stringtranslate.com

Кашмирские пандиты

Кашмирские пандиты (также известные как кашмирские брахманы ) [7] — группа кашмирских индуистов и часть более крупной общины сарасват-брахманов в Индии. Они принадлежат к группе брахманов Панча Гауда [8] из Кашмирской долины , [9] [10] расположенной на территории Индийского союза Джамму и Кашмир . Кашмирские пандиты - это индуистские кашмирцы, уроженцы Кашмирской долины, и единственные оставшиеся индуистские кашмирцы после крупномасштабного обращения населения долины в ислам в средневековые времена. [11] [12] Благодаря росту исламской воинственности в долине, большое количество людей покинуло страну в 1990-х годах. Несмотря на это, небольшое количество остается.

История

Фотография Храма Солнца в Мартанде , Отчет Археологической службы Индии Харди Коула «Иллюстрации древних построек в Кашмире». (1869)

История ранних веков

Индуистская кастовая система региона Кашмира находилась под влиянием притока буддизма со времен Ашоки , примерно в третьем веке до нашей эры, и следствием этого было то, что традиционные границы варны были размыты, за исключением линии для брахманов. . [13] [14] Еще одной примечательной особенностью раннего кашмирского общества было относительно высокое уважение к женщинам по сравнению с их положением в других общинах того периода. [15]

Исторически спорный регион, Северная Индия, начиная с восьмого века, подвергался нападениям со стороны тюркских и арабских режимов, но они обычно игнорировали окруженную горами Кашмирскую долину в пользу более легкой добычи в других местах. Только в четырнадцатом веке мусульманское правление было окончательно установлено в Долине, и когда это произошло, это произошло не столько из-за вторжения, сколько из-за внутренних проблем, возникших из-за слабого правления и коррупции, свойственных индуистской династии Лохара. . [16] [17] Мохиббул Хасан описывает этот коллапс как

Дамары ( феодальные вожди) стали могущественными, бросили вызов королевской власти и своими постоянными восстаниями повергли страну в смятение. Жизнь и имущество не были в безопасности, сельское хозяйство пришло в упадок, были периоды, когда торговля замирала. В социальном и моральном отношении суд и страна погрузились в пучину деградации. [17]

Браминам было чем особенно недовольны во время правления последнего царя Лохары, поскольку Сухадева решил включить их в свою систему обременительных налогов, тогда как раньше они, похоже, были освобождены от налога. [18]

Средневековая история

Зулджу, который, вероятно, был монголом из Туркестана , [19] нанес ущерб в 1320 году, когда он командовал войском, которое завоевало многие регионы Кашмирской долины. Однако Зульджу, вероятно, не был мусульманином. [19] Действия султана Сикандара Бутшикана (1389–1413), седьмого мусульманского правителя Кашмира, также имели большое значение для региона. Султана называли иконоборцем из-за того, что он уничтожил многие немусульманские религиозные символы и за то, как он заставил население принять ислам или бежать. Многие последователи традиционных религий, которые не приняли ислам, вместо этого мигрировали в другие части Индии. Среди мигрантов были некоторые пандиты, хотя возможно, что некоторые из этой общины переехали по экономическим причинам, а также спасаясь от новых правителей. В то время правители, стремившиеся использовать традиционно высокую грамотность и общее образование сообщества, а также легитимность, предоставленную им ассоциацией, обычно предлагали браминам землю в других областях. Результатом этого сдвига как в населении, так и в религии стало то, что Кашмирская долина стала преимущественно мусульманским регионом. [20] [21] Именно в 14 веке кашмирские пандиты, вероятно, разделились на три подкасты: гуру/бачабат (священники), джотиш (астрологи) и каркуны (которые исторически в основном работали на правительство). Большинство кашмирских брахманов являются каркунами, и это, вероятно, связано с обращением большинства кашмирцев в ислам, что привело к снижению спроса на индуистских священников, что побудило большинство кашмирских браминов искать светскую работу. [22]

Наследник Бутшикана, набожный мусульманин Зайн-уль-Абидин (1423–1474 гг.), был терпим к индуистам вплоть до того, что санкционировал возвращение в индуизм тех, кто был насильно обращен в мусульманскую веру, а также принимал участие в восстановлении храмов. Он уважал ученость этих пандитов, которым дал землю, а также призвал тех, кто уехал, вернуться. Он управлял меритократией, и среди его ближайших советников были брахманы и буддисты. [23]

Современная история

Картина 1872 года, изображающая Шринагар с пандитами на переднем плане.
Три индуистских священника пишут религиозные тексты – 1890-е годы, Джамму и Кашмир.

