stringtranslate.com

Маратхи (каста)

Каста маратхов [примечание 1] состоит из 96 кланов , первоначально сформированных в более ранние века из объединения семей из каст крестьян ( кунби ), пастухов ( дхангар ), кузнецов ( лохар ), скотоводов ( гавли ), плотников (сутар), бхандари , такар и коли в Махараштре . Многие из них поступили на военную службу в 16 веке в султанаты Декана или к Моголам . Позже в 17 и 18 веках они служили в армиях королевства маратхов , основанного Шиваджи , маратхом кунби по касте. Многие маратхи получили наследственные феоды от султанатов и Моголов за свою службу. [1] [2] [3] [4] [5] [6]

Согласно махараштрийскому историку BR Sunthankar и таким ученым, как Rajendra Vora, «маратхи» являются кастой «среднего крестьянства», которая вместе с другой крестьянской кастой кунби составляла большую часть махараштрийского общества . Вора добавляет, что маратхи составляют около 30 процентов от общей численности населения штата и доминируют в структуре власти в Махараштре из-за своей численной силы, особенно в сельском обществе. [7] [8]

По словам Джереми Блэка , британского историка из Эксетерского университета , «каста маратхов — это объединение крестьян, пастухов, металлистов и т. д., образовавшееся в результате службы в армии в XVII и XVIII веках». [9] Они являются доминирующей кастой в сельской местности и в основном составляют землевладельческое крестьянство. [10] По состоянию на 2018 год 80% членов касты маратхов были фермерами. [11]

Маратхи подразделяются на 96 различных кланов, известных как 96 Кули-маратхов или Шаханнау-куле. [12] [13] Существуют три списка кланов, но в целом списки часто сильно расходятся друг с другом. Эти списки были составлены в 19 веке. [1] [14] С 1950-х годов между маратхами и кунби не существует особых социальных различий . [15] [16]

Король маратхов Шиваджи основал королевство маратхов, в которое входили воины и другие знатные особы из маратхов и нескольких других каст Махараштры. [17] [18] Оно доминировало в Индии большую часть XVIII века.

Источник

Современные исследования показали, что маратхи и кунби имеют одинаковое происхождение. Совсем недавно происхождение маратхов от кунби было подробно объяснено историками Ричардом Итоном и Стюартом Гордоном . [ требуется ссылка ] Маратхи, которые отличались от кунби, в прошлом заявляли о своих генеалогических связях с раджпутами северной Индии. [14] Однако современные исследователи показывают, приводя примеры, что эти утверждения не являются фактическими. Современные ученые сходятся во мнении, что маратхи и кунби — это одно и то же. Антрополог Дж. В. Феррейра пишет: «Притязания маратхов на принадлежность к древним 96 семьям кшатриев не имеют под собой никаких фактических оснований и могли быть приняты после того, как маратхи стали вместе с Шиваджи силой, с которой приходилось считаться». [19] Гордон пишет, как каста маратхов произошла от кунби , которые служили мусульманским правителям, процветали и со временем переняли разные обычаи, такие как разные стили одежды, наняли генеалогов, начали идентифицировать себя как маратхов, и между ними укрепились кастовые границы. В девятнадцатом веке экономическое процветание, а не военная служба мусульманам, заменило мобильность в идентичности маратхов. Итон приводит пример семьи Холкар, которая изначально принадлежала к касте дхангар (пастухов), но получила идентичность маратхов или даже «архи-маратхов». [20] [21] Другой пример, приведенный Сьюзан Бейли , касается бхонсле, которые произошли от популяций маратхов и кунби деканских земледельцев-равнин. [22] Аналогичным образом, ученые пишут, что клан маратхов Шинде (также известный как Сциндия [23] ) произошел от касты Кунби , а основатель Сциндии был слугой пешвы, который носил его тапочки. [24] [25] [26] [27] Дханманджири Сатхе утверждает, что «грань между маратхами и кунби тонка и иногда ее трудно установить». [28] Иравати Карве , антрополог, показала, как каста маратхов произошла от кунби, которые просто начали называть себя «маратхами». Она утверждает, что маратха, кунби и мали являются тремя основными сельскохозяйственными общинами Махараштры — разница в том, что маратхи и кунби были «сухими фермерами», тогда как мали занимались сельским хозяйством круглый год. [29] Синтия Талбот цитирует поговорку в Махараштре: «когда кунби процветает, он становится маратхой». [30]Происхождение кунби было одним из факторов, на основании которых глава Комиссии по отсталым классам штата Махараштра (MSBCC), судья MG Gaikwad и некоторые другие в 2018 году заявили, что ассоциации маратхов представили исторические доказательства и петиции для включения в Другой отсталый класс. Решение о предоставлении резервирования рабочих мест и образования для маратхов на основе петиций о том, что маратхи и кунби являются одной и той же кастой, было поддержано судом Мумбаи в 2019 году. [31] [32]

История

Термин «маратхи» в широком смысле относился ко всем носителям языка маратхи . [33] [3] В 17 веке он также служил обозначением для крестьян с плато Декан , которые служили солдатами в армиях мусульманских правителей, а позднее в армиях Шиваджи. Таким образом, термин «маратхи» стал для них маркером эндогамной касты. [34] Ряд воинов-маратхов, включая отца Шиваджи, Шахаджи , изначально служили в этих мусульманских армиях. [35] К середине 1660-х годов Шиваджи основал независимое королевство маратхов . [36] После смерти Шиваджи маратхи [ требуется разъяснение ] сражались под началом его сыновей и победили Аурангзеба в войнах Моголов и маратхов . Империя маратхов была впоследствии расширена до размеров огромной империи благодаря Маратхской конфедерации , включавшей Пешвов , простиравшейся от Центральной Индии [37] на юге до Пешавара [38] (на территории современного Пакистана) на границе с Афганистаном на севере, а также с экспедициями в Бенгалию на востоке.

Конфедерация оставалась доминирующей силой в Индии до своего поражения от Британской Ост-Индской компании в Третьей англо-маратхской войне (1817–1818). [39] [ нужна страница ]

К 19 веку термин «маратха » имел несколько толкований в британских административных записях. В « Танском окружном вестнике» 1882 года этот термин использовался для обозначения элитных слоев внутри различных каст: например, «маратха-агри» внутри касты агри и «маратха-коли» внутри касты коли . [34] В округе Пуна слова «кунби» и «маратха» стали синонимами, что привело к образованию кастового комплекса маратха-кунби. [40] «Пунский окружной вестник» 1882 года разделил кунби на два класса: маратхи и другие кунби. [34] Перепись 1901 года перечислила три группы внутри кастового комплекса маратха-кунби: «собственно маратхи», «маратха кунби» и конкан маратха. [41]

По словам Стила, в начале 19 века кунби, которые были земледельцами, и маратхи, которые претендовали на происхождение от раджпутов и статус кшатриев , отличались своими обычаями, связанными с повторным браком вдов. Кунби разрешали это, а маратхи с более высоким статусом запрещали. Однако статистических данных об этом нет. [42] Однако у кунби и маратхов были гипергамные межобщинные браки — богатый кунби всегда мог выдать свою дочь замуж за бедного маратха. [43] [44]

Исторически маратхи составляли более 31% населения Махараштры, а кунби — 7%, тогда как высшие касты, брахманы , сарасваты и прабху , ранее составляли лишь около 4% населения. Население других отсталых классов (кроме кунби) составляло 27%, а население махаров — 12%. [45] [46]

Постепенно термин «маратха» стал обозначать эндогамную касту. [34] Начиная с 1900 года движение «Сатьяшодхак самадж» определяло маратхов как более широкую социальную категорию небрахманских групп. [47] Эти небрахманы приобрели известность в Индийском национальном конгрессе во время движения за независимость Индии . В независимой Индии эти маратхи стали доминирующей политической силой в недавно образованном штате Махараштра. [48]

Ритуальную кастовую иерархию в Махараштре возглавляют Дешастхи , Читпаваны , Кархады , Сарасваты и Чандрасения Каястха Прабху . Маратхи ранжируются ниже по этой классификации, чем вышеуказанные касты, но считаются выше, чем Кунби, отсталые касты и касты, которые считались ритуально нечистыми. По словам председателя Центра социальной справедливости и управления, этот кастовый ранг имеет значение даже в недавние времена в межкастовых брачных союзах между махараштрийцами. [49] [50] [51] [52] [45] [53]

Внутренняя диаспора

Расширение империи маратхов также привело к добровольному переселению значительного числа маратхов и других людей, говорящих на маратхи, за пределы Махараштры и по большей части Индии. Сегодня несколько значительных общин, произошедших от этих эмигрантов, живут на севере, юге и западе Индии. Эти общины потомков, как правило, часто говорят на местных языках, хотя многие также говорят на маратхи. Известные семьи маратхов за пределами Махараштры включают Бхонсле из Танджора , [54] Скиндия из Гвалиора , Гаеквад из Бароды , Холкар из Индора , Павар из Деваса и Дхара , Горпаде из Мудхола . [ требуется ссылка ]

Культура

Грамотность

В Махараштре 17-го века брахманы и CKP были общинами, которые имели систему высшего образования в гурукуле или низшего уровня образования в канцелярской работе или бухгалтерском учете. Образование всех других каст и общин состояло из прослушивания устных воспроизведений священных текстов, таких как Пураны и Киртаны . Однако, несмотря на отсутствие образования, каста маратхов из-за своей давней традиции службы в армии Ядавов, а позже и мусульманских султанатов, выпускала хороших солдат и командиров. [17]

Стюарт Гордон пишет, что , например, известная семья маратхов Горпаде не была грамотной и вынуждена была использовать брахманов в качестве хранителей записей. [55] [56]

Гейл Омведт приходит к выводу, что в британскую эпоху общая грамотность брахманов и CKP была чрезвычайно высокой по сравнению с грамотностью общин маратхов и кунби, где она была поразительно низкой. Касты ремесленников занимали промежуточное положение в плане грамотности. Во всех кастах мужчины были более грамотными, чем женщины из этой касты (соответственно). Женская грамотность, а также грамотность на английском языке, показали ту же картину среди каст. [57] [a]

