Проскинезис ( / ˌ p r ɒ s k ɪ ˈ n iː s ɪ s / ) , также называемый проскинезисом ( / ˌ p r ɒ s ɪ ˈ n iː s ɪ s / ) или проскинезисом ( / ˌ p r ɒ s k ɪ ˈ n iː s ɪ s / ; греч . : προσκύνησις proskýnēsis ; лат . : adoratio ), был торжественным жестом уважения к богам и людям во многих обществах. Среди персов это относилось к человеку, простирающемуся ниц и целующему землю или конечности уважаемого человека. Это также было одним из религиозных обрядов как среди греков, так и среди римлян . [1]
В византийском обществе это был обычный жест мольбы или почтения. Физический акт варьировался от полного поклона или коленопреклонения до поклона или простого приветствия, которое конкретизировало относительные позиции исполнителя и бенефициара в иерархическом порядке ( τάξις táxis ). [2]
Греческое слово προσκύνησις происходит от глагола προσκυνέω, proskyneo , который в свою очередь образован из составных слов πρός, pros (по направлению к) и κυνέω, kyneo ([я] целую). [3] Оно описывает отношение смирения, покорности или поклонения, обожания — особенно по отношению к верховному правителю, Богу или богам. [ требуется цитата ]
Согласно Геродоту в его «Истории» , человек равного ранга получал поцелуй в губы; кто-то немного ниже по рангу целовался в щеку; а кто-то очень низкого социального положения должен был полностью поклониться другому человеку перед ним. [4] Для греков давать проскинесис смертному считалось варварством и нелепостью. В своем «Анабасисе» (3.2.13) Ксенофонт приводит отказ греков совершать проскинесис как знак их свободы, отличающий их от персов: «В качестве знаков этих побед [над вторжением Ксеркса ] мы, конечно, все еще можем видеть трофеи, но самым убедительным свидетельством их является свобода государств, в которых вы родились и выросли; ибо ни одному человеческому существу вы не оказываете почести как господину, но только богам [οὐδένα γὰρ ἄνθρωπον δεσπότην ἀλλὰ τοὺς θεοὺς προσκυνεῖτε]».
Персидский обычай, возможно, привел некоторых греков к мысли, что они поклонялись своему царю как богу, единственному человеку, который получал проскинесис от всех, а другие неверные толкования стали причиной культурных конфликтов. Проскинесис не был специфическим обычаем только двора Ахеменидов , поскольку он практиковался ранее при ассирийском дворе. Вопреки предположениям греческих авторов, ближневосточные источники не оставляют сомнений в том, что проскинесис не имел характера религиозного жеста, а был элементом придворной церемонии. [5]
Александр Великий предложил эту практику при жизни, чтобы приспособиться к местным обычаям завоеванных им персидских территорий, но она не была принята его греческими соратниками (например, как отметил придворный историк Каллисфен ); позже он не настаивал на этой практике. Большинство его людей могли смириться с интересом Александра к персидскому гардеробу, но почитание царя, как будто он был богом с проскинезом, зашло слишком далеко. [6] Согласно Арриану , Каллисфен объясняет существование отдельных способов почитания бога или человека и что земной поклон является способом явно почитать богов. Это рассматривается как угроза грекам, «которые являются людьми, наиболее преданными свободе». По словам Каллисфена, земной поклон был чуждой и унизительной модой. [6]
Обычно считается , что император Диоклетиан ( 284–305 гг. н. э.) ввел эту практику в Римской империи , тем самым порвав с республиканскими институтами принципата , которые сохранили форму, если не намерение, республиканского правления. Однако есть некоторые свидетельства того, что неформальная форма проскинезиса уже практиковалась при дворе Септимия Севера . [7] Политической причиной этого изменения было стремление возвысить роль императора с «первого гражданина» до потустороннего правителя, далекого от своих подданных, тем самым уменьшая вероятность успешного восстания, которое преследовало Империю в течение предыдущих 50 лет.
Некоторые формы проскинезы, такие как те, которые подразумевали целование груди, рук или ног императора, были зарезервированы для определенных категорий должностных лиц. Аудиенция, предоставленная местным или иностранным делегациям, включала несколько серий проскинезы в точках, отмеченных порфировыми дисками ( омфалиями ), установленными в полу. По крайней мере до X века императорский церемониал избегал проскинезы по воскресеньям из почтения к Богу. Как демонстрация лояльности, проскинеза имела сильный политический подтекст; она повторяется в императорской иконографии, и ее важность в императорском церемониале иногда могла вызывать деликатные дипломатические дилеммы, когда в дело вступали иностранные монархи. [8]
Аналогично, императора больше не приветствовали как « Imp(erator) » на монетах, что означало «главнокомандующий», а как « D(ominus) N(oster) » – «Наш Господь». С обращением Константина I в христианство проскинезис стал частью сложного ритуала, посредством которого император становился наместником Бога на земле. [9] [ необходима полная цитата ] Титулярная инфляция также затронула другие главные должности Империи. Юстиниан I и Феодора оба настаивали на крайней форме проскинезиса, даже со стороны членов Римского Сената , [10] и они подверглись нападкам за это со стороны Прокопия в его «Тайной истории» . [11]
Глагол προσκυνέω ( proskyneo ) часто используется в Септуагинте и Новом Завете для обозначения поклонения языческим богам или поклонения Богу Израиля . Кроме того, это слово в некоторых случаях использовалось для обозначения поклонения ангелам. [12]
Как и у греков пятью веками ранее, эта практика была шокирующей, но преобладала. [13] С обращением Константина в христианство она стала частью сложного ритуала, сделавшего императора «наместником Бога на земле».
Вопрос о допустимости проскинезии по отношению к иконам (поклоны и целование икон) поднимался в VIII веке в период иконоборчества . Противники проскинезии по отношению к иконам ссылались на вторую заповедь Закона Моисеева :
«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся (προσκυνήσεις) им и не служи (λατρεύσῃς) им. Ибо Я Господь, Бог твой , Бог ревнитель». [14] [15]
Одним из защитников проскинезы по отношению к иконам был Иоанн Дамаскин . Он написал «Три трактата о божественных изображениях» в защиту икон, в которых описал несколько видов проскинезы. Первый вид — это проскинеза латреи (λατρεία), которую люди воздают Богу, единому по природе обожаемому. Иоанн считал, что только первый вид проскинезы, связанный с латреей, был запрещён Богом. Другие виды проскинезы: проскинеза, совершаемая по отношению к святым и их изображениям ( иконам ), разрешены Богом. [16]
В христианском богословии проскинезис обозначает простое почитание, которое также допускается по отношению к святым , иконам и т. д., в отличие от латрейи (поклонения), которое воздается только триединому Богу .
«Привет и уважаемый проскинесис» ( греч . «ἀσπασμόν καί τιμητικήν προσκύνησιν» ; лат . «osculum ethonariam adadorationem» ) для икон был установлен Вторым Никейским собором (Седьмым Вселенским Собором ) в 787 году. [17]
Разные авторы переводят греческое слово «προσκύνησις» из христианских текстов на английский язык по-разному: обожание , [18] поклонение , [19] [20] почитание , [21] поклон , почтение. [22]
В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней проскинезис встречается в ряде повествований Книги Мормона . [23] [24] [25] [26]