Ранний модерн

Современный

Д. Л. Шет, бывший директор Центра изучения развивающихся обществ в Индии (CSDS) , перечисляет индийские общины, которые составляли средний класс и традиционно были «городскими и профессиональными » (вслед за такими профессиями, как врачи, юристы, учителя, инженеры и т. д.). .) сразу после обретения независимости в 1947 году. В этот список вошли кашмирские пандиты, нагарские брамины из Гуджарата; южноиндийские брамины; пенджабские кхатри и каястхи из северной Индии; Читпаваны и CKP ( Чандрасения Каястха Прабху ) из Махараштры; бенгальцы пробаси и бхадралок ; парсы и высшие слои мусульманских и христианских общин. По словам П.К.Вермы, «Образование было общей нитью, связывавшей воедино эту паниндийскую элиту», и почти все члены этих сообществ могли читать и писать по-английски и имели образование, выходящее за пределы школы. [24] [25] [26]

Недавние события

Исход из Кашмира (1989–1995)

Кашмирские пандиты были излюбленной частью населения долины во время правления Догры (1846–1947). 20 процентов из них покинули долину в результате земельной реформы 1950 года, [27] и к 1981 году население пандитов составило 5 процентов от общей численности. [28]

Произведение искусства трех кашмирских женщин-пандитов.

Они начали покидать страну в гораздо большем количестве в 1990-е годы, во время всплеска воинственности, после преследований и угроз со стороны радикальных исламистов и боевиков. Особенно жестокими были события 19 января 1990 года. В тот день мечети выступили с заявлениями о том, что кашмирские пандиты являются кафирами и что мужчины должны покинуть Кашмир, принять ислам или быть убитыми. Тем, кто выбрал первый из них, было приказано оставить своих женщин. Мусульманам Кашмира было приказано идентифицировать дома пандитов, чтобы их можно было систематически подвергать обращению в веру или убийствам. [29]

По данным ряда авторов, примерно 100 000 из 140 000 общей численности кашмирских пандитов покинули долину в 1990-е годы. [30] Другие авторы предложили более высокую цифру исхода: от общей численности населения более 150 000, [31] до 190 000 из общей численности населения пандитов в 200 000, [32] до цифры, достигающей 800 000. [33] Характер запланированного исхода остается спорным, а участие тогдашнего губернатора Джагмохана в организации тайного исхода было предметом споров. [34] Многие из кашмирских пандитов-беженцев живут в ужасных условиях в лагерях беженцев в Джамму. [35] Правительство сообщило о террористических угрозах пандитам, все еще проживающим в регионе Кашмира. [36] [37]

Некоторые индуисты по всей Индии пытались помочь пандитам. Бал Теккерей из Махараштры зарезервировал места в инженерных колледжах для детей этих пандитов. Он был одним из первых, кто помог им, после чего Пенджаб последовал его примеру. [38] [39] [40]

В 2009 году Законодательное собрание штата Орегон приняло резолюцию о признании 14 сентября 2007 года Днем мучеников в знак признания этнических чисток и кампаний террора, причиненных немусульманским меньшинствам Джамму и Кашмира террористами, стремящимися создать исламское государство . [41]

В 2010 году правительство Джамму и Кашмира отметило, что 808 семей пандитов, насчитывающих 3445 человек, все еще живут в долине, и что финансовые и другие стимулы, созданные для того, чтобы побудить других вернуться туда, оказались безуспешными. Согласно отчету правительства J&K, в период с 1989 по 2004 год в регионе было убито 219 членов общины, но ни разу после этого. [42] Местная организация пандитов в Кашмире «Кашмир Пандит Сангарш Самити» после проведения опроса в 2008 и 2009 годах сообщила, что с 1990 по 2011 год повстанцами были убиты 399 кашмирских пандитов, причем 75% из них были убиты в течение первого года Кашмирское восстание. [43] [44]

Сообщество изгнанников надеялось вернуться после улучшения ситуации. Они не сделали этого, поскольку ситуация в Долине остается нестабильной и они опасаются риска для своей жизни. [45]

По данным правительства Джамму и Кашмира, по состоянию на октябрь 2015 года только одна семья кашмирских пандитов вернулась в Кашмирскую долину с 1990 года, несмотря на финансовую помощь, предоставленную на восстановление. [46] По состоянию на 2016 год в общей сложности 1800 молодых кашмирских пандитов вернулись в долину после объявления рупий. Пакет стоимостью 1168 крор от правительства УПА в 2008 году. [47]

Законы КНР и JKMIP

Есть зоны, оборудованные офисами для оказания помощи. [48] ​​Было издано множество приказов, циркуляров и рекомендаций по оказанию помощи кашмирским пандитам. [49] [50] [51]

Закон о недвижимом имуществе мигрантов в Джамму и Кашмире (сохранение, защита и ограничение при срочной продаже) 1997 года предусматривает, что «любое лицо, которое является несанкционированным владельцем или получателем любого узуфрукта на любое недвижимое имущество мигранта, должно выплатить мигранту такую ​​компенсацию». на период несанкционированной оккупации и в таком порядке, который может быть определен окружным магистратом». [52]

Общественно-политические организации

После миграции общины кашмирских пандитов возникли различные общественно-политические организации, представляющие интересы перемещенной общины. Наиболее известными среди них являются Всеиндийский Кашмирский самадж или AIKS, Всеиндийская конференция кашмирских пандитов, Панун Кашмир и Кашмирский Самити . Эти организации участвуют в восстановлении общины в долине посредством мирных переговоров, мобилизации правозащитных групп и создания рабочих мест для пандитов. [53]

