Ассирия ( неоассирийская клинопись :
, māt Aššur ) — крупная древняя месопотамская цивилизация , существовавшая как город-государство с 21 века до нашей эры по 14 век до нашей эры, затем как территориальное государство и, в конечном итоге, как империя с 14 века до нашей эры по 7 век до нашей эры. [4]
Охватывая период от раннего бронзового века до позднего железного века , современные историки обычно делят древнюю ассирийскую историю на раннеассирийскую ( ок. 2600–2025 гг. до н. э.), древнеассирийскую ( ок. 2025–1364 гг. до н. э.), среднеассирийскую ( ок. 1363–1363 гг . до н. э.). 912 г. до н.э.), неоассирийский (911–609 гг. до н.э.) и постимперский (609 г. до н.э. – ок. 240 г. н. э.) периоды, основанные на политических событиях и постепенных изменениях языка. [5] [6] Ассур , первая ассирийская столица, была основана ок. 2600 г. до н.э., но нет никаких доказательств того, что город был независимым до падения Третьей династии Ура в 21 веке до н.э., [3] когда линия независимых царей, начинающаяся с Пузур-Ашура I, начала править городом. Ассирийская власть , сосредоточенная в центре Ассирии на севере Месопотамии, со временем менялась. Город пережил несколько периодов иностранного правления или господства, прежде чем Ассирия выросла под властью Ашур-убаллита I в начале 14 века до нашей эры как Среднеассирийская империя. В средний и неоассирийский периоды Ассирия была одним из двух крупнейших месопотамских царств наряду с Вавилонией на юге и временами становилась доминирующей державой на древнем Ближнем Востоке . Ассирия была самой сильной в неоассирийский период, когда ассирийская армия была самой сильной военной державой в мире [7], а ассирийцы правили крупнейшей империей , когда-либо созданной в мировой истории , [7] [8] [9] простирающийся от частей современного Ирана на востоке до Египта на западе.
Неоассирийская империя пала в конце VII века до нашей эры, завоеванная коалицией вавилонян, живших под властью Ассирии около столетия, и мидян . Хотя основная городская территория Ассирии была сильно разрушена во время Мидо-Вавилонского завоевания Ассирийской империи, а последующая Нововавилонская империя вложила мало ресурсов в ее восстановление, древняя ассирийская культура и традиции продолжали сохраняться на протяжении веков на протяжении всего постимперского периода. . Ассирия пережила подъем при Селевкидской и Парфянской империях, но снова пришла в упадок при Сасанидской империи , которая разграбила многочисленные города и полунезависимые ассирийские территории в регионе, включая сам Ассур. Оставшийся ассирийский народ , сохранившийся в северной Месопотамии до наших дней, постепенно был обращен в христианство, начиная с I века нашей эры. Древняя месопотамская религия сохранялась в Ассуре до его окончательного разграбления в III веке нашей эры, а также в некоторых других опорных пунктах в течение столетий после этого. [10]
Триумф древней Ассирии можно объяснить не только ее энергичными воинами-монархами, но и ее умением эффективно ассимилировать завоеванные территории и управлять ими, используя изобретательные и передовые административные механизмы. Разработки в области ведения войны и управления, привнесенные древней Ассирией, продолжали использоваться последующими империями и государствами на протяжении веков. [7] Древняя Ассирия также оставила наследие, имеющее большое культурное значение, [11] особенно благодаря Неоассирийской империи, которая оказала заметное влияние на более позднюю ассирийскую, греко-римскую и еврейскую литературную и религиозную традицию. [12] [13] [с]
В древнеассирийский период , когда Ассирия была просто городом-государством с центром в городе Ассур , государство обычно называлось Алу Ашшур («город Ашур »). С момента своего становления как территориального государства в 14 веке до нашей эры и позже Ассирия упоминалась в официальных документах как мат Ашшур («земля Ашура»), что отмечало ее переход к региональному государству. Первое засвидетельствованное использование термина мат Ашшур относится к периоду правления Ашур-убаллита I ( ок. 1363–1328 до н. э.), который был первым царем Среднеассирийской империи . [14] И Алу Ашшур, и Мат Ашшур происходят от имени ассирийского национального божества Ашура. [15] Ашур, вероятно, возник в раннеассирийский период как обожествленная персонификация самого Ассура. [2] В древнеассирийский период божество считалось формальным царем Ассура; настоящие правители использовали только стиль Ишшиак («правитель»). [16] [17] Со времени возникновения Ассирии как территориального государства Ашур стал рассматриваться как воплощение всей земли, управляемой ассирийскими царями. [15]
Современное название «Ассирия» имеет греческое происхождение, [18] происходящее от Ασσυρία ( Ассурия ). Первое засвидетельствованное использование этого термина относится к временам древнегреческого историка Геродота (V век до н.э.). Греки называли Левант « Сирией », а Месопотамию — «Ассирией», хотя местное население (как в то время, так и в более поздний христианский период) использовало оба термина как синонимы для обозначения всего региона. [18] неизвестно, начали ли греки называть Месопотамию «Ассирией», потому что они приравнивали этот регион к Ассирийской Империи (давно упавшей к моменту первого засвидетельствования этого термина) или потому, что они назвали этот регион в честь людей, которые жили там (ассирийцы). [19] Поскольку этот термин очень похож на « Сирия », ученые с 17 века исследуют, связаны ли эти два термина. А поскольку в источниках, предшествовавших греческим, сокращенная форма «Сирия» засвидетельствована как синоним Ассирии, особенно в лувийских и арамейских текстах времен Неоассирийской империи, современные ученые в подавляющем большинстве поддерживают вывод о том, что эти имена связанный. [20]
И «Ассирия», и сокращение «Сирия» в конечном итоге произошли от аккадского «Ашшур» . [21] После упадка Неоассирийской империи последующие империи, которые доминировали над ассирийскими землями, приняли отдельные названия региона, причем значительная часть этих названий также уходит корнями в Ашшур . Империя Ахеменидов называла Ассирию Aθūrā («Атура»). [22] Сасанидская империя необъяснимо называла Нижнюю Месопотамию Асористаном («земля ассирийцев»), [23] хотя северную провинцию Нодшираган , которая включала большую часть старого центра Ассирии, также иногда называли Атурией или Атором . [24] На сирийском языке Ассирия называлась и упоминается как Атор . [25]
Известно, что сельскохозяйственные деревни в регионе, который позже стал Ассирией, существовали ко времени культуры Хассуна , [26] ок. 6300–5800 гг. до н.э. [27] Хотя известно, что места некоторых близлежащих городов, которые позже будут включены в центральную часть Ассирии, такие как Ниневия , были заселены со времен неолита , [28] самые ранние археологические свидетельства из Ассура относятся к раннему династическому периоду , в. 2600 г. до н.э. [29] За это время окружающий регион уже был относительно урбанизирован. [26] Нет никаких свидетельств того, что ранний Ассур был независимым поселением, [3] и, возможно, изначально он вообще не назывался Ассур, а скорее Балтил или Балтила, которые в более поздние времена использовались для обозначения самой старой части города. [30] Название «Ассур» впервые упоминается для этого места в документах аккадского периода в 24 веке до нашей эры. [31] На протяжении большей части раннеассирийского периода ( ок. 2600–2025 гг. до н.э.) в Ассуре доминировали государства и государства из южной Месопотамии. [32] Вначале Ассур на какое-то время попал под свободную гегемонию шумерского города Киш [33] , а позже был оккупирован как Аккадской империей , так и Третьей династией Ура . [3] В ок. В 2025 году до нашей эры, в связи с падением Третьей династии Ура, Ассур стал независимым городом-государством при Пузур-Ашуре I. [34]
