Аргентинская католическая церковь , или Католическая церковь в Аргентине , является частью всемирной католической церкви , находящейся под духовным руководством папы , Римской курии и Аргентинской епископальной конференции . [ необходима ссылка ]
Согласно CIA World Factbook (июль 2014 г.), 92% населения страны номинально являются католиками, но менее 20% регулярно исповедуют свою веру (т. е. посещают еженедельную мессу). [3] Более поздние исследования 2019 г. показывают, что от 62,9% [4] до 63,3% [5] аргентинцев являются католиками. Ни одно исследование пока не определило, более ли вероятно, что католики с более высоким уровнем соблюдения традиционных религиозных обрядов, чем те, у кого уровень соблюдения ниже, будут участвовать в каких-либо культурных католических мероприятиях, таких как участие в онлайн-беседах об обычаях, верованиях католицизма и т. д., совместное празднование католических праздников с семьей или участие в политической и общественной деятельности как проявлении католицизма. В 2020 г. такое исследование было проведено среди американских евреев, сравнивая и противопоставляя номинально иудейских приверженцев с теми, кто практикует свою веру еженедельно. [6] [7]
Сегодня церковь в Аргентине разделена на административно-территориальные единицы, называемые епархиями и архиепархиями . Например, Буэнос-Айрес является столичной архиепархией из-за своих размеров и исторического значения как столицы страны.
Архиепископ Буэнос-Айреса , кардинал Хорхе Бергольо (ныне Папа Франциск ), SJ, был избран Папой 13 марта 2013 года. В Кафедральном соборе Буэнос-Айреса , резиденции архиепископа, также хранятся останки генерала Хосе де Сан Мартина в мавзолее. [8]
В Аргентине восемь католических университетов: Папский католический университет Аргентины (Буэнос-Айрес), Католический университет Кордовы , Католический университет Ла-Платы, Католический университет Сальты, Католический университет Санта-Фе, Католический университет Куйо, Католический университет де лас Мисьонес и Католический университет Сантьяго-дель-Эстеро .
В период испанского колониального владычества католическая церковь стала основным поставщиком христианского присутствия и религиозных социальных услуг в различных испанских вице-королевствах в Южной Америке, включая территорию, которая впоследствии стала нынешней Аргентинской Республикой.
После Майской революции 1810 года, а затем и с обретением Испанией независимости в 1816 году внутри национальной правящей элиты возникли разногласия относительно степени влияния церкви в стране. Не желая обидеть Испанию, папство осудило революции, охватившие Южную Америку со временем и создавшие спорные отношения с зарождающейся аргентинской нацией, которые окончательно разрешатся в 1966 году с конкордатом между Аргентинской Республикой и Святым Престолом.
Между 1820 и 1824 годами правил Мартин Родригес, министр которого Бернардино Ривадавия продвигал церковную реформу, модернизируя сектор общества, который не менялся со времен до Майской революции. Эта реформа включала отмену десятины, передачу государству некоторых активов религиозных орденов, таких как Святилище Лухана, Братство милосердия, Госпиталь Санта-Каталина и другие. 5 В противовес реформе 19 марта 1823 года вспыхнула «Революция апостоликов» во главе с Грегорио Гарсией де Тагле, в которой участвовали такие выдающиеся граждане, как Доминго Ачега, Мариано Бенито Ролон, Амбросио де Лесика (отец), но потерпела поражение после нескольких часов борьбы.
Произвольные и односторонние грабежи администрации Ривадавии, а также роль Католической церкви в становлении аргентинской национальности являются причиной исторической репарации, лежащей в основе нынешней поддержки католического богослужения в Аргентине, регулируемой Законом 21.540 «О назначении определенных сановников, принадлежащих к римско-апостольскому католическому культу». 6
В любом случае, это было установлено в первой Конституции Аргентины (унитарной), принятой в 1819 году, в статье 1, в Конституции 1826 года (также унитарной) в статье 3, а затем в федеральной Конституции 1853 года, в статье 2, которая действует и поныне с изменениями, которая отводит особое место католической церкви, религии большинства населения.
Во время войн за независимость государство конфисковало многие храмовые активы для поддержки армий. [ требуется ссылка ] По этой причине после падения тирании Хуана Мануэля де Росаса в битве при Касеросе, когда разрабатывалась Конституция 1853 года, этот долг признан в вышеупомянутой статье 2.