Автор Бхандари 1920-х годов цитирует, согласно Монике Вайдье, что брахманы не виноваты в отсутствии образования у маратхов, как показывают общины, чьи профессии требовали образования, такие как Прабху , Сарасваты и CKP . Эти общины получили образование, несмотря на барьеры, навязанные брахманами, и утверждается, что необходимость в резервациях не возникает, если каждая община стремится к собственному развитию. [58]

Браки

Как и в других общинах Махараштры, таких как Кунби , Мали , Махар и т. д., брак мужчины с дочерью своего дяди по материнской линии ( мамой на языке маратхи ) является обычным явлением в общине маратхи. [59] Маратхи и Кунби вступали в смешанные браки гипергамным образом, то есть дочь богатого Кунби всегда могла выйти замуж за бедного маратхи. Антрополог Дональд Эттвуд показывает, приводя пример Карекаров Ахмаднагара, что эта тенденция продолжается даже в недавнее время, что свидетельствует о том, что социальный порядок является текучим и гибким. [43] [44] [59] [60]

Вопросы приданого

Будучи политически доминирующей кастой, маратхи не смогли продвинуться дальше социальной практики приданого (приданое относится к прочным товарам, наличным деньгам и реальному или движимому имуществу, которое семья невесты дает жениху, его родителям или его родственникам в качестве условия брака. [61] ). 80% общины маратхов являются фермерами, и были случаи, когда фермерам маратхов приходилось продавать свои земли только для того, чтобы выдать своих дочерей замуж. Данные, собранные членами Maratha Kranti Morcha, показали, что расходы, понесенные средней малообеспеченной и бедной семьей маратхов, удвоились за последние 10 лет, когда дело дошло до приданого. Один из членов сказал (в 2018 году): «Сумма приданого колеблется от 7 до 50 лакхов рупий, в зависимости от профессии жениха. Маратхи из низшего среднего класса слишком часто вынуждены нести расходы в размере от 7 до 10 лакхов рупий на свадьбу дочери. Даже в отдаленных деревнях мелкий и маргинальный фермер тратит от 2 до 3,5 лакхов рупий на свадьбу дочери». Некоторые члены касты пытались использовать Морча для решения проблемы приданого, но они не получили положительного ответа. Приданое теперь стало символом статуса в обществе, и это часть проблемы. [62]

Вдовы

Исследования социологов показали, что ограничения, с которыми сталкивались вдовы из касты маратхи-брахманов, сарасватов и CKP, были значительно серьезнее, чем те, с которыми сталкивались вдовы из касты маратхов. [63]

Фестивали и Боги

Розалинд О'Ханлон, профессор Оксфордского университета, заявила, что индуистский бог Кхандоба , также известный под именем Мхасоба , традиционно очень популярен в касте маратхов. Она приводит цитату о преданности маратхов в 19 веке Мхасобе следующим образом:

Вы не найдете ни одной семьи среди маратхов, которая не установила бы на земле вокруг своей деревни какой-нибудь камень во имя Мхасобы, не обмазала бы его суриком и не вознесла бы ему благовония; которая, не произнеся имени Мхасобы, не положит руку на семенной ящик плуга, не положит борону на поле и не положит меру на кучу обмолоченного зерна на гумне. [64] [65]

Мхасоба также почиталась Бхонсле . [ 66] Другое индуистское божество, популярное в общине маратхов, — богиня Бхавани из Тулджапура . [67]

Лидеры маратхов заявили, что «Чхатрапати Шиваджи почитается общиной маратхов, в то время как различные слои общества относятся к нему с большим почтением». «Шиваджи Джаянти» (его день рождения) отмечается народными танцами, песнями, пьесами и пуджей . Были некоторые разногласия по поводу даты, но теперь он отмечается 19 февраля. Ранее региональные политические партии маратхов — Шив Сена , а также Махараштра Навнирман Сена праздновали его согласно титхи по индуистскому календарю («Фалгун Вадья Трития» — третий день месяца Фалгун), в то время как правительство штата праздновало его согласно григорианскому календарю . [68] [69] [70]

статус Варны

Исследования современных антропологов и историков показали, что каста маратхов возникла в результате слияния семей из крестьянских общин, принадлежавших к шудра- варне . Однако, получив политическую известность с приходом к власти Шиваджи , эта каста начала заявлять о своем кшатрийском происхождении, и были сфабрикованы генеалогии, в том числе и для Шиваджи. Таким образом, генеалогии «96 кланов» (кулов) ( 96 кули маратхов или шаханнау куле ) были придуманы, скорее всего, после прихода Шиваджи к власти. Гордон объясняет, что существует три таких списка для 96 кланов, составленных в 19 веке, и их «невозможно согласовать» из-за такой природы происхождения касты. Джафрелот пишет, что этот процесс, когда шудры притворяются кшатриями и следуют их обычаям, называется «кшатриатизацией» и является разновидностью санскритизации . [2] [71] [72] [1] [19]

Современные ученые, такие как М. С. А. Рао и Франсин Франкель, также согласны с тем, что варна маратхов оставалась шудрой, на что указывает: «практика гипергамии маратхов, которая допускала смешанные браки с растущими крестьянскими родами кунби и создавала иерархию маратхских кулов , границы которых были достаточно гибкими, чтобы включить в себя к двадцатому веку большую часть населения кунби». [73]

К концу 19 века некоторые брахманы публично провозгласили свой статус шудр, но некоторые умеренные брахманы стремились объединиться с влиятельными маратхами Бомбея в интересах независимости Индии от Британии. Эти брахманы, мотивированные такими политическими причинами, поддержали притязания маратхов на статус кшатриев, но успех этого политического союза был спорадическим и полностью распался после обретения независимости в 1947 году. [74]

Еще в начале 20-го века священники-брахманы Шаху , правителя маратхов Колхапура, отказывались использовать ведические мантры и не принимали омовение перед пением на том основании, что даже ведущие маратхи, такие как Шаху и его семья, принадлежали к варне шудр. Это мнение о варне шудр поддерживалось советами брахманов в Махараштре, и они придерживались своего мнения, даже когда им (браминам) угрожали потерей земли и имущества. Это привело к тому, что Шаху поддержал Арья Самадж и Сатьяшодхак Самадж , а также начал кампанию за права общины маратхов. [75] [76] Вскоре он стал лидером движения небрахманов и объединил маратхов под своим знаменем. [77] [78]

Гайквад, лидер бригады Самбхаджи , известной организации касты маратхов, заявил в интервью, что до обретения Индией независимости «Федерация отсталых классов вызывала беспокойство общин шудр , включая маратхов». [79]

У касты маратхов нет упанаяны или «церемонии священного шнура», как у индусов из высшей касты ритуалов. [80] Однако, несмотря на ритуальный статус, маратхи обладают значительной политической властью. [63]

В 21 веке правительство Махараштры сослалось на исторические инциденты, подтверждающие право видных семей маратхов на статус шудр, чтобы обосновать необходимость резервирования мест для маратхов в штате. [81] Кроме того, в докладе независимой комиссии в ноябре 2018 года сделан вывод о том, что каста маратхов является отсталым сообществом в образовательном, социальном и экономическом плане. [82] [83]

Позитивные действия

В Карнатаке маратхи классифицируются как «Другой отсталый класс» [84], за исключением маратхов округа Кодагу , которые классифицируются как « Зарегистрированное племя» . [85] [86] В Махараштре они были классифицированы комиссией Мандал как « Передовая каста» . [87] В 2018 году они были классифицированы как «Социально и образовательно отсталые» (SEBC) и получили 16% резервирования на рабочих местах и ​​в образовании. В 2019 году суд подтвердил квоту, но рекомендовал сократить ее до 12%. [88]

В ноябре 2022 года правительство Махараштры объявило, что нуждающиеся студенты-маратхи, проживающие в общежитиях, будут получать стипендию в размере шестидесяти тысяч индийских рупий в год. [89]

Межкастовые проблемы

Антимарвади/антибраминские беспорядки в Декане 1875 года

Клод Марковиц, директор центра индийских и южноазиатских исследований, пишет, что в 1875 году в таких местах, как Пуна и Ахмаднагар , ростовщики марвади стали жертвами скоординированных нападений «местного крестьянства касты маратхов». Историк Дэвид Ладлен утверждает, что мотивом насилия было разрушение долговых соглашений, которые ростовщики держали над фермерами маратхов. Эти беспорядки были известны как «деканские беспорядки». [90] [91] [92] По словам Джона Маклейна, жертвами в основном были ростовщики марвади, но ростовщики брахманы, говорящие на маратхи , обычно оставались в живых. [93] Однако, по словам Леле, в Ахмаднагаре, Пуне и Сатаре маратхи возглавили беспорядки, чтобы бросить вызов брахманам , которые составляли большинство ростовщиков. [94]

Насилие против брахманов

После убийства Ганди в 1948 году Натхурамом Годсе , брахманом Читпавана из Пуны, другие брахманы в Махараштре стали объектами насилия, в основном со стороны элементов из касты маратхов. [95] [96] Позже, в Сангли, джайны и лингаяты присоединились к маратхам в их нападениях на брахманов. Тысячи офисов и домов также были подожжены. Во время этих нападений также сообщалось о случаях домогательств . Только за первый день число погибших в Бомбее составило 15, а в Пуне — 50. [97]

Один ученый заметил: «Было бы слишком полагать, что беспорядки произошли из-за сильной любви к Гандиджи со стороны маратхов. Годзе стал очень удобным символом ненависти, чтобы проклинать брахманов и сжигать их имущество». Дональд Розенталь полагает, что мотивом насилия была историческая дискриминация и унижение, с которыми столкнулась община маратхов из-за своего кастового статуса. Он пишет: «Даже сегодня местные брахманы утверждают, что маратхи организовали беспорядки, чтобы воспользоваться ситуацией в политических целях». [96] [95]

Только в Сатаре официальные отчеты [ требуется ссылка ] показывают, что около 1000 домов были сожжены в около 300 деревнях. Были также «жестокие, хладнокровные убийства» — например, в одной семье, чья фамилия была «Годсе», были убиты трое ее мужчин. Брахманы пострадали от серьезного физического насилия, а также от экономического насилия в форме грабежей. [97]