Ассур находился под властью династии Пузур-Ашур, где проживало менее 10 000 человек, и, вероятно, он обладал очень ограниченной военной мощью; с этого времени вообще не известно никаких военных учреждений и никакого политического влияния на соседние города не оказывалось. [35] Город по-прежнему оставался влиятельным и в других отношениях; при Эришуме I ( ок. 1974–1934 до н.э.) Ассур экспериментировал со свободной торговлей , самым ранним известным подобным экспериментом в мировой истории, в результате которого инициатива в области торговли и крупномасштабных внешнеторговых операций полностью оставлялась населению, а не государству. [36] Королевское поощрение торговли привело к тому, что Ашшур быстро зарекомендовал себя как известный торговый город в северной Месопотамии [37] и вскоре после этого создал обширную сеть торговли на дальние расстояния, [38] первое заметное впечатление, которое Ассирия оставила в исторических записях. [32] Среди свидетельств, оставшихся от этой торговой сети, — большие коллекции древнеассирийских клинописных табличек из ассирийских торговых колоний, наиболее примечательной из которых является набор из 22 000 глиняных табличек, найденных в Кюльтепе , недалеко от современного города Кайсери в Турции. [38] Поскольку торговля пришла в упадок, возможно, из-за увеличения войн и конфликтов между растущими государствами Ближнего Востока, [39] Ассуру часто угрожали более крупные иностранные государства и королевства. [40] Первоначальный город-государство Ассур и династия Пузур-Ашур прекратили свое существование ок. 1808 г. до н. э. , когда город был завоеван аморейским правителем Экаллатума Шамши -Ададом I. [41] Обширные завоевания Шамши-Адада в северной Месопотамии в конечном итоге сделали его правителем всего региона, [39] основав то, что некоторые ученые назвали « Королевством Верхней Месопотамии ». [42] Выживание этого царства зависело главным образом от собственной силы и харизмы Шамши-Адада, и поэтому оно рухнуло вскоре после его смерти c. 1776 г. до н.э. [43]
После смерти Шамши-Адада политическая ситуация в северной Месопотамии была очень нестабильной: Ассур временами попадал под кратковременный контроль Эшнунны , [ 44] Элама [45] [46] и Старой Вавилонской империи . [45] [46] В какой-то момент город снова стал независимым городом-государством, [47] хотя политика самого Ассура также была нестабильной, с борьбой между членами династии Шамши-Адада, коренными ассирийцами и хурритами за контроль. [48] Распри подошли к концу после прихода Бел-бани к власти ок. 1700 г. до н.э. [49] [50] Бел-бани основал династию Адасидов , которая после его правления правила Ассирией около тысячи лет. [51] Возникновению Ассирии как территориального государства в более поздние времена во многом способствовали два отдельных вторжения хеттов в Месопотамию . Вторжение хеттского царя Мурсилия I в ок. 1595 г. до н.э. уничтожил доминирующую Старовавилонскую империю, позволив меньшим королевствам Митанни и Касситской Вавилонии подняться на севере и юге соответственно. [52] Около ок. В 1430 г. до н.э. Ашшур был покорен Митанни, и это соглашение длилось около 70 лет, до ок. 1360 г. до н.э. [53] Еще одно хеттское вторжение Шуппилулиумы I в 14 веке до нашей эры фактически нанесло вред Митаннийскому царству. После его вторжения Ассирии удалось освободиться от своего сюзерена и снова добиться независимости при Ашур-Убаллите I ( ок. 1363–1328 до н.э.), чей приход к власти, независимость и завоевания соседних территорий традиционно знаменуют подъем Среднеассирийская империя ( ок. 1363–912 до н.э.). [54]
Ашур-убаллит I был первым коренным ассирийским правителем, претендовавшим на царский титул шар («царь»). [40] Вскоре после достижения независимости он далее претендовал на достоинство великого царя на уровне египетских фараонов и хеттских царей . [54] Возвышение Ассирии было переплетено с упадком и падением царства Митанни, ее бывшего сюзерена, что позволило ранним среднеассирийским царям расширять и консолидировать территории в северной Месопотамии. [55] При царях-воинах Адад-Нирари I ( 1305–1274 гг . до н.э.), Салманасаре I ( 1273–1244 гг . до н.э.) и Тукульти-Нинурте I ( 1243–1207 гг. до н.э.) Ассирия начала реализовывать свои стремления стать значительной региональной державой. [56] Эти цари вели кампании во всех направлениях и включили значительную часть территории в растущую Ассирийскую империю. При Салманасаре I последние остатки Митаннийского царства были формально присоединены к Ассирии. [56] Самым успешным из среднеассирийских царей был Тукульти-Нинурта I, который довел Среднеассирийскую империю до наибольшего размаха. [56] Его наиболее заметными военными достижениями была победа в битве при Нихрии ок. 1237 г. до н.э., который ознаменовал начало конца хеттского влияния в северной Месопотамии, [57] и его временное завоевание Вавилонии, которая стала вассалом Ассирии ок. 1225–1216 гг. до н.э. [58] [59] Тукульти-Нинурта был также первым ассирийским царем, который попытался перенести столицу из Ассура, открыв новый город Кар-Тукульти-Нинурта в качестве столицы [60] ок. 1233 г. до н.э. [61] После его смерти столица была возвращена Ассуру. [60]
Убийство Тукульти-Нинурты I ок. За 1207 г. до н.э. последовал междинастический конфликт и значительное падение могущества Ассирии. [62] Преемники Тукульти-Нинурты I не смогли сохранить ассирийскую власть, и Ассирия все больше ограничивалась только сердцем Ассирии, [62] период упадка, в целом совпадающий с крахом позднего бронзового века . [62] Хотя некоторые цари в этот период упадка, такие как Ашур-дан I ( годы правления 1178–1133 до н.э.), Ашур-реш-иши I ( годы правления 1132–1115 до н.э.) и Тиглатпаласар I ( годы правления 1114–1076 до н. э.) старались обратить вспять упадок и совершили значительные завоевания, [63] их завоевания были эфемерными и шаткими, быстро терялись вновь. [64] Со времени Эриба-Адада II ( годы правления 1056–1054 до н.э.) и далее упадок Ассирии усилился. [65] Сердце Ассирии оставалось в безопасности, поскольку оно было защищено своей географической удаленностью. [66] Поскольку Ассирия была не единственным государством, пережившим упадок в течение этих столетий, а земли, окружающие ассирийский центр, также были значительно фрагментированы, в конечном итоге обновленной ассирийской армии было относительно легко отвоевать большую часть империи. При Ашур-дане II ( годы правления 934–912 до н.э.), который вел кампанию на северо-востоке и северо-западе, упадок Ассирии наконец был обращен вспять, открыв путь для более масштабных усилий под руководством его преемников. Конец его правления условно знаменует собой начало Неоассирийской империи (911–609 до н.э.). [67]
На протяжении десятилетий завоеваний ранние неоассирийские цари пытались вернуть себе земли Среднеассирийской империи. [9] [68] Поскольку эту реконкисту пришлось начинать практически с нуля, ее окончательный успех был выдающимся достижением. [69] При Ашурнасирпале II ( годы правления 883–859 до н.э.) Неоассирийская империя стала доминирующей политической силой на Ближнем Востоке. [70] В своей девятой кампании Ашурнасирпал II двинулся к побережью Средиземного моря , собирая по пути дань с различных королевств. [71] Значительным событием во время правления Ашурнасирпала II стала вторая попытка перенести ассирийскую столицу из Ассура. Ашурнасирпал восстановил древний и разрушенный город Нимруд , также расположенный в центре Ассирии, и в 879 г. до н. э. назначил этот город новой столицей империи [71] . Хотя Ассур больше не был политической столицей, он оставался церемониальным и религиозным центром Ассирии. . [72] Сын Ашурнасирпала II Салманесар III ( годы правления 859–824 до н.э.) также вел широкомасштабные завоевательные войны, расширяя империю во всех направлениях. [72] После смерти Салманасара III Неоассирийская империя вступила в период застоя, получивший название «эпоха магнатов», когда главными обладателями политической власти были влиятельные чиновники и генералы, а не царь. [73] Это время застоя подошло к концу с возвышением Тиглатпаласара III ( годы правления 745–727 до н. э.), который сократил власть магнатов, [74] консолидировал и централизовал владения империи, [9] ] [75] и благодаря своим военным кампаниям и завоеваниям более чем вдвое увеличил территорию Ассирии. Наиболее значительными завоеваниями были вассализация Леванта вплоть до египетской границы и завоевание Вавилонии в 729 г. до н.э. [76]