Отношения между церковью и государством в девятнадцатом веке характеризовались серией конфликтов между аргентинским правительством и церковью по вопросам обязательного светского образования, гражданского брака и назначения правительством религиозных властей. Аргентина и Святой Престол разорвали дипломатические отношения в 1880-х годах по этим вопросам, и потребовалось почти 20 лет, чтобы восстановить их.
В начале двадцатого века Буэнос-Айрес был вторым по величине католическим городом в мире после Парижа . [9] [10] XXXII Международный евхаристический конгресс 1934 года состоялся в Буэнос-Айресе, Аргентина, между 9 и 14 октября 1934 года с участием Эухенио Пачелли, будущего Папы Пия XII. Он был первым, проведенным в Латинской Америке, и третьим в Америке после тех, что проводились в Монреале и Чикаго.
В тот же день, когда мученик Гектор Вальдивиелсо Саес – первый аргентинский святой – отдал свою жизнь 9 октября, начался Международный евхаристический конгресс 1934 года, который ознаменовал возрождение аргентинского католицизма, веху, с которой началась новая жизнь Церкви в Аргентине, увеличились епархии, выросли призвания, были построены новые приходы, и миряне осознали свою важность в Церкви. Из-за величины толп, посетивших публичные мероприятия, невиданных ранее, это было самое важное массовое мероприятие в стране на сегодняшний день и, по мнению некоторых историков, самая большая мобилизация, которая произошла в Аргентине на сегодняшний день. 7
Отношения улучшились в начале двадцатого века, когда несколько консервативных администраций работали со Святым Престолом, чтобы заложить основы взаимоприемлемых отношений, которые включали, среди прочего, государственную терпимость к религиозному образованию в государственных школах.
Правительство Позорного десятилетия, последующая диктатура и первые восемь лет правления Хуана Перона разрушили преемственность текучих отношений между государством и католической церковью. [ требуется цитата ] В 1954 году президент Перон разорвал отношения с католической церковью и начал с ней конфронтацию. Режим Перона отменил нерабочие дни для католических праздников , легализовал разводы и проституцию, запретил религиозные проявления в общественных местах, а ясли были запрещены в Буэнос-Айресе . [ требуется цитата ] 11 июня 1955 года около 200 тысяч человек приняли участие в процессии Корпус-Кристи в Буэнос-Айресе, несмотря на то, что она была незаконной. Перонистский режим отреагировал обвинением участников в вандализме и сожжением флага Аргентины . На следующий день перонисты попытались поджечь Кафедральный собор Буэнос-Айреса , но были предотвращены членами Католического действия и UNES. [ необходима цитата ] Во время митинга перонистов на Пласа-де-Майо 16 июня, Пласа была взорвана в рамках неудавшейся попытки переворота антиперонистов, в результате которой погибло более 300 мирных жителей. В ответ перонисты разрушили несколько церквей, а сотни антиперонистов и священников были арестованы. [ необходима цитата ]
1960-е годы стали десятилетием значительных перемен для Католической церкви в Аргентине . Разорванные отношения, вызванные диктатурой Перона, совпали с крупными политическими сдвигами в Латинской Америке. После заключения Второго Ватиканского собора в 1965 году Католическая церковь пережила обновление морали, с большим акцентом на взаимодействие в социальной сфере. Возросшее взаимодействие между церковью и бедными, живущими в трущобах/сельских районах Латинской Америки, создало более прочные связи между классами и политическими движениями. [11] После свержения Перона в 1955 году многие слои аргентинского общества боролись за создание и реализацию новых проектов. Повсеместный запрет Перонистской партии исключил большинство населения из политической системы. Запрет привел к борьбе за власть между профсоюзными группами, а также экономическими и политическими группами. Борьба за власть между группами была остановлена из-за отсутствия долгосрочной легитимности, в результате чего политические группы не смогли навязать свои идеи другим. В результате возросла поддержка Церкви и ее гражданской власти. [12]