Морин Паттерсон приходит к выводу, что наибольшее насилие имело место не в городах Мумбаи, Пуна и Нагпур, а в Сатаре , Колхапуре и Белгауме . В Колхапуре разрушения были обширными . Ранее в этом веке Шаху из Колхапура активно сотрудничал с британцами против борьбы за свободу Индии, которую он определил как возглавляемую брахманами Читпаван, такими как Бал Гангадхар Тилак. Шаху также активно участвовал в антибрахманском движении. Во время беспорядков 1948 года в Сангли местные общины джайнов и лингаятов присоединились к маратхам в нападениях на брахманов. Здесь, в частности, были разрушены фабрики, принадлежавшие брахманам Читпаван . Это событие привело к поспешной интеграции княжеств, управляемых Патвардханом , в провинцию Бомбей к марту 1948 года. [97] [ нужна цитата для проверки ]

Ворли БДД Чоул насилие

BDD Chawl в пригороде Мумбаи Ворли представляет собой комплекс зданий, построенных в 1920-х годах для размещения рабочих текстильных фабрик. В 1970-х годах, в разгар движения «Пантера далитов» , стычки между доминирующим населением Чаула маратхами и необуддистами, проживающими в более чем 20 зданиях, привели к полномасштабным беспорядкам. Насилие между общинами продолжалось в течение 1970-х и до начала 1990-х годов. [98] [99]

Другие случаи насилия на кастовой почве

Институт восточных исследований Бхандаркара

Sambhaji Brigade является отделением "Maratha Seva Sangh" (организация касты маратхов) и совершала акты насилия. [100] В 2004 году толпа из 150 активистов маратхов напала на Институт восточных исследований Бхандаркара - причиной стала книга Джеймса Лейна . Вандализм привел к потере ценных исторических документов и предполагаемому ущербу в размере 1,25 крор рупий. Санскритские и религиозные документы, датируемые 16 веком, были уничтожены, перевод Ригведы Шанкарачарьи был выброшен на дорогу. В женщину, которая пыталась вызвать полицию , толпа забросала кирпичами. [101] [102]

Статуя Рам Ганеша Гадкари

В 2017 году статуя Рам Ганеша Гадкари , известного драматурга и поэта, который показал Самбхаджи в плохом свете в своей пьесе 1919 года «Раджсаньяс», была вырвана с корнем и брошена в реку бригадой Самбхаджи. Чандрасения Каястха Прабху ( CKP ), сообщество, к которому принадлежал Гадкари, позже организовало митинг протеста против этого инцидента в «Рам Ганеш Гадкари Рангаятан» (театр, названный в честь Гадкари) в Тхане . Согласно Смрити Коппикар, «символы и маркеры идеологии брахманов и/или высшей касты оказались бельмом на глазу для маратхов». Девендра Фаднавис сказал, что статуя будет восстановлена. На месте бюста «Брахман Махасангх» (организация касты брахманов) держала фотографию Гадкари и Медхи Вишрам Кулкарни, которые поддержали решение организации брахманов и объявили, что части пьесы будут прочитаны в парке Самбхаджи. БДП, а также Шив Сена утверждали, что бригада Самбхаджи пыталась разделить сообщество. [103] [104] Нитеш Ране позже вознаградил вандалов и сделал подстрекательские замечания, заявив, что он объявил вознаграждение ранее в 2016 году за удаление бюста, и гордился актом, совершенным обвиняемым. [105]

В 2018 году было зарегистрировано несколько случаев насилия из-за волнений по поводу задержки включения касты маратхов в категорию «Другой отсталый класс» . Волнения были начаты Maratha Kranti Morcha . В июне 2018 года маратхи пригрозили насильственными протестами, если их требования не будут выполнены. В июле протесты маратхов переросли в насилие, когда протестующие напали на полицию и подожгли полицейские автомобили. Несколько инцидентов, включая несколько смертей, были зарегистрированы и в других местах — несколько полицейских получили ранения от толпы, была повреждена общественная собственность и были подожжены частные автомобили. В самом Нави Мумбаи были подожжены сотни транспортных средств и автобусы в таких городах, как Мумбаи и Пуна . [106] [107] [108] [109] [110]

Другие межкастовые вопросы

Инцидент в Медха-Кхоле

В широко разрекламированном инциденте 2017 года ученый-брахман по имени Медха Винаяк Кхоле (заместитель генерального директора по прогнозированию погоды) подала жалобу в полицию на свою домработницу-маратху Нирмалу Ядав за сокрытие ее касты и «нарушение ритуальной чистоты и святости». Кхоле даже оскорбила богов последней, Кхандобу (популярного бога, которому поклоняются большинство общин индуистов-маратхов [111] ) и Мхасобу (индуистского бога, которому поклоняются общины скотоводов и который очень популярен среди маратхов). «Ахил Бхартия Брамхан Махасангх» изначально выступила в поддержку Кхоле. Однако были массовые протесты не только со стороны организаций касты маратха, но и со стороны некастовых организаций, таких как профсоюзы домашних работников и женские организации, и Кхоле подверглась широкой критике. [64] [112] [113] [66] [114]

Политическое участие

Реформы Монтегю-Челмсфорда 1919 года британского колониального правительства предусматривали кастовое представительство в законодательном совете. В ожидании этого была сформирована партия Лига маратхов. Лига и другие группы объединились, чтобы сформировать небрахманскую партию в маратхских говорящих районах в начале 1920-х годов под руководством лидеров маратхов Кешаврао Джеде и Бабурао Джавалкара. Их первоначальными целями в тот период были отвоевание фестивалей Ганпати и Шиваджи у господства брахманов. [115] Они объединили национализм с антикастизмом в качестве целей партии. [116] Позже, в 1930-х годах, Джеде объединил небрахманскую партию с партией Конгресса и изменил партию Конгресса в регионе Махараштра из организации, в которой доминировали представители высшей касты, в более широкую, но доминируемую маратхами партию. [117] Помимо Джеде, большинство лидеров Конгресса из общины маратха/кунби оставались в стороне от кампании Самьюкта Махараштра 1950-х годов. Однако они доминировали в политике штата Махараштра с момента ее создания в 1960 году. [74]

INC была предпочтительной партией сообщества маратхов/кунби в первые дни существования Махараштры , и партия долгое время не имела серьезного соперника, и пользовалась подавляющей поддержкой со стороны сахарных кооперативов, в которых доминировали маратхи , и тысяч других кооперативных организаций, вовлеченных в сельскую аграрную экономику штата, таких как маркетинг молочной и овощной продукции, кредитные союзы и т. д. [118] [119] Доминирование маратхов в кооперативных учреждениях, а вместе с ними и в сельской экономической власти, позволило сообществу контролировать политику от уровня деревни до мест в Ассамблее и Лок Сабхе . [120] [121] С 1980-х годов эта группа также принимала активное участие в создании частных образовательных учреждений. [122] [123] [124] Основные политические деятели прошлого партии Конгресса из Махараштры, такие как Панджабрао Дешмук , Кешаврао Джеде , Яшвантрао Чаван , [121] Шанкаррао Чаван [125] и Виласрао Дешмук [126] были из этой группы. Шарад Павар , который был выдающейся фигурой в махараштрийской и национальной политике, принадлежит к этой группе. [127]

В штате было много министров и чиновников правительства маратхов, а также в местных муниципальных советах и ​​панчаятах. Маратхи составляют около 32 процентов населения штата. [128] [129] 10 из 16 главных министров Махараштры были выходцами из общины маратхов по состоянию на 2012 год. [130]

Рост влияния индуистских националистов Шив Сена и Бхаратия Джаната Парти в последние годы не повлиял на представительство маратхов в Законодательном собрании Махараштры. [120]

Сила партии Шив Сена в основном заключалась в поддержке маратхов, которую она отняла у Конгресса. [131] В 1990 году 24 депутата Законодательного собрания, избранных от Шив Сены, были маратхами, а в 2004 году их число возросло до 33 (более 50%). Таким образом, исследователь Вора приходит к выводу, что Шив Сена становится «партией маратхов». [132]

Maratha Seva Sangh, организация, основанная на касте маратхов, и ее молодежное крыло Sambhaji Brigade вышли на политическую сцену после атаки BORI . Группа дистанцируется от индуистских националистических партий, таких как BJP и Shiv Sena , и ссылается на светскую антибрахманскую генеалогию от Shivaji , Tukaram , Jyotirao Phule и BR Ambedkar . В конце 2004 года Maratha Seva Sangh объявили, что они основали новую религию под названием Shiv Dharma , чтобы протестовать против «ведического брахманизма» и противостоять индуизму. Подробности этого опубликованы в Jijau Brigade va Sambhaji Brigade Sanskarmala, Maratha Sanskarmala I. [ 133]

Военная служба

Оружие, использовавшееся солдатами империи Маратхов.

Герцог Веллингтон, после победы над маратхами, отметил, что маратхи, хотя и плохо руководимые своими генералами, имели регулярную пехоту и артиллерию, которые соответствовали уровню европейцев, и предостерег других британских офицеров от недооценки маратхов на поле боя. Он предупредил одного британского генерала, что: «Вы никогда не должны позволять пехоте маратхов атаковать в лоб или в ближнем бою, так как в этом случае ваша армия покроет себя полным позором». [134]

Норман Гэш говорит, что пехота маратхов была равна пехоте британцев. После Третьей англо-маратхской войны в 1818 году Британия включила маратхов в список воинских рас для службы в британской индийской армии, хотя было неясно, относится ли эта классификация к касте маратхов или к подгруппе некоторых каст маратхов. [135] [136] Несмотря на восхваление военной доблести маратхов, британцы считали их ниже сикхов и гуркхов с точки зрения других мужских черт из-за преобладающих христианских представлений о том, чтобы быть «вооруженным человеком» на поле боя, т. е. они не одобряли использование маратхами партизанской войны в бою вместе с их бессердечным и безжалостным отношением. [137] Однако расовые теории были дискредитированы. [138]

Лорд Робертс , главнокомандующий индийской армией в 1885–1893 годах, выдвинувший теорию « воинственной расы », заявил, что для улучшения качества армии необходимо использовать «более воинственные и выносливые расы» вместо нынешних сипаев из Бенгалии, тамилов, телугу и маратхов. Исходя из этой теории, гуркхи и сикхи были набраны в британскую армию, и они были «истолкованы как воинственные расы» по сравнению с другими расами в Индии. [139] Историк Сиката Баннерджи отмечает диссонанс в британских военных мнениях о маратхах, когда британцы изображали их как «грозных противников», но при этом не «должным образом квалифицированных» для ведения боевых действий на западный манер, критикуя партизанскую тактику маратхов как ненадлежащий способ ведения войны. Баннерджи приводит заявление 1859 года как символ этого несоответствия:

Есть что-то благородное в осанке обычного раджпута, и что-то вульгарное в осанке самого выдающегося махрата. Раджпут — самый достойный противник, махрат — самый грозный враг. [140]

Полк легкой пехоты маратхов является одним из «старейших и самых известных» полков индийской армии. [141] Его первый батальон, также известный как Джанги Палтан («Воинский взвод»), [142] ведет свое происхождение с 1768 года как часть бомбейских сипаев. [ необходима цитата ]

Боевой клич легкой пехоты маратхов — « Бол Шри Чатрапати Шиваджи Махарадж ки Джай!» («Да здравствует победа императору Шиваджи!») в честь правителя маратхов, а их девиз — «Шатруджит» (победа над врагом). [143]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ «Маратхи» в более широком смысле могут включать всех, кто населяет Махараштру и говорит на маратхи как на родном языке.