Неоассирийская империя достигла пика своего могущества и могущества при династии Саргонидов , [77] основанной Саргоном II ( годы правления 722–705 до н. э.). При Саргоне II и его сыне Сеннахириме ( годы правления 705–681 до н.э.) империя еще больше расширилась, а завоевания закрепились. Оба короля основали новые столицы; Саргон II перенес столицу в новый город Дур-Шаррукин в 706 г. до н. э. [78] , а годом позже Сеннахирим перенес столицу в Ниневию, которую он амбициозно расширил и отремонтировал и, возможно, даже построил там висячие сады, один из семь чудес древнего мира. [79] [80] Завоевание Египта под руководством Асархаддона в 671 г. до н. э. ( годы правления 681–669 до н. э.) привело Ассирию к ее наибольшему размаху. [77] После смерти Ашшурбанипала ( годы правления 669–631 до н. э.) Неоассирийская империя быстро распалась. Одной из основных причин была неспособность неоассирийских царей решить «вавилонскую проблему»; Несмотря на многочисленные попытки умиротворить Вавилонию на юге, восстания случались часто на протяжении всего периода Саргонидов. Восстание Вавилона под предводительством Набопаласара в 626 г. до н. э. в сочетании с вторжением мидян под предводительством Киаксара в 615/614 г. до н. э. привело к мидо-вавилонскому завоеванию Ассирийской империи . [81] Ассур был разграблен в 614 г. до н.э., а Ниневия пала в 612 г. до н.э. [82] Последний ассирийский правитель, Ашур-убаллит II , пытался сплотить ассирийскую армию в Харране на западе, но потерпел поражение в 609 г. до н. э., что положило конец древней линии ассирийских царей и Ассирии как государства. [83] [84]
Несмотря на насильственное падение Ассирийской империи, ассирийская культура продолжала выживать в последующий постимперский период (609 г. до н. э. – ок. 240 г. н. э.) и далее. [6] Во время правления Нововавилонской империи, основанной Набопаласаром, в центре Ассирии произошло резкое уменьшение размера и количества населенных пунктов ; бывшие ассирийские столицы Ассур, Нимруд и Ниневия были почти полностью заброшены. [86] На протяжении всего времени Нововавилонской, а затем и Ахеменидской империи , Ассирия оставалась маргинальным и малонаселенным регионом. [87] К концу 6-го века до нашей эры ассирийский диалект аккадского языка вымер, а к концу Неоассирийской империи уже в значительной степени был заменен арамейским языком в качестве народного языка. [88] Под империями, пришедшими на смену нововавилонцам, с конца 6-го века до нашей эры Ассирия начала переживать восстановление. При Ахеменидах большая часть территории была организована в провинцию [d] Атура ( Aθūrā ). [22] Организация в единую большую провинцию, [90] отсутствие вмешательства ахеменидских правителей в местные дела, [22] и возвращение культовой статуи Ашура в Ассур вскоре после завоевания Ахеменидами Вавилона способствовали выживанию Ассирийская культура. [91] При Империи Селевкидов , которая контролировала Месопотамию с конца 4-го до середины 2-го века до нашей эры, ассирийские поселения, такие как Ассур, Нимруд и Ниневия, были переселены, а большое количество деревень было перестроено и расширено. [92]
После того, как Парфянская империя завоевала этот регион во 2 веке до нашей эры, восстановление Ассирии продолжалось, кульминацией которого стало беспрецедентное возвращение к процветанию и возрождению в 1-3 веках нашей эры. Этот регион был заселен и восстановлен настолько интенсивно, что плотность населения и поселений достигла высот, невиданных со времен Неоассирийской империи. [92] Этот регион находился под властью парфян, главным образом управляемых группой вассальных королевств, включая Осроене , Адиабене и Хатру . Хотя в некоторых аспектах эти государства находились под влиянием ассирийской культуры, по большей части они не управлялись ассирийскими правителями. [93] [94] Сам Ассур процветал под парфянским правлением. [93] [95] Примерно или вскоре после конца 2-го века до нашей эры, [96] город, возможно, стал столицей своего небольшого полуавтономного ассирийского царства, [93] либо под сюзеренитетом Хатры, [ 97] или под прямым парфянским сюзеренитетом. [95] Из-за сходства между стелами местных правителей и стелами древних ассирийских царей, [93] они, возможно, считали себя реставраторами и продолжателями старой царской линии. [98] Древний храм Ашур был восстановлен во 2 веке нашей эры. [93] [95] Этот последний культурный золотой век подошел к концу с разграблением Ассура Сасанидской империей ок. 240. [99] Во время разграбления храм Ашура был вновь разрушен, а население города рассеяно. [97]
Начиная с I века нашей эры, многие ассирийцы обратились в христианство , [100] хотя приверженцы старой древней месопотамской религии продолжали выживать на протяжении веков. [10] Несмотря на потерю политической власти, ассирийцы продолжали составлять значительную часть населения северной Месопотамии до тех пор, пока в XIV веке не были религиозно мотивированные подавления и массовые убийства при Ильханате и Империи Тимуридов , которые отнесли их к местному этническому и религиозное меньшинство. [101] Ассирийцы жили в основном в мире под властью Османской империи , которая получила контроль над Ассирией в 16 веке. [102] [103] [104] В конце 19-го и начале 20-го века, когда османы становились все более националистическими, против ассирийцев были устроены дальнейшие преследования и массовые убийства, в первую очередь Сайфо ( ассирийский геноцид), [105] который привел к погибло около 250 000 ассирийцев. [106] [e] На протяжении 20-го века ассирийцы выдвигали множество безуспешных предложений об автономии или независимости. [107] Дальнейшие массовые убийства и преследования, проводимые как правительствами, так и террористическими группировками, такими как « Исламское государство» , привели к тому, что большая часть ассирийского народа живет в диаспоре . [108]
В городе-государстве Ассур древнеассирийского периода правительство во многих отношениях представляло собой олигархию , где царь был постоянным, хотя и не единственным видным действующим лицом. [110] Старые ассирийские цари не были самодержцами с единоличной властью, а скорее действовали в качестве управляющих от имени бога Ашура и председательствовали на заседаниях городского собрания, [17] [111] главного ассирийского административного органа в это время. . [112] Состав городского собрания неизвестен, но обычно считается, что он состоял из членов самых влиятельных семей города, [110] многие из которых были купцами. [37] Король выступал в качестве главного должностного лица и председателя этой группы влиятельных лиц, а также внес свой вклад юридическими знаниями и опытом. [112] Старых ассирийских царей называли ишшиак Ашшур («правитель [от имени] Ашура »), причем Ашур считался формальным царем города. [113] Тот факт, что население Ассура в древнеассирийский период часто называло царя рубаумом ( «великим»), ясно указывает на то, что цари, несмотря на их ограниченную исполнительную власть, рассматривались как королевские фигуры и как primus inter. равные (первые среди равных) среди влиятельных людей города. [114]