Панун Кашмир потребовал предоставить общине в южной части Кашмира отдельную родину. [54] Иккьют Джамму , политическая партия в штате Джамму и Кашмир, выступает за создание двух союзных территорий в Кашмире, одна из которых — Панун Кашмир для кашмирских индуистов. [55]

Распределение населения

Кашмирская пара женится на традиционной церемонии в Джамму

Согласно переписи 1941 года, в Кашмирской долине проживало 78 800 кашмирских пандитов. [56] [57] Они были распределены по двум районам долины, району Барамулла , где индуисты составляли 2,1 процента населения; 12 919 индуистов из 612 428 человек. [58] и округ Анантнаг , где они составляли 7,84 процента населения. [59]

Ученый Кристофер Снедден утверждает, что в 1947 году пандиты составляли около 6 процентов населения Кашмирской долины. [60] К 1950 году их население сократилось до 5 процентов, поскольку многие пандиты переехали в другие части Индии из-за политики безвозмездного перераспределения земель. , неурегулированный характер присоединения Кашмира к Индии и угроза экономического и социального упадка. [27] [28]

По переписи 1981 года в Кашмирском округе проживало 124 078 индуистов, большинство из которых были пандитами. [61] По оценкам ученого Александра Эванса, к 1990 году в Кашмирской долине насчитывалось 160 000–170 000 пандитов. [56]

После восстания 1989 года подавляющее большинство пандитов почувствовали угрозу и покинули Кашмирскую долину и отправились в другие части Индии. Большое количество поселилось в округе Джамму штата и национальном столичном регионе Индии. Некоторые вообще эмигрировали в другие страны. [9] [60] К 2011 году в Кашмирской долине осталось примерно 2700-3400 пандитов . [10]

По данным правительства Индии, более 60 000 семей зарегистрированы как кашмирские мигранты, включая некоторые сикхские и мусульманские семьи. [62] Большинство семей были переселены в Джамму, НКР и другие соседние штаты. [63]

Общество и культура

Религиозные верования

Божественные цвета Божественной весны
Руины храма Мартанд
Шарда Пит

Кашмир также был страной поклонения Солнцу с такими святынями, как Храм Солнца Мартанд, основанный Лалитадитьей Муктапидой . Считается, что поклонение Солнцу было привезено в Кашмир кушанскими царями из Ирана. Говорят, что предшественник Лалитадитьи, Ранадитья, построил первый храм Солнца. [64] Пение Ванвуна является неотъемлемой частью религиозных церемоний кашмирских пандитов.

Места паломничества

Гора Хармух

Хармукх традиционно почитается кашмирскими пандитами, и в 2009 году они предприняли попытку возобновить паломничество к этому месту. [65] Храм Мата Кхирбхавани [66] в Шринагаре , считающийся одной из самых священных индуистских святынь, стал местом крупнейшего собрания кашмирских пандитов в Кашмирской долине в 2012 году. [67] [ не удалось проверить ] Храм расположен в деревне Тулламулла. , в 24 км от Сринагара в районе Гандербал. [68]

Фестивали

Фестивали кашмирских пандитов включают Шивратри (или Герат на кашмирском языке), который является одним из главных фестивалей кашмирских пандитов. Навре , или Кашмирский лунный Новый год, также является важным праздником Пандитов. [69]

Культура

Кашмирская женщина-пандит, фотография Фреда Бремнера, около 1900 г.

Одеваться

Подробные записи Кшемендры одиннадцатого века описывают множество предметов, точная природа которых неизвестна. Очевидно, что туники, известные как канчука, носили мужчины с длинными рукавами, а женщины - как с длинными, так и с половиной рукавами. Носились кепки, а также тюрбан, называемый ширахшата , а обувь состояла из кожаных ботинок и ботинок, которые носили с носками. Некоторые предметы были сложными, например, туфли с павлином, известные как майуропанах  , которые носили последователи моды, и туфли на стальной подошве, украшенные цветочным орнаментом и смазанные изнутри пчелиным воском . [70] Они также носят мекхала, разновидность пояса . [71]

Есть много упоминаний о ношении украшений представителями обоих полов, но существенным упущением в них является какое-либо упоминание о дежихоре , который современные женщины носят на ухе как символ замужества. Кау предположил, что этого украшения в то время могло не существовать. В текстах также говорится об использовании косметики обоими полами, а также о женщинах, делающих сложные прически. Мужчины тоже могли бы сделать стильные украшения и украсить волосы цветами, если бы у них были на это финансовые возможности. [72]

Музыка

Хензаэ — древняя традиционная форма пения, которую кашмирские пандиты практикуют на своих фестивалях. Судя по всему, оно имеет архаичные черты, позволяющие предположить, что это старейшая форма народного пения Кашмира. [73] [74]