Ссылки

  1. ^ abc Стюарт Гордон (16 сентября 1993 г.). Маратхи 1600–1818. Cambridge University Press. стр. 15–18. ISBN 978-0-521-26883-7. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 13 ноября 2019 г. . Оглядываясь назад на обширный материал по восемнадцатому и девятнадцатому векам, мы знаем, что маратхи как категория касты представляет собой объединение семей из нескольких каст - кунби, лохар, сутар, бхандари, такар и даже дхангар (пастухи), - которые существовали в семнадцатом веке и, действительно, существуют как касты в Махараштре сегодня. Что отличало, например, «маратхи» от «кунби»? Это были именно боевые традиции, которыми они гордились, и права (ватаны и инамы), которые они получили от военной службы. Именно эти права отличали их от обычных земледельцев, металлистов и портных, особенно на местном уровне
  2. ^ ab Авраам Эрали (2000). Императоры Павлиньего трона: Сага о Великих Моголовах. Penguin Books India. стр. 435. ISBN 978-0-14-100143-2. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 14 августа 2020 г. Ранняя история маратхов неясна, но они были преимущественно из класса шудр (крестьян), хотя позже, после того как они обрели политическую роль в Декане, они утверждали, что являются кшатриями (воинами) и наряжались в родословные соответствующего величия, причем Бхосы конкретно заявляли о своем происхождении от Сидодий из Мевара. Однако факт заключается в том, что маратхи даже не были отдельной кастой, а по сути статусной группой, состоящей из отдельных семей из разных каст Махараштры.
  3. ^ ab «Название« кастовой группы земледельцев, ставших воинами », населяющих северо-запад Дахана, Махарашхутра, «великая страна», термин, который распространяется на всех говорящих на маратхи»: П. Харди (1991). «Маратха». в Босворте, CE ; ван Донзель, Э. и Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том VI: Махк – Мид . Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 978-90-04-08112-3.
  4. ^ Томас Блом Хансен (5 июня 2018 г.). Плата за насилие: наименование и идентичность в постколониальном Бомбее. Princeton University Press. стр. 31–. ISBN 978-0-691-18862-1. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 13 ноября 2019 г. . Исторически термин «маратха» возник в семнадцатом веке из неточного обозначения носителей маратхи, чтобы стать воинским почетным званием и правами, получаемыми крестьянами Декана, служившими кавалеристами в армиях мусульманских правителей, а позднее в армиях Шиваджи.
  5. ↑ Джереми Блэк (1 марта 2005 г.). Почему происходят войны. Reaktion Books. стр. 115–. ISBN 978-1-86189-415-1. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 13 ноября 2019 г. . В Индии семнадцатого и восемнадцатого веков военная служба была наиболее жизнеспособной формой предпринимательства для крестьян, пастухов, металлистов и других, которые объединились в касту маратхов
  6. ^ Джаффрелот, Кристоф (2003). Тихая революция в Индии: подъем низших каст в Северной Индии. C. Hurst & Co. Publishers. стр. 163. ISBN 978-1-85065-670-8. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 21 мая 2021 г. .
  7. ^ Раджендра Вора (2007). Маноранджан Моханти; Джордж Мэтью; Ричард Баум; Ронг Ма (ред.). Низовая демократия в Индии и Китае: право на участие. Sage Publications. ISBN 9788132101130. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 16 сентября 2018 г. Маратхи, средняя каста крестьян, составляющая около 30 процентов от общей численности населения штата, доминируют в структуре власти в Махараштре. Ни в одном другом штате Индии мы не находим касту столь же большую, как маратхи. В последние годы ученые обратили свое внимание на сельское общество Махараштры, в котором, по их мнению, лежат корни этого господства.
  8. ^ Сунтанкар, БР (1988). История Махараштры девятнадцатого века: 1818-1857 гг. Шубхада-Сарасват Пракашан. п. 122. ИСБН 978-81-85239-50-7. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 16 января 2020 г. . Крестьянские касты маратхов и кунби составляли основную часть махараштрийского общества и, благодаря своей численной силе, занимали доминирующее положение в старой деревенской организации.
  9. ^ Джереми Блэк (2005). Почему происходят войны. Reaktion Books. стр. 111. ISBN 9781861890177. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 14 сентября 2018 г. .
  10. ^ VM Sirsikar (1995). Политика в современной Махараштре . Orient Longman. стр. 64. Второй кастовый конфликт, имеющий политическое значение, — это конфликт маратхов и махаров. Маратхи доминируют в сельской местности и в основном составляют землевладельческое крестьянство.
  11. ^ «Проблемы приданого и детских браков преследуют общины маратхов и дхангаров». 9 сентября 2018 г. Архивировано из оригинала 12 сентября 2018 г. Получено 12 сентября 2018 г.
  12. ^ Кэтлин Койпер, ред. (2010). Культура Индии. Розен. стр. 34. ISBN 978-1615301492.
  13. ^ Луи Дюмон (1980). Homo hierarchicus: кастовая система и ее последствия. Издательство Чикагского университета. С. 121. ISBN 978-0226169637. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 13 мая 2011 г. .
  14. ^ ab O'Hanlon 2002, стр. 17.
  15. ^ IJ Catanach (28 мая 2021 г.). Сельский кредит в Западной Индии 1875–1930: сельский кредит и кооперативное движение в Бомбейском президентстве. Univ of California Press. стр. 87–88. ISBN 978-0-520-36800-2. Архивировано из оригинала 11 июля 2021 г. . Получено 11 июля 2021 г. . Мали были садоводами по касте, примерно того же статуса, что и маратхи. Они имели репутацию прогрессивной касты, по-видимому, легко воспринимающей как образование, так и новые сельскохозяйственные занятия. По правде говоря, их главным преимуществом в районе канала Нира, по-видимому, был их предыдущий опыт с орошаемым земледелием; исконные жители этого района, в основном маратхи по касте[примечание 135], часто делали чрезвычайно неудачные попытки имитировать методы малийцев. У них также не было капитальных ресурсов малийцев[примечание 135]: термин маратхи используется здесь для обозначения как изначальной группы крестьян-солдат маратхов, так и группы кунби, состоящей из в целом более бедных крестьян. Социальное различие между этими двумя группами, по-видимому, практически исчезло в первой половине двадцатого века.
  16. ^ PBSalunkhe; MGMali (1994). Chhatrapati Shahu, the Piller of Social Democracy. Бомбей: Департамент образования, правительство Махараштры для президента, Махатма Джотирао Пхуле Вишвабхарати, Гарготи, округ Колхапур. стр. 70. Архивировано из оригинала 11 июля 2021 г. Получено 11 июля 2021 г. Сегодня большинство касты маратхов-кунби идентифицируют себя как маратхов. В первые десятилетия 20-го века политические соображения превратили кунби в маратхов. Сегодня многие богатые кунби стали маратхами.
  17. ^ ab Kantak, MR (1978). «Политическая роль различных индуистских каст и общин в Махараштре в основании свараджьи Шиваджи». Бюллетень исследовательского института колледжа Декан . 38 (1): 44. JSTOR  42931051.
  18. ^ Констебль, Филипп (2001). «Маргинализация воинственной расы далитов в Западной Индии конца девятнадцатого и начала двадцатого века». Журнал азиатских исследований . 60 (2): 439–478. doi : 10.2307/2659700. JSTOR  2659700. PMID  18268829. S2CID  40219522. Архивировано из оригинала 28 января 2021 г. Получено 28 ноября 2020 г. Хотя основная часть людей Шиваджи были естественными маратхами, они включали не только союзные касты дхангаров и говаласов, пастухов и скотоводов, но и многих, кто не имел никаких претензий на родство. Например, знаменитая пехота Шиваджи состояла в основном из бхандари и коли. Рамоши... которые впоследствии сформировали пехоту Хайдара и Типу в Майсуре, были призваны захватывать горные форты, в то время как неприкасаемые Махары и Манги служили в его артиллерии и в гарнизонах этих фортов – Патрик Каделл
  19. ^ ab John Vincent Ferreira (1965). Totemism in India. Oxford University Press. pp. 191, 202. Вместе с маратхами маратхи кунби изначально принадлежали, говорит Энтховен, к той же касте; и как их экзогамные кулы, так и экзогамные деваки идентичны таковым у маратхов. Энтховен полагает, что тотемическая природа их системы деваков предполагает, что они в значительной степени неарийского происхождения. ... Земледельцы кунби также являются маратхами, но несколько более низкого социального положения. Претензия маратхов на принадлежность к древним 96 семьям кшатриев не имеет под собой никаких фактических оснований и могла быть принята после того, как маратхи стали вместе с Шиваджи силой, с которой приходилось считаться.
  20. ↑ Ричард М. Итон (17 ноября 2005 г.). Социальная история Декана, 1300–1761: Восемь индейских жизней, том 1. Cambridge university press. стр. 191, 200. ISBN 9780521254847. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 19 августа 2018 г. .
  21. ^ Стюарт Гордон (февраль 2007). Маратхи 1600–1818. Издательство Кембриджского университета. С. 15, 16. ISBN 9780521033169. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 19 августа 2018 г. .
  22. ^ Бейли, Сьюзен (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до современности. Cambridge University Press. стр. 57. ISBN 9780521798426.