Ассур впервые испытал более автократическую форму царствования при аморейском завоевателе Шамши-Ададе I, [110] первом правителе Ассура, использовавшем стиль шаррум (царь) [115] и титул « царь Вселенной ». [116] Шамши-Адад I, по-видимому, основывал свою более абсолютную форму царствования на правителях Старой Вавилонской империи. [117] При Шамши-Ададе I ассирийцы также приносили клятвы царю, а не только богу. Эта практика не сохранилась и после его смерти. [118] Влияние городского собрания исчезло к началу среднеассирийского периода. Хотя традиционный ишшиак Ашшур время от времени продолжал использоваться, среднеассирийские цари были самодержцами, имевшими мало общего с правителями древнеассирийского периода с точки зрения власти. [113] По мере роста Ассирийской империи цари начали использовать все более сложный набор царских титулов. Ашур-убаллит I был первым, кто принял стиль шар мат Ашшур («царь земли Ашшур»), а его внук Арик-ден-или ( ок. 1317–1306 до н. э.) ввел стиль шарру данну («сильный король"). Надписи Адад-нирари I требовали 32 строк, чтобы посвятить только его титулам. Это развитие достигло пика при Тукульти-Нинурте I, который принял, среди прочих титулов, титулы «царь Ассирии и Кардуниаша », « царь Шумера и Аккада », «царь Верхнего и Нижнего морей » и « царь всех народов». ". Королевские титулы и эпитеты часто отражали текущие политические события и достижения отдельных королей; в периоды упадка используемые царские титулы, как правило, снова становились проще, но снова становились величественнее по мере возрождения ассирийской власти. [119]
_-_British_Museum.jpg/1280px-Alabaster_Stela_of_the_Asirian_King_Ashurnasirpal_II_(884-859_BC)_-_British_Museum.jpg)
Цари среднего и неоассирийского периодов продолжали представлять себя и рассматриваться своими подданными как посредники между Ашуром и человечеством. [120] Эта позиция и роль использовались для оправдания имперской экспансии: ассирийцы рассматривали свою империю как часть мира, контролируемую и управляемую Ашуром через своих агентов-людей. По их идеологии, внешнее царство за пределами Ассирии характеризовалось хаосом, а люди там были нецивилизованными, с незнакомыми культурными обычаями и странными языками. Само существование «внешнего царства» рассматривалось как угроза космическому порядку внутри Ассирии, и поэтому обязанностью царя было расширить царство Ашура и включить эти странные земли, превратив хаос в цивилизацию. Тексты, описывающие коронацию средне- и неоассирийских царей, иногда включают Ашура, приказывающего царю «расширить землю Ашура» или «расширить землю у его ног». Таким образом, расширение рассматривалось как моральный и необходимый долг. [121] Поскольку правление и действия ассирийского царя рассматривались как санкционированные Богом, [122] сопротивление ассирийскому суверенитету во время войны рассматривалось как сопротивление божественной воле, которое заслуживало наказания. [123] Народы и государства, восставшие против Ассирии, рассматривались как преступники против божественного мирового порядка. [124] Поскольку Ашур был царем богов, все остальные боги подчинялись ему, и, таким образом, люди, которые следовали за этими богами, должны подчиняться представителю Ашура, ассирийского царя. [125]
Короли также имели религиозные и судебные обязанности. Цари отвечали за проведение различных ритуалов в поддержку культа Ашура и ассирийского жречества. [126] Ожидалось, что они вместе с ассирийцами принесут подношения не только Ашуру, но и всем другим богам. Со времен Ашуррешиши I религиозные и культовые обязанности царя были отодвинуты на второй план, хотя они все еще широко упоминались в отчетах о строительстве и восстановлении храмов. С тех пор ассирийские титулы и эпитеты в надписях обычно подчеркивали царей как могущественных воинов. [120] Исходя из своей роли в древнеассирийский период, средние и неоассирийские цари были высшей судебной властью в империи, хотя в целом они, похоже, меньше заботились о своей роли судей, чем их предшественники в древнеассирийском периоде. период были. [127] Ожидалось, что цари будут обеспечивать благополучие и процветание Ассирии и ее народа, на что указывают многочисленные надписи, в которых цари называются «пастухами» ( re'û ). [120]
В аккадском языке не существовало слова для обозначения столицы, ближайшей к которой была идея «города царства», то есть административного центра, используемого королем, но есть несколько примеров королевств, имеющих несколько «городов царства». Из-за того, что Ассирия выросла из города-государства Ассур древнеассирийского периода, а также из-за религиозного значения города, Ашшур был административным центром Ассирии на протяжении большей части ее истории. Хотя королевская администрация время от времени перемещалась в другое место, идеологический статус Ассура так и не был полностью заменен [128] , и он оставался церемониальным центром империи, даже когда им управляли из других мест. [72] Перенос царской власти в другие города был идеологически возможен, поскольку царь был представителем Ашура на Земле. Царь, как и божество, олицетворял саму Ассирию, и поэтому столица Ассирии в каком-то смысле находилась там, где царь имел свою резиденцию. [128]
Первая передача административной власти из Ассура произошла при Тукульти-Нинурте I, [60] который ок. 1233 г. до н. э. [61] провозгласил Кар-Тукульти-Нинурту столицей. [60] Основание Тукульти-Нинуртой I новой столицы, возможно, было вдохновлено событиями в Вавилонии на юге, где касситская династия передала администрацию из давно существующего города Вавилон в недавно построенный город Дур-Куригальзу , также назван в честь короля. Похоже, Тукульти-Нинурта I намеревался пойти дальше касситов и также основать Кар-Тукульти-Нинурту в качестве нового ассирийского культового центра. Однако после смерти Тукульти-Нинурты I город не оставался столицей, и последующие короли снова правили из Ассура. [60]
Неоассирийская империя сменила несколько разных столиц. Есть некоторые свидетельства того, что Тукульти-Нинурта II ( годы правления 890–884 до н.э.), возможно, вдохновленный своим одноименным предшественником, вынашивал нереализованные планы по переносу столицы в город под названием Немид Тукульти-Нинурта, либо совершенно новый город, либо новое название применялось к Ниневии, которая к этому моменту уже соперничала с Ассуром по масштабам и политическому значению. [129] Столица была перенесена при сыне Тукульти-Нинурты II Ашурнасирпале II в Нимруд в 879 г. до н.э. [71] Архитектурная деталь, отделяющая Нимруд и другие неоассирийские столицы от Ассура, заключается в том, что они были спроектированы таким образом, чтобы подчеркивать королевскую власть: царские дворцы в Ассуре были меньше храмов, но в новых столицах ситуация была обратной. [130] Саргон II перенес столицу в 706 г. до н. э. в город Дур-Шаррукин, который построил сам. [78] Поскольку расположение Дур-Шаррукина не имело очевидной практической или политической ценности, этот шаг, вероятно, был идеологическим заявлением. [131] Сразу после смерти Саргона II в 705 г. до н. э. его сын Сеннахирим перенес столицу в Ниневию, [79] [132] куда более естественное место власти. [132] Хотя он не был задуман как постоянная царская резиденция, [133] Ашур-убаллит II выбрал Харран своим центром власти после падения Ниневии в 612 г. до н.э. Харран обычно рассматривается как недолговечная последняя столица Ассирии. В это время никаких строительных проектов не велось, но Харран уже давно стал крупным религиозным центром, посвященным богу Сину . [134]