Диета

Кашмирские пандиты имеют традицию употребления в пищу мяса, в том числе баранины и рыбы, но они соблюдают ограничения, установленные шастрами, и запрещают есть мясо запрещенных животных, таких как говядина и свинина. [71] Фредерик Дж. Симунс говорит, что, по некоторым данным, кашмирские пандиты также потребляют рыбу как часть своего рациона. [75]

Подкасты

Кашмирские пандиты делятся на три подкасты: гуру/бачабат (священники), джотиш (астрологи) и каркуны (которые исторически в основном работали на правительство). Все три подкасты смешиваются и взаимодействуют, но только подкасты Джотиш и Каркун вступают в брак. [22]

Крамс

Кашмирские индуисты — это сарасватские брахманы , известные под экзонимом Пандит . [76] [77] [78] [79] Кашмирское индуистское общество учитывает происхождение по отцовской линии. Определенное имущество и титулы могут быть унаследованы по мужской линии, но определенное наследство может быть получено по женской линии. [80]

Некоторые известные кашмирские пандитские крамы включают:

Известные кашмирские пандиты

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Мотилал был исключен из своей касты в 1899 году за поездку в Англию и отказ провести церемонию очищения. [89] Неру подвергались стигматизации со стороны других кашмирских пандитов еще в 1919 году, и были разногласия по поводу женщин Неру, обедающих с другими кашмирскими женщинами-пандитами. [90]