  23. ^ Asian Review. East & West. 1969. стр. 340. Архивировано из оригинала 5 мая 2022 г. Получено 9 октября 2020 г. Основателем семьи был некто Раноджи, носивший распространенную маратхскую фамилию Шинде, которая каким-то таинственным образом была итальянизирована — возможно, под влиянием семьи Филозе — в Шиндию.
  24. ^ Эйнсли Томас Эмбри (1988). Энциклопедия истории Азии. Scribner. стр. 14. ISBN 978-0-684-18899-7. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 9 октября 2020 г. . Раноджи Скиндия (ум. 1750 г.), основатель штата Гвалиор, начал свою политическую карьеру, как говорят, в качестве подносчика туфель при дворе пешвы, или премьер-министра маратхов, но вскоре поднялся до высокого поста.
  25. ^ KV Krishna Ayyar (1999). Заморины Каликута: с древнейших времен до 1806 г. н. э. Отдел публикаций, Университет Каликута. ISBN 978-81-7748-000-9. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 9 октября 2020 г. . Ношение Паллимаради перед Заморином на публичных мероприятиях могло быть вызвано той же причиной, что и ношение пары золотых туфель перед Сциндией, чьим предком был носильщик туфель Пешвы Баджи Рао, чтобы продемонстрировать свое уважение к его изначальной скромной должности, которая была причиной его последующего успеха.
  26. ^ Сатиш Чандра (2003). Очерки средневековой индийской истории. Oxford University Press. стр. 93. ISBN 978-0-19-566336-5. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 9 октября 2020 г. . Синдиа, как известно, происходили из семьи кунби, которая имела наследственное пательство Кумберкерраб в округе Вай. Происхождение холкар было еще более скромным: они принадлежали к касте пастухов коз (дунгар), семье, имевшей права заминдари в деревне Хал.
  27. ^ Ромила Тапар (1994). "Семинар – Выпуски 417–424": 59. Многие крестьяне, которые отличились в битве или иным образом служили правителю, стали маратхами. Свидетельством тому первый Холкар, который был пастухом, и первый Сциндия, который был личным слугой пешвы-кунби {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  28. ^ Dhanmanjiri Sathe (2017). Политическая экономия приобретения земли в Индии: как деревня перестает быть таковой. Palgrave Macmillan. ISBN 9789811053269. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 19 августа 2018 г. . Что касается Махараштры, Карве (1968) сообщил, что грань между маратхами и кунби тонка и иногда ее трудно определить
  29. ^ Иравати Кармаркар Карве (1948). Антропометрические измерения маратхов. Институт аспирантских исследований колледжа Декан. стр. 13, 14. Эти цифры в том виде, в котором они есть, очевидно, неверны. Маратхи не удвоили свою численность между 1901 и 1911 годами, а кунби не сократились почти на три четверти. Либо регистраторы сделали неправильные записи, либо, что более вероятно, «кунби» как кастовая категория больше не была приемлема для земледельцев, которые, должно быть, отказались от своего старого наименования, кунби, и приняли кастовое название, маратхи. ... Сельскохозяйственное сообщество страны маратхов состоит из кунби, маратхов и малийцев. Первые двое являются фермерами, занимающимися сухим земледелием, зависящими исключительно от муссонных дождей для своего урожая, в то время как малийцы работают на орошаемых землях, обрабатывая свои поля круглый год на колодезной воде или каналах и выращивая фрукты, овощи, сахарный тростник и некоторые сорта злаков
  30. ^ Синтия Талбот (2001). Доколониальная Индия на практике: общество, регион и идентичность в средневековой Андхре. Oxford University Press. ISBN 9780198031239. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 19 августа 2018 г. .
  31. ^ "Комиссия получает более 1L петиций, доказательство резервации маратхов". 21 мая 2018 г. Архивировано из оригинала 20 сентября 2018 г. Получено 19 августа 2018 г.
  32. ^ "HC поддерживает квоту маратхов". Pune Mirror. Архивировано из оригинала 5 июля 2019 г. Получено 5 июля 2019 г. Заявители также утверждали, что согласно отчету MSBCC, маратхи и кунби были одной и той же кастой
  33. ^ WJ Johnson (ред.), «Маратха», Словарь индуизма (Оксфорд, 2009): «Название доминирующей касты в Западной Индии (Махараштра), которая была объединена в независимое королевство (или империю) Маратха Шиваджи в 1674 году. Его преемники, которые в конечном итоге раскололись на конфедерацию, сначала сопротивлялись Моголов, а затем британцам. После продолжительной серии войн они были окончательно побеждены в 1818 году».
  34. ^ abcd Хансен 2001, стр. 31.
  35. ^ Гордон, Стюарт Н. (1993). Маратхи 1600–1818. Новая Кембриджская история Индии. Cambridge University Press. стр. 35. ISBN 978-0-52126-883-7Во - вторых, мы знаем, что маратхи регулярно служили в армиях мусульманских королевств Декана.
  36. ^ Пирсон, МН (февраль 1976 г.). «Шиваджи и упадок империи Моголов». Журнал азиатских исследований . 35 (2). Ассоциация азиатских исследований: 221–235. doi :10.2307/2053980. JSTOR  2053980. S2CID  162482005.
  37. ^ Мехта, Дж. Л. Углубленное изучение истории современной Индии 1707–1813 гг.
  38. ↑ Александр Микаберидзе (31 июля 2011 г.). Конфликт и завоевание в исламском мире: историческая энциклопедия: историческая энциклопедия. ABC-CLIO. стр. 43–. ISBN 978-1-59884-337-8. Получено 15 сентября 2013 г.
  39. ^ Чхабра, Г.С. (2005) [1971]. Расширенное исследование истории современной Индии. Lotus Press. ISBN 81-89093-06-1.
  40. ↑ О'Хэнлон 2002, стр. 45.
  41. ^ О'Хэнлон 2002, стр. 47.
  42. ↑ Haynes 1992, стр. 65 Запрет на повторный брак вдов, как сообщает Стил, также служил для обозначения ранга внутри кастовых групп, отделяя семьи маратхов, претендующих на раджпутское происхождение и статус кшатрия, от обычных общин земледельцев кунби: «такие из них, как высокие махраты (как семьи раджи Сатара и другие дома чистого махратского происхождения), не позволяют своим вдовам формировать пат». В отсутствие каких-либо статистических данных трудно понять, насколько точным был отчет Стила.
  43. ^ ab Gail Marie Omvedt (1966). Caste, Conflict, and Rebellion. Калифорнийский университет. стр. 60. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. Получено 19 августа 2019 г. Но между этими группами существовали гипергамные браки: богатый кунби всегда мог выдать свою дочь за бедного маратха
  44. ^ ab Сообщества Индии, том 5. Oxford University Press. 1998. стр. 2213. ISBN 978-0-19-563354-2. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 4 октября 2016 г. . У маратхов были гипергамные отношения с кунби
  45. ^ ab Christophe Jaffrelot; Sanjay Kumar, ред. (2009). Возвышение плебеев?: Изменение облика индийских законодательных собраний (исследование политического в Южной Азии). Routledge India. стр. 216, 217. ISBN 9781136516627. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 9 марта 2018 г. . Высшие касты, состоящие в основном из брахманов, составляют около 4 процентов от общей численности населения. В то время как брахманы встречаются во всех округах штата, Сарасват и Прабху, две другие литературные касты этой категории, имеют значительное число только в городе Мумбаи.
  46. ^ Дхавал Кулкарни. «Брахманы тоже требуют резерваций в Махараштре». Daily News and Analysis . Архивировано из оригинала 29 июля 2014 года . Получено 24 июля 2014 года .
  47. ^ Хансен 2001, стр. 32.
  48. ^ Хансен 2001, стр. 34.
  49. ^ Шармила Реге (2013). Каста письма/Пол письма: свидетельства женщин-далиток . Zubaan Books. стр. 28. Традиционную кастовую иерархию возглавляли касты брахманов — дешастхи, читпаваны, кархады, сарасваты и чандрасения каястха прабху.
  50. ^ Rosenzweig, Mark; Munshi, Kaivan (сентябрь 2006 г.). «Традиционные институты встречаются с современным миром: каста, пол и выбор школы в условиях глобализации экономики». American Economic Review . 96 (4): 1225–1252. doi :10.1257/aer.96.4.1225. S2CID  15863505. Архивировано из оригинала 19 сентября 2015 г. . Получено 9 сентября 2020 г. . (стр. 1228) Высшие касты включают все брахманские джати, а также несколько других элитных джати (CKP и Pathare Prabhus). Низшие касты включают ранее неприкасаемые и отсталые касты (зарегистрированные касты, зарегистрированные племена и другие отсталые касты, как определено правительством Индии). Средние касты в основном состоят из представителей джати-земледельцев, таких как маратхи и кунби, а также представителей других традиционных профессий, которые не считаются ритуально нечистыми.
  51. ^ Бидют Чакрабарти (2003). «Раса, каста и этническая идентичность». Общественная идентичность в Индии: ее построение и артикуляция в двадцатом веке. Oxford University Press. стр. 138. ISBN 978-0195663303. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 9 октября 2020 г. . Из шести групп четыре являются брахманами; одна — высшая небрахманская каста, Чандрасения Каяштх Прабху (CKP), уступающая по рангу только брахманам; а другая — культивирующая каста, Маратхи (MK), принадлежащая к среднему уровню иерархии.
  52. ^ VB Ghuge (1994). Rajarshi Shahu: a model ruler . kirti prakashan. p. 20. В индуистской социальной иерархии привилегированными классами были брахманы, CKP и другие. Аналогично другими элитными классами были парсы и европейцы.