Из-за особенностей сохранности источников сохранилось больше информации о высших классах древней Ассирии, чем о низших. [135] На вершине среднего и неоассирийского общества находились члены давно сложившихся и больших семей, называемых «домами». Члены этой аристократии, как правило, занимали наиболее важные посты в правительстве [135] и, вероятно, были потомками наиболее известных семей древнеассирийского периода. [136] Одной из самых влиятельных должностей в ассирийской администрации была должность визиря ( суккаллу ). По крайней мере, со времен Салманасара I и далее существовали великие визири ( суккаллу рабиу ), превосходившие обычных визирей, которые иногда управляли своими землями как назначенцы царей. По крайней мере, в среднеассирийский период великие визири обычно были членами царской семьи, и в то время эта должность, как и многие другие должности, передавалась по наследству. [137]
Элита Неоассирийской империи была расширена и включала в себя несколько различных должностей. Неоассирийская внутренняя элита, как правило, делится современными учеными на «магнатов», ряд высокопоставленных должностей, и «ученых» ( уммани ), которым поручено давать советы и направлять царей посредством интерпретации предзнаменований. В число магнатов входили должности масенну (казначей), нагир экалли (дворцовый глашатай), раб шаке (главный виночерпий), раб ша-реши (главный офицер / евнух), сартинну (главный судья), суккаллу (великий визирь) и туртану (командир). -главнокомандующий), который временами продолжали занимать члены королевской семьи. Некоторые из магнатов также выступали в качестве губернаторов важных провинций, и все они были тесно связаны с ассирийской армией, контролируя значительные силы. Они также владели большими необлагаемыми налогом поместьями, разбросанными по всей империи. [138] В поздней Неоассирийской империи наблюдался растущий разрыв между традиционной ассирийской элитой и царями из-за того, что евнухи становились беспрецедентно могущественными. [139] Высшие должности как в гражданской администрации, так и в армии стали занимать евнухи с намеренно неясным и низким происхождением, поскольку это гарантировало их лояльность королю. [140] Евнухам доверяли, поскольку считалось, что они не могут иметь собственных династических устремлений. [141]
Со времен Эришума I, в ранний древнеассирийский период, [142] ежегодное должностное лицо, чиновник -лимму , избиралось из числа влиятельных людей Ассирии. Чиновник лимму назвал год, а это означает, что его имя появлялось во всех административных документах, подписанных в этом году. В первые годы своего правления короли обычно были чиновниками- лимму . В древнеассирийский период чиновники -лимму также обладали значительной исполнительной властью, хотя этот аспект должности исчез ко времени возникновения Среднеассирийской империи. [110]
Успех Ассирии был обусловлен не только энергичными царями, которые расширили ее границы, но, что более важно, ее способностью эффективно объединять завоеванные земли и управлять ими. [143] С момента возникновения Ассирии как территориального государства в начале среднеассирийского периода и далее, ассирийская территория была разделена на ряд провинций или округов ( пахуту ). [144] Общее количество и размер этих провинций менялись и менялись по мере расширения и сокращения Ассирии. [145] Каждую провинцию возглавлял губернатор ( bel pāḫte , [144] bel pīhāti [146] или шакну ) [146] , который отвечал за местный порядок, общественную безопасность и экономику. Губернаторы также хранили и распределяли товары, произведенные в их провинции, которые раз в год проверялись и собирались королевскими представителями. Благодаря этим инспекциям центральное правительство могло отслеживать текущие запасы и производство по всей стране. Правители должны были платить как налоги, так и преподносить дары богу Ашуру, хотя такие подарки обычно были небольшими и в основном символическими. [144] Передача налогов и подарков была не только методом сбора прибыли, но и служила для связи элиты всей империи с центром Ассирии. [147] В неоассирийский период засвидетельствована обширная иерархия внутри провинциальной администрации. Внизу этой иерархии находились чиновники более низкого уровня, такие как деревенские управляющие ( раб алани ), которые курировали одну или несколько деревень, собирая налоги в виде рабочей силы и товаров и информируя администрацию об условиях своих поселений, [148] и барщины ( ša bēt-kūdini ), которые вели учет труда, выполненного подневольными работниками, и оставшегося времени задолженности. [149] Отдельные города имели свои собственные администрации во главе с мэрами ( хазиану ), ответственными за местную экономику и производство. [150]
Некоторые регионы Ассирийской империи не были включены в провинциальную систему, но все еще находились под властью ассирийских царей. Такими вассальными государствами можно было управлять косвенно, позволяя установленным местным линиям царей продолжать править в обмен на дань, или через назначение ассирийскими царями своих собственных вассальных правителей. [150] Через систему илку ассирийские цари могли также предоставлять пахотные земли отдельным лицам в обмен на товары и военную службу. [151]
Чтобы преодолеть трудности управления большой империей, Неоассирийская империя разработала сложную государственную систему связи , [152] которая включала в себя различные инновационные методы и ретрансляционные станции . [153] По оценкам Карен Раднер , официальное сообщение, отправленное в неоассирийский период из западной пограничной провинции Куве в центр Ассирии, на расстояние 700 километров (430 миль) по участку земли с множеством рек без каких-либо мостов. , доставка может занять менее пяти дней. Такая скорость связи была беспрецедентной до возникновения Неоассирийской империи и не была превзойдена на Ближнем Востоке до тех пор, пока Османская империя не ввела телеграф в 1865 году, почти через две с половиной тысячи лет после падения Неоассирийской империи. [154] [153]
Ассирийская армия на протяжении всей своей истории в основном состояла из рекрутов, мобилизованных только тогда, когда они были необходимы (например, во время кампаний). Благодаря правилам, обязательствам и сложной государственной системе уже в ранний среднеассирийский период можно было набирать и мобилизовать большое количество солдат. [155] В Неоассирийской империи было создано небольшое центральное постоянное армейское подразделение, получившее название киир шарри («царское подразделение»). [156] Некоторые профессиональные (хотя и не постоянные) войска также засвидетельствованы в среднеассирийский период, получившие название хураду или шабу хурадату , хотя их роль неясна из-за нехватки источников. Возможно, в эту категорию входили лучники и возничие , которым требовалась более обширная подготовка, чем обычным пехотинцам . [155]
Ассирийская армия со временем развивалась и развивалась. В среднеассирийский период пехотинцы делились на су бу ша какке («войска с оружием») и су бу ша аряте («войска со щитами»), но сохранившиеся записи недостаточно подробны, чтобы определить, в чем заключались различия. Возможно, что в состав са бу ша какке входили войска дальнего боя, такие как пращники ( сабу ша ушпе ) и лучники ( сабу ша qalte ). Колесницы в армии составляли отдельное подразделение. Судя по сохранившимся изображениям, колесницы управлялись двумя воинами: лучником, который командовал колесницей ( māru damqu ), и возницей ( ša mugerre ). [155] Колесницы впервые вошли в широкое военное использование при Тиглатпаласаре I в XII–XI веках до нашей эры [155] и в более поздний неоассирийский период постепенно вытеснялись кавалерией [157] ( ša petḫalle ). [155] В среднеассирийский период кавалерия в основном использовалась для сопровождения или доставки сообщений. [158]
