (2011). История расы в мусульманской Западной Африке, 1600–1960. Cambridge University Press. С. 15–18, 71–73, 245–248. ISBN 978-1-139-49908-8.

Библиография

Внешние ссылки