  53. ^ Suryakant Waghmore. «Предубеждение, замаскированное под вежливость». Архивировано из оригинала 3 августа 2020 г. . Получено 9 октября 2019 г. Большинство объявлений исключают из своей сферы действия другие отсталые касты, зарегистрированные касты и зарегистрированные племена. Например, в объявлении о поиске жениха для девушки из касты маратхов в Махараштре говорится, что она рождена от «межкастового союза» и что ее «семейные ценности либеральны». В объявлении указывается предпочтение красивому мужчине, который хорошо зарабатывает. Тем не менее, хотя это и кажется прогрессивным до сих пор, в нем далее упоминаются предпочтительные касты: индуистский брахман Дешастха, индуистский брахман Гауд Сарасват, индуистский брахман Кокнастха, индуистский Чандрасения Каястха Прабху и индуистский маратх. Выбор здесь за маратхами и теми, кто выше маратхов в иерархии. Далее в скобках четко указано: «OBC, SC/ST, извините», — явно стремясь следовать старому порядку, согласно которому «неприкасаемые» не должны попадать в систему варн, но в новой форме, в которой все остальные касты на лестнице выше SC, ST и OBC считаются пригодными для вступления в брак.
  54. ^ "Christian Schwartz: The Raj-Guru of Thanjavur". 30 сентября 2018 г. Архивировано из оригинала 11 октября 2018 г. Получено 11 октября 2018 г.
  55. ^ Стюард Гордон (1993). Новая Кембриджская история Индии, том 2, часть 4: Маратхи 1600–1818. Cambridge University Press. стр. 27. ISBN 9780521033169. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 28 июля 2018 г. . Семья Горпаде была маратхской и почти наверняка неграмотной. Хранителями записей были брахманы, грамотные семьи.
  56. ^ Кумар Суреш Сингх (2004). Люди Индии – Том VI, Часть 2. Антропологическое исследование Индии. стр. 1436. Например, семьи с фамилиями Бхосале и Горпаде, как полагают, принадлежат к одному и тому же роду, а именно Бхосале
  57. ^ Омведт, Гейл (август 1973 г.). «Развитие классовой структуры Махараштры с 1818 по 1931 г.». Economic and Political Weekly . 8 (31/33): 1418–1419. стр. 1426: Использование таких данных переписи сопряжено с трудностями, особенно потому, что различные категории, как правило, определялись по-разному в разные годы, и в разных провинциях использовались разные критерии для классификации населения. Тем не менее, общая тенденция ясна... стр. 1416: Таблица 1: Грамотность отдельных каст (мужчин и женщин). Каста грамотности (1921, 1931): CKP (57,3%, 64,4%); Читпаван (40,9%, 55,2%); Дешастха (40,3%, 55,8%); сонар (22%, 23,1%); шимпи (портной) (21,2%,29,6%); кошти (ткач) (11,0%,17,5%); маратхи в Бомбее (?, 11,3%), сутар (4,0%,7,5%), тели (масленки): (3,8%,7,5%), маратхи в ратнагири (2,9%,?), дхоби (прачки) (2,9%, 5,7%); Мали (2,3%,8,7%); Махар(1,2%,2,9%); дхангар (пастух) (1,2%,2,7%); чамбхар(1,1%, 2,0%); kumbhar (1,1%, 2,0%), Mang (0,5%, 1,6%), Kunbi (0,6%,?), Bania-Berar (27,9%, 46,6%), Rajput-Berar (8,7%, 11,4%); страница 1419: Уровень грамотности среди мужчин был намного выше, чем среди мужчин и женщин вместе взятых, но показывает ту же картину, как и уровень грамотности на английском языке. Не только брахманы и CKP были подавляюще доминирующими, но и показатели Maratha Kunbi были поразительно низкими, особенно для провинции Бомбей. Даже с учетом эффектов различий в выборке, низкие показатели для Marathas Kunbis поразительны, и примечательно, что многие касты ремесленников были более грамотными. Это также имело тенденцию быть верным в центральных провинциях - Berar.
  58. ^ Радхика Сешан; Шраддха Кумбхойкар, ред. (2018). Повторное исследование переходных процессов в истории Индии. Тейлор и Фрэнсис. п. 177. ИСБН 978-0-429-94631-8. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 29 июля 2019 г. . Во-вторых, те, чьи профессии требовали образования, такие как касты Прабху, Сарасват и Каястха, получили образование, несмотря на барьеры, наложенные брахманами. Однако маратхи и бхандари не смогли получить образование и винить в своем положении только себя. Невежество и неспособность защитить свою собственность являются результатами отсутствия образования. Каждый должен стремиться к собственному развитию, и сосредоточение на образовании, по-видимому, является наилучшим решением. Получив образовательную квалификацию, не возникнет необходимости просить об особых уступках и оговорках.
  59. ^ ab Flavia Agnes (2011). Семейное право: Том 1: Семейные законы и конституционные иски. Oxford University Press. С. 150–. ISBN 978-0-19-908826-3. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 19 августа 2019 г. . Среди общин Махараштры, таких как маратхи, кунби, малийцы, махары и т. д., брак дочери брата с сыном сестры является обычным явлением
  60. ^ Донал Эттвуд (1988). Дональд В. Эттвуд; Милтон Израэль; Нарендра К. Вейгл (ред.). Город, деревня и общество в Махараштре. Университет Торонто, Центр южноазиатских исследований. стр. 182. ISBN 978-0-9692907-2-8. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 19 августа 2019 г. . Следовательно, я сомневаюсь, что термины «маратха» и «кунби» когда-либо имели очень разные референты, и я воспринимаю это как еще один признак текучего и гибкого общественного порядка. Даже сегодня, например, в округе Ахмаднагар есть небольшая местная каста фермеров, известная как карекары, которые обычно не считаются истинными маратхами; тем не менее, некоторые из наиболее успешных семей карекаров вступали в браки с маратхами (Baviskar 1980; nd). Я считаю, что этот процесс происходил непрерывно в «стране маратхов»...
  61. ^ Джетмалани и П.К. Дей (1995). Смерти из-за приданого и доступ к правосудию в эпоху Кали: расширение прав и возможностей, закон и смерти из-за приданого . стр. 36, 38.
  62. ^ «Проблемы приданого и детских браков преследуют общины маратхов и дхангаров». 9 сентября 2018 г. Архивировано из оригинала 12 сентября 2018 г. Получено 12 сентября 2018 г.
  63. ^ ab Neela Dabir (2000). women in distress . Rawat Publishers. стр. 97–99. (стр. 97, 98) В процессе брахманизации другие высшие касты по всей стране пытались подражать брахманам и следовали схожим нормам в вопросах брака, развода или обращения с вдовами. Например, в Махараштре семейные нормы среди Сарасватов и CKP были похожи на нормы брахманов. Маратхи, хотя и были политически могущественны и экономически обеспечены, находились на низшей ступени кастового эшелона. У них были другие ритуальные нормы, которые были незначительно снисходительны по сравнению с брахманами. Напротив, женщины из низших каст пользовались немного большей свободой в этих вопросах. Повторный брак вдов был общепринятой практикой во многих низших кастах [Ранаде, 1991]... В целях анализа мы сгруппировали эти 56 каст в следующие основные категории (1) брахманы, сарасват и CKP (2) маратхи и (3) другие касты (стр. 99). Таблица 8 показывает, что женщины из высших каст, т. е. брахманы, сарасват и CKP, вместе составляют самую большую группу (46%) среди женщин, принятых [в ашрамы]... Данные также показывают некоторые существенные различия в семейном положении женщин из брахманов, CKP и сарасват, с одной стороны, и женщин из маратхов и других каст, с другой... Эти статистические различия приобретают особое значение, если мы рассмотрим их в контексте нашего более раннего утверждения о том, что притеснение вдов и ограничения в отношении замужних женщин были гораздо более суровыми для женщин из каст брахманов, CKP и сарасват, чем для женщин из маратхов и других каст.
  64. ^ ab O'Hanlon 2002, стр. 155.
  65. ^ "Профессор Розалинд О'Хэнлон". 6 августа 2012 г. Архивировано из оригинала 9 августа 2018 г. Получено 26 августа 2018 г.
  66. ^ ab Священные животные Индии. Пингвин. 2014. ISBN 9788184751826. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 3 августа 2018 г. . Махишу называют Мхасоба (Махиша Баба или Отец/Господь Махиша) и ему поклоняются скотоводческие племена в западной и центральной Индии. Мхасоба поклоняется племенем каткари Махараштры и бхослами (кланом Шиваджи)
  67. ^ Аппасахеб Ганапатрао Павар (1971). Семинар по истории маратхов, 28–31 мая 1970 г.: статьи . Университет Шиваджи. п. 123. Ссылаясь на главных божеств маратхов, Кхандобу и Бхавани, Эдвардс цитирует Брахма Пурану, согласно которой Шива принял форму Малхари Мартанда, другого имени Кхандобы, в то время как Бхавани был супругой Шивы.
  68. ^ "Процессии и народные танцы отмечают Шиваджи Джаянти в Тхане". Times of India . 20 февраля 2018 г. Архивировано из оригинала 8 октября 2018 г. Получено 26 августа 2018 г.
  69. ^ «Митинг маратхов стремится положить конец спору о дате Шив Джаянти: «Давайте отпразднуем его 19 февраля». 10 августа 2017 г. Архивировано из оригинала 20 августа 2018 г. Получено 26 августа 2018 г.
  70. ^ «Отпразднуйте Шиваджи Джаянти согласно титхи, говорит глава МНС». 17 мая 2018 г. Архивировано из оригинала 28 августа 2018 г. Получено 28 августа 2018 г.
  71. ^ Кристоф Джаффрелот (2006). Доктор Амбедкар и неприкасаемость: анализ и борьба с кастой. Permanent Black. стр. 39. ISBN 978-81-7824-156-2. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 13 сентября 2020 г. . Его теория, основанная на скудных исторических свидетельствах, несомненно, перекликается с этим эпизодом в истории Махараштры, тогда как на самом деле Шиваджи, маратха-кунби, был шудрой. Тем не менее, он завоевал власть и поэтому ожидал, что брахманы подтвердят его новый статус, написав для него адекватную генеалогию. Этот процесс напоминает процесс санскритизации, но социологи называют такое подражание кшатриям шудрами «кшатрийизацией» и описывают его как вариант санскритизации.