В военном правительстве эпохи после Перона молодые люди были направлены на политическое участие через работу с церковью. Радикализация католической церкви в результате Второго Ватиканского собора проложила путь для усиления революционной мысли, с давлением несправедливости и недееспособной инфраструктуры, представленной молодым людям общества. [11] В прямой ответ на собор было создано Движение священников за третий мир . Сосредоточившись на поддержке конфликтов рабочей силы, священники внешне поддерживали социалистические революционные убеждения с 1967 по 1976 год. В эту эпоху революционного роста появились различные способы интерпретации будущего католической церкви в ответ на озабоченность государственным терроризмом. Ученый Густаво Морелло утверждал, что церковь раскололась на 3 категории, каждая из которых основывалась на отношениях между католической церковью и государством. [13] Национальные католики придерживались убеждения, что церковь и государство должны быть тесно связаны, и что «только католическое государство может гарантировать католическое общество». [13] Официальные католики понимали важность отношений между государством и церковью, однако сохраняли большую часть полномочий отдельно. Народные католики, которые использовали свои связи прошлого с государством, чтобы защитить человеческие жизни в настоящем. Наконец, четвертая форма католицизма, в которой угрозы человеческим жизням должны были рассматриваться как призыв к католикам встать на пути опасности. [13]
Отношения Католической церкви и правительства Аргентины улучшились после свержения Перона . В 1966 году был подписан Конкордат между Аргентиной и Святым Престолом , который регулирует отношения между ними по сей день , и в котором прямо указано, что Папа Римский контролирует исключительно назначение епископов. [ необходима цитата ] Радикализация как Католической церкви , так и политики Аргентины привела к насилию со стороны религиозно мотивированных левых групп. Рост насилия и революционной мысли в общественной сфере был связан с расколом, происходящим внутри церкви. Идеи внедрения концепций, обсуждавшиеся на Втором Ватиканском соборе, столкнулись с негативной реакцией со стороны тех, кто был привержен консервативному, национал-католицизму Аргентины до Перона.
Рост левого насилия
Отношения между церковью и государством характеризовались конфликтами с левыми партизанскими организациями, конфликтами из-за нарушений прав человека и экономической несправедливости. В этот период теология освобождения стала популярной в Церкви после Второго Ватиканского собора , который совпал с ростом левых вооруженных группировок, к которым были примкнуты некоторые священники и многочисленные миряне-католики. Столкновение, произошедшее из-за политических и теологических изменений, привело к возникновению христианской воинствующей группы Montoneros . [12] Начиная с похищения бывшего президента Педро Арамбуру 29 мая 1970 года, Montoneros подстрекали к политическому насилию, в сочетании с давлением, исходящим от забастовок и протестов трудящихся, что привело к потере доверия к левым. [12] С ростом политического насилия во время возвращения перонистского режима (1973–1976) влияние консерваторов в Церкви возросло, и еще больше после военного переворота 1976 года , который уступил место правой военной хунте , которая стала печально известной благодаря Грязной войне . [ требуется ссылка ] В ходе Грязной войны десятки тысяч аргентинцев были похищены или пропали без вести в результате этих операций, проводимых государством, что вызвало дополнительную обеспокоенность по поводу проблемы прав человека в стране. Рост санкционированного государством насилия оказал прямое влияние на рост активизма в области прав человека, особенно в организациях, созданных общественностью.
Позиции, принятые церковными властями во время Грязной войны, различались. В зависимости от каждого случая, они варьировались от открытой поддержки некоторых епископов и священников вооруженным группам левых; до явной поддержки хунты и ее действий. Подавляющее большинство духовенства оставалось в стороне, либо потому, что игнорировало произошедшие события, либо потому, что предпочитало не вмешиваться. [ необходима цитата ] Некоторые из тех, кто исчез во время Грязной войны, были священниками. [ необходима цитата ] Роль церкви как активистов по правам человека была воспринята государством как марксистская/коммунистическая, особенно потому, что бедные считались наиболее склонными к организации. Хотя политические убеждения различались, движение «Теология освобождения» в Аргентине выстраивалось на основе давних несправедливостей, которые игнорировались церковью. Перед лицом пристального внимания или смерти религиозная приверженность католиков была такой же приверженностью делу, как и у бедных.