Рекомендации

  1. ↑ Сингх, Девиндер (21 ноября 2014 г.). «Изобретение агентства, сакральной географии и формирования сообщества: случай перемещенных кашмирских пандитов в Индии». Меняющаяся карта мировых религий . Дордрехт: Springer Нидерланды. стр. 397–414. дои : 10.1007/978-94-017-9376-6_20. ISBN 9789401793759.
  2. ^ «Аспекты защиты деятельности УВКБ ООН от имени внутренне перемещенных лиц» . Ежеквартальный опрос беженцев . 14 (1–2): 176–191. 1995. дои : 10.1093/rsq/14.1-2.176. ISSN  1020-4067.:Массовый исход начался 1 марта 1990 года, когда около 250 000 из 300 000 кашмирских пандитов покинули штат.
  3. ^ Йонг, Амос (2011). «Построение китайского Иерусалима: христиане, власть и место в современном Вэньчжоу - Наньлай Цао». Обзор религиоведения . 37 (3): 236. doi :10.1111/j.1748-0922.2011.01544_1.x. ISSN  0319-485X.
  4. ^ Казимир, Майкл Дж.; Ланкастер, Уильям; Рао, Апарна (1 июня 1997 г.). «Редакция». Кочевые народы . 1 (1): 3–4. дои : 10.3167/082279497782384668. ISSN  0822-7942.:С 1947 года примерно 700 000 индуистов Кашмира чувствовали себя все более неловко и подвергались дискриминации, а молодежь… из различных источников, таких как исламистские организации, исламские страны, кашмирские мусульманские сборщики средств на Западе и трудовые мигранты из Азад Кашмира в…
  5. ^ Саркария, Маллика Каур (2009). «Могущественные пешки Кашмирского конфликта: кашмирские пандиты-мигранты». Азиатско-Тихоокеанский миграционный журнал . 18 (2): 197–230. дои : 10.1177/011719680901800202. ISSN  0117-1968. S2CID  145137184.:… из Центра центральноазиатских исследований Кашмирского университета и член Панун Кашмир (пандит… Долина в 1990 году считает, что «это может быть от 300 000 до 600 000 человек).
  6. ^ ПТИ. «30 лет спустя возвращение на родину ускользает от кашмирских пандитов» . Проверено 19 апреля 2019 г.
  7. ↑ Духинский, Хейли (26 сентября 2013 г.). «Выживание теперь - наша политика: идентичность кашмирской индуистской общины и политика родины». Международный журнал индуистских исследований . 12 (1). academia.edu: 41–64.
  8. ^ Брауэр, Барбара; Джонстон, Барбара Роуз (2016). Исчезающие народы?: Коренные народы и этнические меньшинства в Южной и Центральной Азии . Рутледж. ISBN 9781315430393. Все кашмирские индуисты - это сарасватские брахманы, известные под экзонимом Пандит (эндоним - Батта), термин, впервые зарезервированный для эмигрантских кашмирских брахманов, служивших Великим Моголов.
  9. ^ аб Лион, Питер (2008). Конфликт между Индией и Пакистаном: Энциклопедия. Академик Блумсбери. п. 99. ИСБН 9781576077122.
  10. ↑ Аб Эсса, Асад (2 августа 2011 г.). «Кашмирские пандиты: почему мы никогда не покидали Кашмир». aljazeera.com.
  11. ^ Кау, МК (2004). Кашмир и его люди: исследования эволюции кашмирского общества. АПХ. п. 183. ИСБН 9788176485371.
  12. ↑ Сиддхартха Гигу, Варад Шарма (18 октября 2016 г.). Долгая мечта о доме: преследование, изгнание и исход кашмирских пандитов. Издательство Блумсбери. ISBN 9789386250254.
  13. ^ Бамзай, Притхиви Нат Каул (1994). Культура и политическая история Кашмира, Том 1. MD Publications Pvt. ООО, стр. 191–192. ISBN 978-81-85880-31-0.
  14. ^ Кау, МК (2004). Кашмир и его люди: исследования эволюции кашмирского общества. Том 4 серии исследований KECSS: Культура и наследие Кашмира. Издательство АПХ. п. 90. ИСБН 978-81-7648-537-1.
  15. ^ Кау, МК (2004). Кашмир и его люди: исследования эволюции кашмирского общества. Издательство АПХ. п. 91. ИСБН 978-81-7648-537-1.
  16. ^ Штейн, Марк Аурел (1989) [1900]. Раджатарангини Калханы: хроника королей Кашмира, Том 1 (перепечатанное издание). Мотилал Банарсидасс. стр. 106–108. ISBN 978-81-208-0369-5.
  17. ^ Аб Хасан, Мохиббул (2005) [1959]. Кашмир при султанах (перепечатанное издание). Дели: Аакар Букс. стр. 29–32. ISBN 978-81-87879-49-7.
  18. ^ Хасан, Мохиббул (2005) [1959]. Кашмир при султанах (перепечатанное издание). Дели: Аакар Букс. п. 34. ISBN 978-81-87879-49-7.
  19. ^ Аб Хасан, Мохиббул (2005) [1959]. Кашмир при султанах (перепечатанное издание). Дели: Аакар Букс. п. 35. ISBN 978-81-87879-49-7.
  20. ^ Дэвидсон, Рональд М. (2004) [2002]. Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения (перепечатано (только для продажи в Юго-Восточной Азии) под ред.). Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. стр. 70–71. ISBN 978-81-208-1991-7.
  21. ^ Хасан, Мохиббул (2005) [1959]. Кашмир при султанах (перепечатанное издание). Дели: Аакар Букс. стр. 28–95. ISBN 978-81-87879-49-7.
  22. ^ Аб Витцель, Майкл (2008). «Брамины Кашмира». В Рао, Апарна (ред.). Долина Кашмира. Создание и разрушение сложной культуры? . Манохар. п. 37.