  72. ^ Джон Кей (12 апреля 2011 г.). Индия: История. Open Road + Grove/Atlantic. стр. 565. ISBN 978-0-8021-9550-0. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 23 августа 2020 г. . маратхи не были учтены как имеющие статус кшатриев, поэтому пришлось сфабриковать фальшивую генеалогию
  73. ^ М. С. А. Рао (1989). Господство и государственная власть в современной Индии: упадок социального порядка. Oxford University Press. стр. XVI. ISBN 9780195620986. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 13 сентября 2020 г. . Показателем того, что шудра-варна элитных маратхов осталась неизменной, была практика маратхов гипергамии, которая разрешала смешанные браки с восходящими крестьянскими родами кунби и создавала иерархию маратхских кулов, границы которых были достаточно гибкими, чтобы включить в себя к двадцатому веку большую часть населения кунби.
  74. ^ ab Курц, Дональд В. (1994). Противоречия и конфликт: диалектическая политическая антропология университета в Западной Индии. Лейден: Brill. стр. 63. ISBN 978-9-00409-828-2.
  75. ^ Кашинатх Кавлекар (1979). Небрахманское движение в Южной Индии, 1873–1949 гг . п. 63.
  76. ^ Майк Шеппердсон, Колин Симмонс (1988). Индийский национальный конгресс и политическая экономия Индии, 1885–1985 . стр. 109.
  77. ^ "Бесконечные войны идентичности Пуны". Indian Express . Архивировано из оригинала 1 февраля 2016 года . Получено 1 августа 2015 года .
  78. ^ Документы Раджарши Шаху Чхатрапати: 1900–1905 гг. н.э.: споры о Ведокте. Исследовательский институт Шаху, 1985 г. – Колхапур (Княжеское государство). 1985. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. Получено 12 августа 2020 г.
  79. ^ Sukanya Shanta (14 августа 2018 г.). «Резервация маратхов: руководитель бригады Самбхаджи рассказывает о возникновении спроса». Business Standard India . Архивировано из оригинала 9 ноября 2020 г. Получено 13 сентября 2020 г.
  80. ^ Асанг Ванкхеде (30 сентября 2022 г.). Позитивные действия в отношении экономически слабых слоев населения и высших каст в индийском конституционном праве: контекст, судебный дискурс и критика. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-00-065522-3. Архивировано из оригинала 4 ноября 2022 г. . Получено 4 ноября 2022 г. .
  81. ^ "Махараштра обосновывает квоту историческими доказательствами". 2014. Архивировано из оригинала 28 июля 2017 года . Получено 27 июля 2017 года .
  82. ^ «Маратхи отсталые, говорит Комиссия по отсталости штата Махараштра». 15 ноября 2018 г. Архивировано из оригинала 16 ноября 2018 г. Получено 15 ноября 2018 г.
  83. ^ "Маратхи социально и экономически отсталые: Панель". The Times of India . 15 ноября 2018 г. Архивировано из оригинала 16 ноября 2018 г. Получено 15 ноября 2018 г.
  84. ^ "CASTE LIST Government Order No.SWD 225 BCA 2000, Dated:30th March 2002". KPSC . Правительство Карнатаки. Архивировано из оригинала 20 сентября 2014 года . Получено 17 сентября 2014 года .
  85. ^ «Список зарегистрированных каст и зарегистрированных племен» (PDF) . censuskarnataka.gov.in . 2010. стр. 3. Архивировано (PDF) из оригинала 8 июля 2021 г. . Получено 22 июня 2021 г. .
  86. ^ "Scheduled Tribe List". kstrimysuru.in . 2021. Архивировано из оригинала 29 декабря 2019 . Получено 22 июня 2021 .
  87. ^ Сунил Джейн (2019). «Карта резервации Моди для представителей высшей касты может помочь получить 55 миллионов домохозяйств, голосующих за него». Архивировано из оригинала 22 апреля 2019 года . Получено 22 апреля 2019 года .
  88. ^ "Квота маратхов действительна, но должна быть снижена с 16% до 12% -13% : Высокий суд Бомбея". Архивировано из оригинала 15 ноября 2019 г. Получено 15 ноября 2019 г.
  89. ^ "Государство объявляет о выплате стипендии в размере 60 тыс. рупий в год нуждающимся студентам-маратхам, обучающимся в государственных общежитиях". 3 ноября 2022 г. Архивировано из оригинала 14 ноября 2022 г. Получено 14 ноября 2022 г.
  90. ^ Клод Марковиц (2004). Клод Марковиц (ред.). История современной Индии, 1480–1950. Anthem Press. стр. 359. ISBN 9781843311522. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 23 августа 2018 г. . В 1875 году в Махараштре, в регионах Пуна и Ахмаднагар, ростовщики (совкары), чаще всего марвари, стали объектом скоординированных нападений местного крестьянства касты маратхов: этот эпизод, известный как Деканские беспорядки...
  91. ^ Дэвид Ладлен (17 февраля 2011 г.). Аграрная история Южной Азии. Cambridge University Press. стр. 200. ISBN 9781316025369. Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 г. . Получено 23 августа 2018 г. . В 1875 году, когда сочетание падения цен и засухи поразило эти районы, фермеры маратхи напали на ростовщиков марвари, разорвав их долговые соглашения . (Возможно, они слышали о Махадев Колис, которые отрезали носы марвари...
  92. ↑ Мадлен Зелин (6 октября 2015 г.). Торговые общины в Азии, 1600–1980. Routledge. ISBN 9781317317890. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 23 августа 2018 г. .
  93. ^ Джон Р. Маклейн (8 марта 2015 г.). Индийский национализм и ранний Конгресс. Princeton University Press. стр. 257. ISBN 9781400870233. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 23 августа 2018 г. Правительство Бомбея пыталось ограничить передачу земли от каст земледельцев (маратхов и кунби) кастам ростовщиков и профессионалов (марвари, гуджаров и брахманов)... [überspringen]... Скрытый антибрахманизм не проявился более отчетливо в 1901 году, чем во время деканских беспорядков 1875 года, когда земледельцы нападали на ростовщиков в округах Пуна и Ахмаднагар, но при этом в целом щадили сахукаров-брахманов, говорящих на маратхи, и выделяли вместо них чужеродных марвари и гуджаров.
  94. ^ BB Mohanty (11 октября 2018 г.). Аграрная трансформация в Западной Индии: экономические выгоды и социальные издержки. Taylor & Francis. стр. 67. ISBN 978-0-429-75333-6. Архивировано из оригинала 11 июня 2021 г. . Получено 11 июня 2021 г. . Деканские бунты 1875 года в Пуне, Ахмаднагаре и Сатаре, в определенном смысле возглавляемые маратхами, были попыткой бросить вызов господству брахманов, которые в основном были ростовщиками (Lele 1981: 51).
  95. ^ ab VMSirsikar (1999). Мариам Доссал; Руби Малон (ред.). Государственное вмешательство и народная реакция: Западная Индия в девятнадцатом веке. Popular Prakashan. стр. 11. ISBN 9788171548552. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 27 июля 2018 г. .
  96. ^ ab Ullekh NP (2018). Нерассказанный Ваджпаи: Политик и Парадокс. Random House India. стр. 39. ISBN 9789385990816. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 27 июля 2018 г. .
  97. ^ abc Морин Паттерсон (октябрь 1988 г.). Дональд В. Эттвуд; Милтон Израэль; Нарендра К. Вейгл (ред.). Город, деревня и общество в Махараштре. Университет Торонто, Центр южноазиатских исследований. стр. 35–58. ISBN 978-0-9692907-2-8. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 19 августа 2019 г. .
  98. ^ Рао, Шринат (28 мая 2017 г.). «С планами правительства штата по реконструкции BDD-чавлов Мумбаи, не пора ли отказаться от привычного образа жизни?». The Indian Express. Архивировано из оригинала 4 августа 2018 г. Получено 3 августа 2018 г.
  99. ^ Шарма, Р. Н. и Йесудиан, К. А. (1983). Групповое насилие в районе: исследование случая Worli BDD Chawls в Бомбее. Индийский журнал социальной работы, 43(4), 419–429.
  100. ^ Рассказчики @work. katha. 2004. стр. 70. ISBN 8189020013. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 27 июля 2018 г. .
  101. ^ "Protect all research houses: Bori". Times of India . 7 января 2004 г. Архивировано из оригинала 11 сентября 2018 г. Получено 26 августа 2018 г.
  102. ^ Активисты «маратхи» осквернили институт Бхандаркара Архивировано 11 сентября 2018 г. в Wayback Machine Times of India , 6 января 2004 г.
  103. ^ «Гордость маратхи (и голоса): почему статуя легендарного маратхского драматурга была осквернена в Пуне». 7 января 2017 г. Архивировано из оригинала 10 августа 2018 г. Получено 27 июля 2018 г.
  104. ^ "BJP создает разделение по кастовому признаку: бригада Самбхаджи". 7 января 2017 г. Архивировано из оригинала 4 января 2023 г. Получено 4 января 2023 г.
  105. ^ "Cong MLA Rane вознаграждает вандалов". Архивировано из оригинала 9 января 2018 года . Получено 27 июля 2018 года .
  106. ^ "Протесты маратхов: подожжены 2 пожарные машины, напали на полицейских в Аурангабаде, поскольку Махараштра-бандх становится жестоким". 24 июля 2018 г. Архивировано из оригинала 26 августа 2018 г. Получено 26 августа 2018 г.
  107. ^ «Агитация маратхов: жители платят цену, поскольку протестующие повредили 160 частных автомобилей в Нави Мумбаи». 27 июля 2018 г. Архивировано из оригинала 30 июля 2018 г. Получено 26 августа 2018 г.
  108. ^ «Маратхи угрожают насильственным протестом за резервацию, поскольку правительство Махараштры просит больше времени». India Today . 29 июня 2018 г. Архивировано из оригинала 27 июля 2018 г. Получено 26 августа 2018 г.
  109. ^ "Maharashtra Bandh highlights: Ashok Chavan критикует правительство, говоря: "До тех пор, пока вы не будете обманывать людей под видом дискуссий"". 25 июля 2018 г. Архивировано из оригинала 27 июля 2018 г. Получено 26 августа 2018 г.