В период своего пика активисты движения за права человека в Аргентине привлекли внимание Соединенных Штатов , чье внимание к активизму, окружающему иностранные государства, было значительно усилено холодной войной и проблемами коммунизма . [14] Результат пришел в 1977 году в форме законопроекта сената о разрешении военной помощи, который прекратил все военные и коммерческие продажи США Аргентине. Из-за отсутствия иностранной поддержки военная хунта приняла визит Межамериканской комиссии по правам человека (IAHRC) в 1978 году. [14]
Первый визит Папы в Аргентину состоялся в 1982 году, после окончания катастрофической Фолклендской войны . Иоанн Павел II планировал пастырский визит в Соединенное Королевство , что было важно для экуменических отношений с Англиканской церковью , но он не хотел отталкивать аргентинских католиков. Он направил письмо аргентинскому народу и совершил краткий визит в страну. [ необходима цитата ]
С возвращением к демократии в 1983 году, произошел возврат к предыдущим дебатам, включая положение детей, рожденных вне брака, брака и развода. Споры по этим вопросам были особенно значительными во время правления президента Рауля Альфонсина . [ необходима цитата ]
В 1987 году Папа Иоанн Павел II посетил Аргентину во второй раз, чтобы отметить первый Всемирный день молодежи в Буэнос-Айресе по инициативе Папы Римского и аргентинского кардинала Эдуардо Пиронио . [ необходима цитата ]
Во время правления президента Карлоса Менема (1989–1999) «день нерожденного ребенка», который сам Менем продвигал в поддержку защиты нерожденных, был объявлен 25 марта. Менем был отмечен Папой Иоанном Павлом II за его преданность этому делу. Однако несколько видных епископов осудили экономическую политику Менема, поскольку она увеличила уровень бедности. [ необходима цитата ]
Отношения между церковью и государством стали напряженными во время президентства Нестора Карлоса Киршнера . Отношения с кардиналом Хорхе Марио Бергольо (ныне Папа Франциск), архиепископом Буэнос-Айреса, были очень напряженными. До этого правительство избегало участия в традиционных молитвенных празднествах Te Deum в соборе Буэнос-Айреса, в том числе и в годовщинах Майской революции . [ необходима цитата ]
Конфликты, такие как смещение военного епископа Антонио Басеотто , который выступал против политики министра здравоохранения Хинеса Гонсалеса Гарсии, который выступал за декриминализацию абортов и распространение презервативов среди молодежи; рассматривая его назначение, которое было истолковано как подстрекательство к насилию. Коммуникаторы, связанные с правительством, такие как Орасио Вербицкий, распространяли заметки и книги, посвященные обвинению многих священнослужителей в сотрудничестве с нарушениями прав человека во время Грязной войны. [ необходима цитата ]
Нестора Карлоса Киршнера сменила в 2007 году его жена Кристина Фернандес де Киршнер , которая идентифицирует себя как католичка. Во время ее правления однополые браки стали легальными, что сохраняло напряженность в отношениях между правительством и церковью. Католическая церковь вместе с протестантскими конфессиями организовала протесты против предложенного закона. Кардинал Бергольо выступил с заявлением к законодателям, выступавшим против законопроекта, назвав эти усилия «движением отца лжи, направленным на то, чтобы сбить с толку и обмануть детей Божьих». А во время заседания Аргентинской епископальной конференции в редком политическом заявлении он призвал католиков выступить против политиков, поддержавших законопроект. Однако, несмотря на это, он все равно был легализован в Аргентине, став первой страной в Латинской Америке, которая сделала это. [ необходима цитата ] Несмотря на эти расхождения во мнениях, президент Киршнер несколько раз выражала свое несогласие с легализацией абортов в течение двух своих сроков. Вскоре после вступления на второй срок президент подтвердила эту позицию на встрече с Епископальной конференцией, которая длилась более 45 минут, и заблокировала дебаты в Палате депутатов по этому вопросу. [ необходима цитата ]
В 2013 году кардинал Бергольо был избран Папой Римским, что привело к улучшению отношений между Католической церковью и правительством. [ необходима цитата ] [15]
В 2023 году страна получила оценку 4 из 4 по уровню религиозной свободы. [16]
Буэнос-Айрес был вторым по величине католическим городом в мире (после Парижа)
... БУЭНОС-АЙРЕС второй по величине римско-католический город в мире, крупнейший испаноязычный город в мире...