Во времена Нео-Ассирийской империи важными нововведениями в вооруженных силах были широкомасштабное внедрение кавалерии, использование железа для доспехов и оружия, [159] и разработка новых и инновационных методов ведения осадной войны . [7] В период расцвета Неоассирийской империи ассирийская армия была самой сильной армией, когда-либо собранной в мировой истории. [7] Численность солдат неоассирийской армии, вероятно, составляла несколько сотен тысяч. [160] Неоассирийская армия была разделена на кишру , состоящую примерно из 1000 солдат, большинство из которых были солдатами пехоты ( зук , зукку или раксуте ). Пехота делилась на три типа: лёгкую, среднюю и тяжёлую, с различным вооружением, уровнем брони и обязанностями. [156] Во время кампании ассирийская армия активно использовала как переводчиков ( таргуманну ), так и проводников ( ради кибси ), оба, вероятно, были набраны из иностранцев, переселенных в Ассиру. [161]
.jpg/1280px-Denis_Bourez_-_British_Museum,_London_(8748213226).jpg)
Большую часть населения древней Ассирии составляли земледельцы, обрабатывавшие землю, принадлежавшую своим семьям. [162] Старое ассирийское общество было разделено на две основные группы: рабов ( субрум ) и свободных граждан, называемых авилум («мужчины») или ДУМУ Ашшур («сыновья Ашура»). Среди свободных граждан также существовало разделение на раби («больших») и шахеров («маленьких») членов городского собрания. [163] Ассирийское общество со временем становилось более сложным и иерархичным. В Среднеассирийской империи среди низших классов существовало несколько групп, высшими из которых были свободные люди ( аилу ), которые, как и высшие классы, могли получать землю в обмен на выполнение государственных обязанностей, но не могли живут на этих землях, поскольку они были сравнительно небольшими. [164] Ниже свободных людей были несвободные люди [165] ( šiluhlu̮ ). [164] Несвободные люди отказались от своей свободы и поступили на службу к другим по собственному желанию, и в свою очередь были обеспечены одеждой и пайками. Многие из них, вероятно, были иностранцами. Хотя это похоже на рабство, несвободный человек мог восстановить свою свободу, предоставив замену, и во время службы он считался собственностью правительства, а не своего работодателя. [164] Другие низшие классы среднеассирийского периода включали ālāyû («жители деревни»), ālik ilke (люди, набранные через систему илку ) и хупшу , хотя то, что эти обозначения означали с точки зрения социального положения и уровня жизни, неясно. известен. [166]
Среднеассирийская структура общества в целом сохранилась в последующий неоассирийский период. Ниже высших классов неоассирийского общества находились свободные граждане, полусвободные рабочие и рабы. Благодаря постоянной службе ассирийской государственной бюрократии семья могла подняться по социальной лестнице; в некоторых случаях выдающаяся работа, проделанная одним человеком, повышала статус их семьи на будущие поколения. Во многих случаях ассирийские семейные группы или «кланы» образовывали внутри империи большие группы населения, называемые племенами. Такие племена жили вместе в деревнях и других поселениях вблизи своих сельскохозяйственных угодий или прилегающих к ним. [162]
Рабство было неотъемлемой частью почти каждого общества на древнем Ближнем Востоке. [167] В древней Ассирии существовало два основных типа рабов: рабы движимого имущества , в основном иностранцы, которые были похищены или которые были военными трофеями, и долговые рабы , ранее свободные мужчины и женщины, которые были не в состоянии погасить свои долги. [168] В некоторых случаях ассирийские дети были конфискованы властями из-за долгов их родителей и проданы в рабство, когда их родители были не в состоянии заплатить. [169] Дети, рожденные от рабынь, автоматически сами становились рабами, [170] если не было согласовано какое-либо иное соглашение. [171] Хотя в древневавилонских текстах часто упоминается географическое и этническое происхождение рабов, в древнеассирийских текстах известно только одно такое упоминание (в то время как во многих из них рабы описываются в общем смысле), причем девушка-рабыня явно упоминается как Субарский , что указывает на то, что этническая принадлежность не считалась очень важной с точки зрения рабства. [172] Сохранившиеся данные свидетельствуют о том, что количество рабов в Ассирии никогда не достигало значительной части населения. [162] В аккадском языке несколько терминов использовались для обозначения рабов, обычно вардум , хотя этот термин также мог сбить с толку использоваться для (свободных) официальных слуг, вассалов и последователей, солдат и подданных короля. Поскольку многие люди, обозначенные в ассирийских текстах как вардум , описываются как управляющие собственностью и выполняющие административные задачи от имени своих хозяев, многие из них на самом деле могли быть свободными слугами, а не рабами в обычном значении этого термина. [167] Однако некоторые вардумы также зарегистрированы как купленные и проданные. [173]
Основные свидетельства о жизни простых женщин в древней Ассирии содержатся в административных документах и сводах законов. [125] В древнеассирийский период не было юридического различия между мужчинами и женщинами, и они имели более или менее одинаковые права в обществе. [174] Поскольку известно несколько писем, написанных женщинами древнеассирийского периода, очевидно, что женщины могли свободно учиться читать и писать. [175] И мужчины, и женщины платили одинаковые штрафы, могли наследовать собственность, участвовали в торговле, покупали, владели и продавали дома и рабов, составляли свое завещание и имели право развестись со своими партнерами. [169] Записи о древнеассирийских браках подтверждают, что приданое невесты принадлежало ей, а не мужу, и после ее смерти оно унаследовалось ее детьми. [176] Хотя они были равны юридически, мужчины и женщины в древнеассирийский период воспитывались и социализировались по-разному и имели разные социальные ожидания и обязательства. Обычно девочек воспитывали матери, учили прясть, ткать и помогать в повседневных делах, а мальчиков обучали ремеслу мастера, которые позже часто следовали за своими отцами в торговых экспедициях. Иногда старшую дочь семьи посвящали в жрицы. Ей не разрешили выйти замуж, и она стала экономически независимой. [177]
Жены должны были обеспечивать своих мужей одеждой и едой. Хотя браки обычно были моногамными , мужьям разрешалось покупать рабыню, чтобы произвести на свет наследника, если его жена была бесплодна . Жене было разрешено выбрать этого раба, и рабыня никогда не получала статуса второй жены. [176] Мужьям, находившимся в дальних торговых поездках, разрешалось взять вторую жену в одной из торговых колоний, хотя и со строгими правилами, которые необходимо было соблюдать: второй жене не разрешалось сопровождать его обратно в Ассур, и обе жены имели право чтобы им был предоставлен дом для проживания, еда и древесина. [176]
Статус женщин снизился в среднеассирийский период, о чем можно судить по касающимся их законам среди среднеассирийских законов . Среди этих законов были наказания за различные преступления, часто сексуальные или супружеские. [125] [178] Хотя среднеассирийские законы не лишали женщин всех их прав и существенно не отличались от других древних ближневосточных законов того времени, они фактически сделали женщин гражданами второго сорта. [125] Однако неясно, насколько строго соблюдались эти законы. [178] Эти законы давали мужчинам право наказывать своих жен по своему усмотрению. Среди самых суровых наказаний, предусмотренных в этих законах, за преступление, даже не совершенное женщиной, было то, что изнасилованную женщину насильно выдали замуж за своего насильника. [125] Эти законы также предусматривали, что некоторые женщины были обязаны носить чадру на улице, причем определяющим фактором являлось семейное положение. Некоторым женщинам, таким как рабыни и женщины Харимту , было запрещено носить чадру, а другим, например некоторым жрицам, разрешалось носить чадру только в том случае, если они были замужем. [178]