  110. ^ "40 автобусов подожжены, камни брошены в Пуне, когда снова вспыхнул пожар из-за квоты маратхов". 30 июля 2018 г. Архивировано из оригинала 31 июля 2018 г. Получено 26 августа 2018 г.
  111. ^ Maharashtra, Land and Its People . Government of Maharashtra. 2009. p. 228. Как и Vitthal, Khandoba также является региональным божеством Махараштры. В то время как Vithoba является божеством по выбору, Khandoba является семейным божеством большинства людей, распространенных в Махараштре, от брахманов до далитов.
  112. ^ Банерджи, Шоумоджит (8 сентября 2017 г.). «Ученый IMD подает иск о мошенничестве против повара за то, что тот «позировал» как брамин». The Hindu . Архивировано из оригинала 10 сентября 2017 г. Получено 26 августа 2018 г. – через www.thehindu.com.
  113. ^ «Повар-небрахман из Пуны и миф о «бескастовом» среднем классе». Economic and Political Weekly . 50 (23). 5 июня 2015 г. Архивировано из оригинала 3 августа 2018 г. Получено 26 августа 2018 г.
  114. ^ "Ученый 'готовит' бурю по поводу касты горничных". Архивировано из оригинала 3 августа 2018 года . Получено 26 августа 2018 года .
  115. ^ Хансен, Томас Блом (2002). Плата за насилие: наименование и идентичность в постколониальном Бомбее. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. стр. 33. ISBN 978-0691088402. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 10 января 2017 г. .
  116. ^ Джаяпалан, Н. (2000). Социальная и культурная история Индии с 1556 года. Нью-Дели: Атлантические издатели и дистрибьюторы. п. 162. ИСБН 9788171568260. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 9 октября 2020 г. .
  117. ↑ Омведт, Гейл (1974). «Небрахманы и националисты в Пуне». Economic and Political Weekly . 9 (6/8): 201–219. JSTOR  4363419.
  118. ^ Брасс, Пол Р. (2006). Политика Индии после обретения независимости (2-е изд.). Нью-Дели: Cambridge University Press. стр. 142. ISBN 978-0521543057. Архивировано из оригинала 26 сентября 2021 г. . Получено 1 февраля 2017 г. .
  119. ^ Мишра, Сумита (2000). Массовая политика в Индии. Нью-Дели: Публикации Mittal. п. 27. ISBN 9788170997320.
  120. ^ ab Vora, Rajendra (2009). "Глава 7 Махараштра или Маратха Раштра". В Kumar, Sanjay; Jaffrelot, Christophe (ред.). Восстание плебеев? : меняющееся лицо индийских законодательных собраний . Нью-Дели: Routledge. ISBN 978-0415460927. Архивировано из оригинала 26 сентября 2021 г. . Получено 9 октября 2020 г. .
  121. ^ Дахивале, SM (1995). «Консолидация господства маратхов в Махараштре. Экономический и политический еженедельник. Том 30, № 6 (11 февраля 1995 г.), стр. 336–342. Опубликовано». Экономический и политический еженедельник . 30 (6): 336–342. JSTOR  4402382.
  122. ^ Курц, Дональд В. (1994). Противоречия и конфликт: диалектическая политическая антропология университета в Западной Индии. Лейден [ua]: Brill. стр. 50. ISBN 978-9004098282. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 9 октября 2020 г. .
  123. ^ Сингх, Р.; Леле, Дж. К. (1989). Язык и общество: шаги к интегрированной теории. Лейден: EJ Brill. С. 32–42. ISBN 9789004087897.
  124. ^ Бавискар, Б.С. (2007). «Кооперативы в Махараштре: предстоящие вызовы». Economic and Political Weekly . 42 (42): 4217–4219. JSTOR  40276570.
  125. ^ Кристоф Джаффрелот; Санджай Кумар, ред. (2009). Возвышение плебеев?: Изменение облика индийских законодательных собраний (исследование политического в Южной Азии). Routledge India. стр. 225. ISBN 9781136516627. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 22 апреля 2018 г. . Виласрао Дешмукх (из Конгресса), маратха из Маратвады
  126. ^ Пол Уоллес; Рамашрай Рой, ред. (9 мая 2011 г.). Выборы 2009 г. в Индии: коалиционная политика, партийная конкуренция и преемственность Конгресса. SagePublications Pvt. Ltd. стр. 252. ISBN 9788132107743. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 7 апреля 2018 г. . ...Шарад Павар, основатель НКП, которого также называют «сильным человеком маратхов», который был...
  127. ^ Мишра, Сумита (2000). Массовая политика в Индии. Нью-Дели: Публикации Mittal. п. 27. ISBN 9788170997320.
  128. ^ Дханагаре, Д.Н. (1995). «Классовый характер и политика фермерского движения в Махараштре в 1980-е годы». В Брасс, Том (ред.). Новые фермерские движения в Индии . Илфорд: Routledge/Frank Cass. стр. 80. ISBN 9780714646091.
  129. ↑ Экономический и политический еженедельник: январь 2012 г., первый том, стр. 45.
  130. ^ Канта Мурали (2017). Каста, класс и капитал: социальные и политические истоки экономической политики в Индии. Cambridge University Press. С. 236–237. ISBN 9781107154506. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 12 сентября 2018 г. . Сила Шив Сены в первую очередь была обусловлена ​​поддержкой маратхов, которую она отняла у Конгресса
  131. ^ Раджендра Вора (4 мая 2012 г.). Кристоф Джаффрелот; Санджай Кумар (ред.). Восстание плебеев?: Меняющееся лицо индийских законодательных собраний. Routledge. стр. 240, 241. ISBN 9781136516627. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 11 октября 2018 г. . Шив Сена становится еще одной партией маратхов, если судить по числу маратхов, избранных по ее списку на последних четырех выборах в Видхан Сабха.
  132. ^ Прачи Дешпанде (2007). Творческое прошлое: историческая память и идентичность в Западной Индии, 1700–1960. Columbia University Press. С. 266–267. ISBN 978-0-231-12486-7. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 27 сентября 2019 г. Как отметили многие комментаторы после атаки BORI, Maratha Seva Sangh и Sambhaji Brigade, казалось, внезапно появились на политической сцене. До сих пор не было никаких обоснованных научных или журналистских исследований этого движения, которое является кастовой организацией маратхского общества, возглавляемой маратхами, ориентированной на сельскую молодежь, принадлежащую к широкому кастовому кластеру маратхов... Maratha Seva Sangh, например, сознательно дистанцируется от индуистских националистических партий, таких как BJP и Shiv Sena, ссылаясь на светскую антибрахманскую генеалогию от Шиваджи и Тукарама в семнадцатом веке до Джьотирао Пхуле и Б. Р. Амбедкара в девятнадцатом и двадцатом веках. Sambhaji Brigade является его молодежным крылом. В конце 2004 года группа объявила о создании новой религии, «Шив Дхарма», в знак протеста против ведического брахманизма и противовеса индуизму, см. Maratha Seva Sangh, Jijau Brigade va Sambhaji Brigade Sanskarmala, Maratha Sanskarmala I (Nagpur: Np, nd). Я благодарен Ли Шлезингеру за то, что он сделал эту брошюру доступной для меня.
  133. ^ Ли, Уэйн (2011). Империи и туземцы: межкультурный альянс, имперская экспансия и война в раннем современном мире. NYU Press. ISBN 978-0-8147-6527-2 . С. 85 [1] 
  134. ^ Gash, Norman (1990). Wellington: Studies in the Military and Political Career of the First Duke of Wellington. Manchester University Press. ISBN 978-0-7190-2974-5 . Стр. 17 [2] Архивировано 14 апреля 2023 г. в Wayback Machine 
  135. ↑ Творческое прошлое: историческая память и идентичность в Западной Индии, 1700–1960 гг. Из книги: «В начале двадцатого века маратхи были определены как «воинственная раса», подходящая для императорской армии, и набор маратхов увеличился после Первой мировой войны».
  136. ^ S Banerjee (2005). Make Me a Man!: Мужественность, индуизм и национализм в Индии. Университет Нью-Йорка. С. 32. ISBN 9780791483695. Архивировано из оригинала 16 августа 2022 . Получено 9 октября 2020 . {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  137. ^ Жаклин Сатрен Херст; Джон Завосс, ред. (2011). Религиозные традиции в современной Южной Азии. Routledge. ISBN 9781136626685. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 27 июля 2018 г. .
  138. ^ Саманта, Амия К. (2000). Движение Горкхаленд: исследование этнического сепаратизма. Нью-Дели: Издательство APH. п. 26. ISBN 9788176481663. Получено 3 октября 2012 г. . Первым шагом к улучшению качества армии стала замена индуистских сипаев Бенгалии, тамилов и телугу Мадраса и так называемых маратхов Бомбея людьми более воинственных и выносливых рас.
  139. ^ Баннерджи, Сиката (2005). Сделай меня мужчиной!: мужественность, индуизм и национализм в Индии. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. стр. 33. ISBN 9780791463673. Получено 3 октября 2012 г.
  140. ^ Фрэнк Эдвардс (2003). Гейш: История протектората Адена 1927–61 и Федеральной регулярной армии Южной Аравии 1961–67. Helion & Company Limited. стр. 86–. ISBN 978-1-874622-96-3. Получено 15 сентября 2013 г.
  141. ^ Роджер Перкинс (1994). Полки: Полки и корпуса Британской империи и Содружества, 1758–1993: критическая библиография их опубликованных историй. Роджер Перкинс. ISBN 978-0-9506429-3-2. Получено 15 сентября 2013 г.
  142. ^ Гаутам Шарма (2000). Индийская армия: справочное руководство. Reliance Publishing House/ Reliance Books. стр. 89. ISBN 9788175101142. Архивировано из оригинала 16 августа 2022 . Получено 12 августа 2020 .
  1. ^ Омведт добавляет оговорку, что: Использование таких данных переписи населения сопряжено с трудностями, особенно потому, что различные категории, как правило, определялись по-разному в разные годы, и в разных провинциях применялись разные критерии для классификации населения. Тем не менее, общая тенденция ясна

Дальнейшее чтение