  23. ^ Хасан, Мохиббул (2005) [1959]. Кашмир при султанах (перепечатанное издание). Дели: Аакар Букс. стр. 87, 91–93. ISBN 978-81-87879-49-7.
  24. ^ Паван К. Варма (2007). Великий индийский средний класс. Книги о пингвинах. п. 28. ISBN 9780143103257. ...его основными приверженцами были представители государственной службы, квалифицированные специалисты , такие как врачи, инженеры и юристы, предприниматели, учителя школ в крупных городах и высших учебных заведениях, журналисты [и т. д.]... Верхний касты доминировали в индийском среднем классе. Видными среди ее членов были пенджабские кхатри, кашмирские пандиты и южноиндийские брахманы. Затем существовали «традиционные профессиональные касты, ориентированные на город, такие как нагары Гуджарата, читпаванцы и капсы (Чандрасенья Кайастха Прабху) Махараштры и каястхи Северной Индии. Сюда также входили старые элитные группы, возникшие во время колониального правления: бенгальцы пробаси и бхадралок, парсы и высшие слои мусульманских и христианских общин. Образование было общей нитью, связывавшей воедино эту паниндийскую элиту... Но почти все ее члены говорили и писали по-английски и имели некоторое образование помимо школы.
  25. ^ «В поисках идентичности среди далитов среднего класса в Махараштре». Социальное действие . 50 . Индийский социальный институт: 72. 2000.
  26. ^ "ДЛ Шет".
  27. ^ аб Зутши, Языки принадлежности 2004, с. 318 Цитата: «Поскольку большинство землевладельцев были индуистами, (земельные) реформы (1950 г.) привели к массовому исходу индусов из государства... Неурегулированный характер присоединения Кашмира к Индии в сочетании с угрозой экономический и социальный упадок в условиях земельных реформ привел к усилению незащищенности среди индусов в Джамму и среди кашмирских пандитов, 20 процентов которых эмигрировали из Долины к 1950 году».
  28. ^ аб К. Пандита, Рахул (2013). На нашей Луне есть тромбы: Исход кашмирских пандитов . Винтажные книги / Random House. п. 255. ИСБН 9788184000870.
  29. ↑ Тедж Кумар Тику, Кашмирские пандиты предложили радикальным исламистам три варианта, India Defense Review, 19 января 2015 г.
  30. ^ Бозе 1997, с. 71, Рай 2004, с. 286, Меткалф и Меткалф 2006, с. 274
  31. ^ Малик 2005, с. 318
  32. ^ Мадан 2008, с. 25
  33. ↑ Нурани, AG (9 июля 2016 г.). «Пандиты Кашмира». Dawn.com . Рассвет.
  34. ^ «25 лет спустя после исхода кашмирских пандитов из Долины вопросы по поводу возвращения остаются» . Проверено 27 января 2014 г.
  35. ^ "Всемирная служба BBC | Мировая повестка дня - Дайте мне землю" . BBC.co.uk. ​Проверено 28 марта 2013 г.
  36. ^ «23 года спустя кашмирские пандиты остаются беженцами в своей стране - Rediff.com India News» . Rediff.com . 19 января 2012 года . Проверено 28 марта 2013 г.
  37. ^ «Индия». Бюро демократии, прав человека и труда Государственного департамента США. 6 марта 2007 г.
  38. ^ Навнита Бехера (2000). Государство, идентичность и насилие: Джамму, Кашмир и Ладакх . Издатели и дистрибьюторы Manohar. п. 232.
  39. ^ Аджит Чак (2000). Кашмирский шторм. Куропатка. ISBN 9781482844351.
  40. ^ Арвинд Гигу (2000). Уродливый кашмирец: (Камеи в изгнании). Союзные издательства. ISBN 9798184240367.
  41. ↑ Совместная резолюция Сената № 23, 75-я сессия ЗАКОНОДАТЕЛЬНОЙ АССАМБЛЕИ ОРЕГОНА — 2009 г., очередная сессия. Архивировано 15 мая 2013 г. на Wayback Machine.
  42. ^ «Первая страница: «219 кашмирских пандитов убиты боевиками с 1989 года»» . Индус . 24 марта 2010 г. Архивировано из оригинала 25 марта 2010 г. Проверено 28 марта 2013 г.
  43. ^ Азад Эсса. «Кашмирские пандиты: Почему мы никогда не покидали Кашмир - Кашмир: забытый конфликт». Аль-Джазира на английском языке . Проверено 3 августа 2012 г.
  44. ^ GreaterKashmir.com (Greater Service) (20 июня 2011 г.). «399 пандитов убиты с 1990 года. Последнее обновление КПСС: понедельник, 20 июня 2011 года, 18:30:00 по Гринвичу» . Greaterkashmir.com . Проверено 24 мая 2012 г.
  45. ↑ Масих, Арчана (29 апреля 2011 г.). «Трагедия кашмирских пандитов (Часть IV)». Rediff.com .
  46. ↑ Чоудхари, Амит Ананд (1 ноября 2015 г.). «Только одна семья Пандитов вернулась в Вэлли за 25 лет». Таймс оф Индия . Проверено 11 февраля 2021 г.
  47. ↑ Ясир, Самир (19 января 2016 г.). «Когда мы наконец вернемся домой, спросите перемещенных кашмирских пандитов». Первый пост . Проверено 11 февраля 2021 г.
  48. ^ «Страница без названия» . Проверено 20 июня 2016 г.
  49. ^ «Страница без названия» . Проверено 20 июня 2016 г.
  50. ^ «Рекомендации Комитета Коула» (PDF) . Проверено 21 мая 2011 г.