Не все законы подавляли женщин; женщинам, чьи мужья погибли или попали в плен на войне и у которых не было сыновей или родственников, которые могли бы их поддержать, гарантировалась поддержка со стороны правительства. [179] Исторически женщины Харимту считались проститутками, но сегодня их интерпретируют как женщин, ведущих независимое социальное существование, то есть не связанных с мужем, отцом или учреждением . Хотя большинство Харымту, по-видимому, были бедными, были и примечательные исключения. Этот термин встречается в нескольких текстах с негативным подтекстом. Само их существование ясно показывает, что женщины могли жить независимой жизнью, несмотря на их меньшее социальное положение в тот период. [125]
В последующий неоассирийский период женщины королевской семьи и представителей высшего сословия испытали возросшее влияние. [180] Женщины, прикрепленные к неоассирийскому царскому двору, отправляли и получали письма, были независимо богаты и могли покупать и владеть собственными землями. [125] Царицы Неоассирийской империи лучше засвидетельствованы исторически, чем царицы предыдущих периодов культуры. При династии Саргонидов им были предоставлены собственные воинские части, иногда известно, что они вместе с другими частями участвовали в военных кампаниях. [180]
Среди наиболее влиятельных женщин неоассирийского периода была Шаммурамат , царица Шамши-Адада V ( годы правления 824–811 до н.э.), которая в правление своего сына Адад-нирари III ( годы правления 811–783 до нашей эры) могла иметь был регентом и участвовал в военных кампаниях. [181] [182] Другой - Накиа , который влиял на политику во времена правления Сеннахирима, Асархаддона и Ашшурбанипала. [183]
В древнеассирийский период большая часть населения Ассура была вовлечена в международную торговлю города. [184] Как можно понять из договоров найма и других записей, в торговле участвовали люди самых разных профессий, в том числе носильщики, гиды, погонщики ослов, агенты, торговцы, пекари и банкиры. [171] Благодаря обширным клинописным записям того периода, детали торговли относительно хорошо известны. Было подсчитано, что как раз в период c. В 1950–1836 гг. До н.э. в Ассур было перевезено двадцать пять тонн анатолийского серебра, а взамен в Анатолию было перевезено около ста тонн олова и 100 000 тканей. [38] Ассирийцы также продавали скот, обработанные товары и продукты из тростника. [185] Во многих случаях материалы, продаваемые ассирийскими колонистами, поступали из далеких мест; текстиль, продаваемый ассирийцами в Анатолии, был импортирован из южной Месопотамии, а олово пришло с востока, в горы Загрос . [186]
После того, как международная торговля пришла в упадок в 19 веке до нашей эры, [39] ассирийская экономика стала все больше ориентироваться на государство. В неоассирийский период богатство, полученное за счет частных инвестиций, затмевалось богатством государства, которое было крупнейшим работодателем в империи и имело монополию на сельское хозяйство, производство и добычу полезных ископаемых. Имперская экономика приносила пользу главным образом элите, поскольку она была структурирована таким образом, что избыточное богатство перетекало в правительство и затем использовалось для поддержания государства по всей империи. Хотя все средства производства принадлежали государству, в империи продолжал существовать динамично развивающийся частный экономический сектор, при этом права собственности отдельных лиц гарантировались правительством. [187]
Этническая принадлежность и культура во многом основаны на самовосприятии и самоназвании. [188] Отчетливая ассирийская идентичность, по-видимому, сформировалась уже в древнеассирийский период, когда засвидетельствованы явно ассирийские погребальные практики, еда и дресс-код [1], а ассирийские документы, по-видимому, считают жителей Ассура отдельной культурной группой. [174] Более широкая ассирийская идентичность, по-видимому, распространилась по северной Месопотамии в составе Среднеассирийской империи, поскольку в более поздних писаниях, касающихся завоеваний ранних неоассирийских царей, некоторые из их войн упоминаются как освобождение ассирийского народа от завоеванных ими городов. [189]
Сохранившиеся данные свидетельствуют о том, что древние ассирийцы имели относительно открытое определение того, что значит быть ассирийцем. Современные идеи, такие как этническое происхождение человека или римская идея юридического гражданства, похоже, не нашли отражения в древней Ассирии. [188] Хотя ассирийские рассказы и произведения искусства, посвященные войне, часто описывают и изображают иностранных врагов, они изображаются не с разными физическими особенностями, [f] , а скорее с разной одеждой и снаряжением. В ассирийских источниках враги описываются как варвары только с точки зрения их поведения, отсутствия правильной религиозной практики и совершающих преступления против Ассирии. Учитывая все обстоятельства, похоже, что в древней Ассирии не было каких-либо хорошо разработанных концепций этнической или расовой принадлежности . [191] Для того, чтобы человек воспринимался другими как ассирийец, имело значение главным образом выполнение обязательств (например, военная служба), политическая принадлежность к Ассирийской империи и сохранение лояльности ассирийскому царю. Одной из надписей, подтверждающих эту точку зрения, а также политику ассирийского царя, направленную на поощрение ассимиляции и культурного смешения, является отчет Саргона II о строительстве Дур-Шаррукина. [188] Один из отрывков надписи гласит: [188]
Подданные (всех) четырех (частей света), чужих языков, с разными языками без сходства, люди из горных районов и равнин, столько (разных людей), сколько света богов, [г] господин превыше всех, контролирует, я позволяю обитать внутри [моего нового города] по приказу Ашура, моего господина [...]. Прирожденные ассирийцы, опытные во всех профессиях, я поставил над ними надзирателями и наставниками, чтобы научить их правильно работать и уважать богов и царя. [188]
Хотя текст четко отличает новых поселенцев от тех, кто был «прирожденным ассирийцем», цель политики Саргона также явно состояла в том, чтобы превратить новых поселенцев в ассирийцев путем назначения надзирателей и наставников для их обучения. [188] Хотя расширение Ассирийской империи в сочетании с переселениями и депортациями изменило этнокультурный облик ассирийского центра, нет никаких доказательств того, что более древние ассирийские жители этой земли когда-либо исчезли или стали ограничена небольшой элитой, а также то, что этническая и культурная идентичность новых поселенцев не была чем-то иным, кроме «ассирийского» после одного или двух поколений. [188]
