Буддизм был важной частью классической кашмирской культуры, что отражено в «Ниламата-пуране» и «Раджатарангини » Калханы . Принято считать, что буддизм стал доминирующим в Кашмире во времена императора Ашоки , хотя он был широко распространен там задолго до него, пользуясь покровительством не только буддийских правителей, но и индуистских правителей. Из Кашмира оно распространилось на соседний Ладакх , Тибет и собственно Китай . Сообщения о покровительстве буддизму со стороны правителей Кашмира можно найти в « Раджатарангини» , а также в отчетах трех китайских посетителей Кашмира в 630–760 годах нашей эры. [1]
Буддийские источники приписывают зарождение буддизма в Кашмире монаху из Варанаси Маджхантике , который также был учеником Ананды . Согласно « Цейлонским хроникам» , после заключения Третьего буддийского собора Ашока разослал миссионеров по странам для распространения буддизма. Маджхантика был отправлен в Кашмир и Гандхару (современный Афганистан). История Маджхантики также рассказана в нескольких других буддийских текстах, таких как Ашокавадана и Аваданакалпалата . Однако в буддийском тексте Дивьявадана говорится, что несколько монахов из Кашмира были приглашены Ашокой в Патлипутру (современная Патна , Бихар ). Однако Калхана описывает создание некоторых вихар во время правления короля Сурендры, предшественника Ашоки. [2]
Первый известный правитель Кашмира, Гонанда (упомянутый Калханой в его «Раджатарангини» ), был родственником Джарасандхи , который правил Магадхой во времена Курукшетрской войны . Суррендра был, пожалуй, первым буддийским правителем Кашмира. Он воздвиг там первые вихары. Одна из них, известная как Нарендрабхавана, находилась в городе Саурака (Суру, за Зоджи Ла ). Другая вихара находилась в Саурасе, соответствующей деревне Совур ( Сура ) на берегу озера Анчар к северу от Шринагара .
Калхана в своей исторической хронике XII века «Раджатарангини» упоминает царя Кашмира Ашоку (Гонандию) как набожного буддиста, построившего множество ступ [3] [4] и храмов Шивы. [5] Столица провинции Шринагар , которую он основал, «блистала процветанием и богатством». [6]
По мнению некоторых буддийских писателей, в том числе Таранатхи , буддийский проповедник Мадхьянтика ввел выращивание шафрана в Кашмире. Во времена Ашоки буддизм и шиваизм процветали в Кашмире бок о бок и пользовались равным покровительством императора. Калхана отмечает, что Ашока построил два храма Шивы в Виджаешваре ( Биджбехара ) и приказал отремонтировать несколько других. В Витастатре (Ветхавутур) и Шускалетре (Хукалитар) он построил ряд вихар и ступ.
Буддизм пережил временное затмение во время правления преемников Ашоки Джалауки и Дамодары. Калхана утверждал, что большое количество буддийских ученых потерпели поражение в дебатах с гуру Джалауки Авадхутой , и, следовательно, традиционные обряды медленно возрождались. Однако позже Джалаука создал большую вихару, Критьяшрамавихару, в окрестностях Варахамулы ( Барамулла ), которая существовала еще в 11 веке. История Кашмира после Дамодары неизвестна до времен Кушан .
Период Кушаны стал свидетелем великого возрождения буддизма в Кашмире, особенно во время правления Канишки . Четвертый буддийский собор был проведен в Кашмире под председательством Катьяянипутры во времена Канишки. Южно-индийский буддийский философ Нагарджуна жил в Кашмире в период Кушаны.
Во время правления Абхиманью , которое в хронике Калханы следует за правлением Канишки , буддийские учёные под руководством Нагарджуны победили в дебатах шиваитское духовенство, побуждая людей выбирать буддизм. Однако во времена Чандрадевы возрождение знаний о произведениях Патанджали , таких как ставшая редкостью Махабхашья , привело к возрождению шиваизма . Ко времени Гонанды старая философия была полностью возрождена. Ничего не известно о религиозной принадлежности Пратападитьи , потомка династии Гуптов , и его преемников, за исключением того, что они, как утверждается, правили хорошо и пользовались полной свободой веры.
Калхана и Хиуэн Цанг утверждают, что буддизм потерпел серьезные поражения при гуннах , особенно при Михиракуле , которого Хиуэн Цанг описывает как великого гонителя буддистов.
После смерти Михиракулы Кашмиром правил Мегхавахана , принадлежавший к старой правящей династии Кашмира. Мегхавахана был убежденным буддистом, который во время своей коронации издал прокламацию против убийства всех животных и построил множество ступ.
Сюаньцзан прибыл в Кашмир по маршруту из Тибета и Ладакха . Он оказал значительное влияние на распространение буддизма в Кашмире. Когда он впервые прибыл в Кашмир, буддизм был широко распространенной религией. Позже он отправился в империю Харши, чтобы узнать больше о буддизме .
Во времена Калханы и раньше, очевидно, не было различия между «индуистами» и буддистами в Кашмире . Сам Калхана использовал буддийские термины и выражения, как это сделал бы буддист.
Ниламата Пурана была текстом поклонников Нила Нага; Поклонение нагам было распространено в Кашмире. В нем упоминается распространенность буддийского богослужения в Кашмире.
Вот несколько цитат из Ниламат Пураны из Кашмира (перевод доктора Веда Кумари) (ссылка ниже). Он правильно представляет религиозный дух древней Индии.
709-710а. О Брахман, бог Вишну, владыка мира, родится как наставник мира, по имени Будда, в то время, когда Пушья соединяется с Луной, в месяце Вайшакша, в двадцать восьмом году. Кали Эйдж.
710б-12. Послушайте, как должно совершаться его поклонение в светлой половине, начиная с этого периода и в дальнейшем. Изображение Будды следует омывать (освященной водой) всеми лекарственными травами, всеми драгоценностями и всеми ароматами, в соответствии с высказываниями Сакья. Жилища Сакья (т.е. Вихары) следует тщательно белить.
713. Тут и там Чайтьи - обители бога - должны быть украшены картинами. Фестиваль, полный актеров и танцоров, должен быть отмечен.
714. Сакьям следует оказывать почтение Чиварой (одеждой буддийского нищего), едой и книгами. Все это следует сделать до прихода Магхи.
715. О дваждырожденный, съедобные подношения следует приносить в течение трех дней. Поклонение с цветами, одеждой и т. д. и благотворительность бедным (следует продолжаться в течение трех дней).
В «Раджатарангини » Калханы упоминается, что монументальное металлическое изображение Будды когда-то стояло в Шринагаре, которое в конечном итоге было разрушено Сикандаром Бутшиканом . Сохранилось значительное количество прекрасно выполненных буддийских бронзовых изделий.
Буддийский бхикшу жил в Барамулле в 13 веке. Кашмирские пандиты до сих пор поклоняются символу триратны .
После исламизации Кашмира такими султанами, как Сикандар Бутшикан , большая часть индуизма исчезла, а немного буддизма осталось. Фазл пишет: «В третий раз, когда писатель сопровождал Его Величество в восхитительную долину Кашмира, он встретил нескольких стариков этого убеждения (буддизма), но не увидел ни одного среди ученых». [8]
Кашмир был крупным центром буддийского искусства, и есть свидетельства значительного влияния кашмирского стиля на тибетское искусство 11-13 веков. [9]
Хотя буддизм в долине Кашмира сейчас вымер, шедевры буддийского искусства Кашмира представлены во многих музеях.