  51. ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 23 июля 2011 года . Проверено 25 апреля 2011 г.{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )
  52. ^ "Бюллетень Джамму, Джамму и Кашмира" (PDF) . Проверено 21 мая 2011 г.
  53. ^ "Команда кашмирских пандитов посетит долину для переговоров о мире" . Индийский экспресс . 16 мая 2000 г.
  54. ^ «Пандиты создают политическую партию» . «Хиндустан Таймс» . 2 января 2007 г. Архивировано из оригинала 5 октября 2013 г.
  55. ^ «Забудьте о разграничении; разделите Кашмир; предоставьте Джамму государственность: ИккДжутт Джамму» . Северный Вестник . 9 июня 2021 года. Архивировано из оригинала 10 июля 2021 года.
  56. ^ Аб Эванс, Отход от истории (2002), с. 24.
  57. ^ Перепись Индии, 1941 г., том XXII, части I и II (1943 г.), стр. 11.
  58. ^ Перепись Индии, 1941 г., том XXII, часть III (1943 г.), стр. 271.
  59. ^ Перепись Индии, 1941 г., том XXII, часть III (1943 г.), стр. 345.
  60. ^ Аб Снедден, Кристофер (2015), Понимание Кашмира и кашмирцев, Oxford University Press, ISBN 978-1-84904-342-7
  61. ^ Эванс, Отход от истории (2002), стр. 24–25.
  62. ^ «Кабинет министров одобряет предложение предоставить правительству штата рабочие места и транзитное жилье в Кашмирской долине для реабилитации кашмирских мигрантов» . pib.nic.in. ​Проверено 6 апреля 2018 г.
  63. ^ «Реабилитация кашмирских пандитов». pib.nic.in. ​Проверено 6 апреля 2018 г.
  64. ^ Бамзай, PNK (1994), Культура и политическая история Кашмира, MD Publications Pvt. ООО, с. 204, ISBN 978-81-85880-31-0
  65. ^ «Гангбал ятра начнется через 100 лет в Кашмире» . Зинеюс. 31 мая 2009 г.
  66. ^ «Храм Хир Бхавани | Район Гандербал, правительство Джамму и Кашмира» . Проверено 7 марта 2019 г.
  67. ^ indianexpress.com, Сринагар (8 июня 2009 г.). «Разделение долины влияет на Кашмири, молодежь пандитов переходит на девнагари».
  68. ^ «Индуистско-мусульманское единство изображено в храме Мата Хирбхавани в Кашмире» . Новости Бихарпрабхи . 29 мая 2012 г.
  69. ^ Линг, Хупин (2008). Новые голоса: опыт недостаточно представленных американцев азиатского происхождения. Издательство Университета Рутгерса. п. 135. ИСБН 978-0-8135-4342-0.
  70. ^ Кау, стр. 94–95.
  71. ^ AB Майкл Витцель (сентябрь 1991 г.). «БРАМИНЫ КАШМИРА» (PDF) . п. 44 . Проверено 25 января 2021 г.
  72. ^ Кау, стр. 95–97.
  73. ^ «Хензаэ: новый взгляд на народный жанр». www.koausa.org .
  74. ^ МК Кау (2001). Кашмирские пандиты: взгляд в будущее. Издательство АПХ. стр. 113–115. ISBN 978-81-7648-236-3.
  75. ^ Фредерик Дж. Симунс (1994). Не ешьте эту плоть: отказ от еды от доисторических времен до наших дней. Университет Висконсина Пресс. п. 284. ИСБН 9780299142506. Есть даже сообщения о том, что некоторые брамины (бенгальские брахманы, ория-брамины, брахманы некоторых частей Бихара, сарасватские брахманы северной Индии и кашмирские пандиты) едят рыбу.
  76. ^ ab Brower & Johnston 2016, стр. 130: «Все кашмирские индуисты — это сарасватские брахманы, известные под экзонимом Пандит (эндоним — Батта), термин, впервые зарезервированный для эмигрантских кашмирских брахманов, служивших Великим Моголов. Их фамилии (крам) обозначают их первоначальные профессии или прозвища их предков (например, , Хаким, Каул, Дхар, Райна, Тенг)».
  77. ^ Кау, МК (2001). Кашмирские пандиты: взгляд в будущее. Издательство АПХ. п. 223. ИСБН 978-81-7648-236-3. Кашмирские пандиты являются предшественниками кашмирских мусульман, которые сейчас составляют большинство в долине Кашмира... Принимая во внимание, что кашмирские пандиты принадлежат к той же этнической группе, что и кашмирские мусульмане, и оба имеют общую среду обитания, язык, одежду, еду и другие привычки, Кашмирские пандиты составляют составную часть индуистского общества Индии в религиозном плане.
  78. ^ Бхасин, МК; Наг, Шампа (2002). «Демографический профиль народа Джамму и Кашмира» (PDF) . Журнал экологии человека . Камла-Радж Предприятия: 15 . Проверено 1 января 2017 г. Таким образом, две группы населения, кашмирские пандиты и кашмирские мусульмане, хотя в то время и составляли этнически однородное население, стали отличаться друг от друга по вере и обычаям.
  79. ^ Бхасин, МК; Наг, Шампа (2002). «Демографический профиль народа Джамму и Кашмира» (PDF) . Журнал экологии человека : 16 . Проверено 1 января 2017 г. Шейхами считаются потомки индуистов и чистых кашмирских мусульман, исповедующих суннитскую веру, основной части населения округа Сринагар и штата Кашмир.
  80. ^ Брауэр и Джонстон, 2016, с. 130.
  81. ^ Журнал антропологического исследования Индии, том 52. Исследование. 2003 . Проверено 2 декабря 2010 г. Батт Пенджаба изначально был браминами-мигрантами из Кашмира во время голода 1878 года.
  82. ^ ab Исследуйте кашмирских пандитов. Публикации Дхармы. ISBN 9780963479860. Проверено 2 декабря 2010 г.
  83. ^ abc Brower & Johnston 2016, стр. 130: «Шейх: местные новообращенные, разделенные на многочисленные подгруппы. Большинство из них сохраняют свои фамилии или отчества (крам), указывающие на их первоначальную профессию, местность или общину, такие как Хар (плотник), Пампори (место), Батт и Пандит (брамин), Дар (кшатрий) – но с ростом исламизации некоторые от них отказались».
  84. ^ abcdefghi Proceedings - Конгресс истории Индии, том 63. Конгресс истории Индии. 2003. с. 867 . Проверено 30 декабря 2016 г. ...мусульмане также сохранили свои индуистские кастовые имена, известные как Крамс, например, Тантре, Наяк, Магре, Скорее, Одинокий, Летучая мышь, Дар, Паррей, Манту, Яту.....
  85. ^ abcdefghij Лоуренс, сэр Уолтер Ропер (2005). Долина Кашмира. Азиатские образовательные услуги. п. 304. ИСБН 978-81-206-1630-1. Среди ведущих Крамов можно упомянуть следующие имена: Тикку, Раздан, Как, Мунши, Мату, Качру, Пандит, Сапру, Бхан, Зитшу, Райна, Дар, Фотадар, Мадан, Тусу, Вангну, Муджу, Хоху и Дулу. .
  86. ^ аб Шофилд, Виктория (2003). Кашмир в конфликте. ИБ Таурис и Ко с. 4. ISBN 1860648983. Проверено 25 июня 2012 г.
  87. ^ abcdefghijklmno Агравал, Премендра (20 августа 2014 г.). Проклятый и сосед-джихадист. Коммерческие услуги. п. 86. ИСБН 9788193051207. Проверено 5 апреля 2023 г. Значение фамилий, встречающихся на кашмирском дереве пандитов: Бакайя, Сапру, Бакши, Мунши, Вазир, Чалкбаст, Бхан, Лангар или Лангру, Ваттал, Базаз, Таймини, Матту, Чак, Залпури, Хар, Хазари, Зутши, Раздан, Тиху, Катью, сопори, Тусу, Хаксар, Райна, Валу или Вали, Ванту/Ванчу, Гамквар, Ках, Мушран, Шарга, Ханду, Гурту, Китчлу и Ганджу.
  88. ^ abcd Томас-Саймондс, Никлаус (30 июля 2010 г.). Эттли: Жизнь в политике. Издательство Блумсбери. п. 182. ИСБН 978-0-85771-066-6.
  89. ^ Нанда, БР (1963). Нерус: Мотилал и Джавахарлал . Издательство Оксфордского университета. п. 38-40.
  90. ^ Гопал, Сарвепалли (1975). Джавахарлал Неру: Биография . Том. Один, 1889–1947 гг. Джонатан Кейп. п. 17.
  91. ↑ Сингх, Калдип (2 декабря 1998 г.). «Некролог: П.Н. Хаксар». www.independent.co.uk . Проверено 16 июля 2013 г.
  92. ^ Мохан Кумар (1981). Сэр Тедж Бахадур Сапру: политическая биография. Випул Пракашан . Проверено 25 марта 2007 г. Даже сейчас среди кашмирских брахманов в Индии есть много выдающихся знатоков персидского языка. Сэр Тедж Бахадур Сапру и Раджа Нарендранатх упомянут двоих из них.
  93. ^ "Кашмирские солдаты-пандиты на переднем плане" . Индостан Таймс . 12 февраля 2013 года . Проверено 9 января 2021 г.
  94. ^ @sanjivbhatt (14 апреля 2018 г.). «985204040500957185» ( Твиттер ) . Проверено 23 марта 2022 г. - через Twitter .
  95. ↑ Танеджа, Нидхима (8 октября 2022 г.). «Раадж Кумар - принц Болливуда ушел из полиции, чтобы прожить королевскую жизнь в своих белых туфлях». Печать . Проверено 3 августа 2023 г.
  96. ^ «Анупам Кхер будет работать над расширением прав и возможностей кашмирского сообщества пандитов» . Индостан Таймс. 11 апреля 2009 года . Проверено 2 июля 2013 г. как член сообщества [кашмирских пандитов]
  97. ^ «Кунал Хему о том, как я был кашмирским пандитом: «Я время от времени чувствовал себя ЧУЖИМ, но…»» . Болливуд Хунгама . 13 мая 2019 года . Проверено 3 августа 2023 г.
  98. ↑ Шах, Шрейя (18 августа 2013 г.). "Боже мой!". Воодушевление . Проверено 3 августа 2023 г.
  99. ^ «Первая глобальная встреча молодежи кашмирских пандитов сегодня» . Индийский экспресс . 7 января 2012 года . Проверено 2 июня 2023 г.
  100. ↑ Тараннум, Асира (31 января 2016 г.). «Я верю в свое выступление: Манав Каул». Деканская хроника . Проверено 2 июня 2023 г.
  101. ↑ Мишра, Итишри (31 августа 2015 г.). «Райна очень заботливый муж, — говорит жена Приянка». Таймс оф Индия . Проверено 3 августа 2023 г.
  102. ^ "РН Као вспомнил" . АНИ . 20 января 2022 г. Проверено 9 мая 2022 г.
  103. ^ Дин, Риаз (2019). Составление карты «Большой игры»: исследователи, шпионы и карты в Азии девятнадцатого века . Оксфорд: Каземат (Великобритания). стр. 41, 57. ISBN. 978-1-61200-814-1.
  104. ^ "Сампат Пракаш скончался: श्रीनगर में संपत प्रकाश का दिल का दौरा पड़ Джон Сон Джонс, Мэнсон написал в Твиттере "Джон Джонс". Пенджаб Кесари . 2 июля 2023 г. Проверено 2 июля 2023 г.
  105. ^ «'Защита Кашмира'». Новый Индийский экспресс . 23 января 2020 г. Проверено 2 октября 2023 г. Я родом из консервативной семьи кашмирских пандитов.

Библиография

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с кашмирскими пандитами .