Хотя использование термина «ассирийский» современным ассирийским народом исторически было объектом недоразумений и споров, как в политическом, так и в академическом плане, [192] ассирийская преемственность общепринята в науках [188] [193] [194] [195] [196] [197] [198] [199] основано как на исторических [200], так и на генетических данных [197] в том смысле, что современные ассирийцы считаются потомками населения древней Ассирийской империи. [193] Хотя древний аккадский язык и клинопись недолго сохранялись в Ассирии после разрушения империи в 609 г. до н.э., ассирийская культура явно сохранилась; [188] старая ассирийская религия продолжала практиковаться в Ассуре до 3-го века нашей эры, а в других местах в течение столетий после этого постепенно уступала позиции христианству . В Мардине верующие старой религии известны еще с 18 века. [10] Люди с именами, напоминающими древнюю Месопотамию, также засвидетельствованы в Ассуре, пока он не был разграблен в последний раз в 240 году нашей эры [201] , а также в других местах еще в 13 веке. [202] Хотя многие иностранные государства правили Ассирией в течение тысячелетий после падения империи, нет никаких свидетельств какого-либо крупномасштабного притока иммигрантов, которые заменили первоначальное население, [188] которое вместо этого продолжало составлять значительную часть населения региона. людей до резни монголов и Тимуридов в конце 14 века. [203]
В источниках на досовременном сирийском языке (тип арамейского языка, используемый в христианских месопотамских писаниях) типичными самоназваниями являются ārāmāyā («арамейский») и suryāyā , при этом термин āthorāyā («ассирийский») редко используется в качестве обозначения. самоназвание. Однако термины «Ассирия» ( 'āthor ) и «ассирийский» (' āthoraya ) использовались в нескольких значениях в досовременные времена; в первую очередь он использовался для древних ассирийцев и для земель, окружающих Ниневию (и для города Мосул , построенного рядом с руинами Ниневии). В сирийских переводах Библии термин «Атор» также используется для обозначения древней Ассирийской империи. В смысле гражданина Мосула, обозначение «тхарайя» использовалось для некоторых людей в досовременный период. [25] Нежелание христиан использовать Атораю в качестве самоназвания, возможно, можно объяснить тем, что ассирийцы, описанные в Библии, были ярыми врагами Израиля; [h] термин «хаторайя» иногда использовался в сирийских писаниях для обозначения врагов христиан. [25] В этом контексте этот термин иногда применялся к персам Сасанидской империи; сирийский писатель IV века Ефрем Сирин, например, называл Сасанидскую империю «грязным Атором , матерью разложения». Подобным образом этот термин иногда применялся и к более поздним мусульманским правителям. [205]
Самоназвание suryāyā , suryāyē или sūrōyē , [193] иногда переводимое как «сирийский», [205] считается производным от аккадского термина assūrāyu («ассирийский»), который иногда даже в древние времена переводился в более коротком виде. сформировать сураю . [193] [194] В некоторых средневековых сирийских христианских документах использовались асурайе и сурайе , а не аторайе , также для древних ассирийцев. [206] Средневековые и современные армянские источники также связывают ассирайу и сурьяю , последовательно называя арамейскоязычных христиан Месопотамии и Сирии асори . [207] [208]
Несмотря на сложную проблему самоназвания, досовременные источники на сирийском языке иногда положительно идентифицировали себя с древними ассирийцами [200] и устанавливали связи между древней империей и самими собой. [205] Наиболее заметно то, что древние ассирийские цари и деятели долгое время появлялись в местном фольклоре и литературной традиции [13], а заявления о происхождении от древней ассирийской королевской семьи выдвигались как фигурами в фольклоре, так и реальными высокопоставленными членами общества в северной Месопотамии. . [209] Визиты миссионеров из различных западных церквей в центр Ассирии в 18 веке, вероятно, способствовали тому, что ассирийский народ более прочно связал свое самоназвание и идентичность с древней Ассирией; [208] В контексте взаимодействия с жителями Запада, которые связывали их с древними ассирийцами, а также из-за растущего числа зверств и массовых убийств, направленных против них, ассирийский народ пережил культурное «пробуждение» или «ренессанс» к концу 19-го века, что привело к развитию национальной идеологии, более прочно укорененной в их происхождении из древней Ассирии, и повторному принятию самоназваний, таких как ʾāthoraya и ʾāsurāyā . [210] Сегодня сурёё или сурая являются преобладающими самоназваниями, используемыми ассирийцами на их родном языке, хотя обычно они переводятся как «ассирийцы», а не как «сирийцы». [211] [я]
Древние ассирийцы в основном говорили и писали на ассирийском языке, семитском языке (то есть родственном современному ивриту и арабскому языку), тесно связанном с вавилонским , на котором говорили в южной Месопотамии. [40] Современные учёные обычно считают ассирийский и вавилонский диалектами аккадского языка. [1] [40] [212] [213] Это современное соглашение, поскольку современные древние авторы считали ассирийский и вавилонский двумя отдельными языками; [213] только вавилонский язык назывался аккадум , а ассирийский - ашшуру или ашшурайю . [88] Хотя оба были написаны клинописью, знаки выглядят совершенно по-разному, и их относительно легко отличить. [40] Учитывая огромный период времени, охватываемый древней Ассирией, ассирийский язык развивался и развивался с течением времени. Современные ученые разделяют его на три различных периода, примерно (хотя и далеко не точно) соответствующих периодам, используемым для разделения ассирийской истории: древнеассирийский язык (2000–1500 гг. до н.э.), среднеассирийский язык (1500–1000 гг. до н.э.) и нео-ассирийский язык. Ассирийский язык (1000–500 до н. э.). [214] Поскольку сведения об ассирийских табличках и документах все еще неясны, многие этапы развития языка остаются малоизученными и документированными. [215]
Знаки, используемые в древнеассирийских текстах, по большей части менее сложны, чем те, которые использовались в последующие средне- и неоассирийский периоды, и их было меньше, составляя не более 150–200 уникальных знаков, [175] большинство из которых были слоговыми знаками (обозначающими слоги). [215] Из-за ограниченного количества используемых знаков древнеассирийский язык относительно легче расшифровать современным исследователям, чем более поздние формы языка, хотя ограниченное количество знаков также означает, что в некоторых случаях существует несколько возможных альтернативных фонетических значений и прочтений. [215] [216] Это означает, что, хотя расшифровать знаки легко, многие исследователи по-прежнему недовольны самим языком. [216] Хотя это был более архаичный вариант более позднего ассирийского языка, [216] Древнеассирийский язык также содержит несколько слов, которые не засвидетельствованы в более поздние периоды, некоторые из которых представляют собой своеобразные ранние формы слов, а другие являются названиями коммерческих терминов или различных текстильных изделий. и продукты питания из Анатолии. [217]
В Средней и Неоассирийской империях более поздние версии ассирийского языка были не единственными используемыми версиями аккадского языка. Хотя ассирийский язык обычно использовался в письмах, юридических документах, административных документах, [215] и в качестве разговорного языка, [218] стандартный вавилонский язык также использовался в официальном качестве. [218] [219] Стандартный вавилонский язык представлял собой тщательно кодифицированную версию древнего вавилонского языка, использовавшуюся около 1500 г. до н.э., и использовался как язык высокой культуры почти во всех научных документах, литературе, поэзии [218] [220] и королевских надписи. [215] Культура ассирийской элиты находилась под сильным влиянием Вавилонии на юге; Подобно тому, как греческая цивилизация уважалась и влияла на Древний Рим , ассирийцы очень уважали Вавилон и его древнюю культуру. [218]
Из-за многоязычия огромной империи многие заимствованные слова, как сообщается, вошли в ассирийский язык в неоассирийский период. [221] Число сохранившихся документов, написанных клинописью, значительно уменьшилось в конце правления Ашшурбанипала, что позволяет предположить, что язык сокращался, поскольку это, вероятно, связано с увеличением использования арамейского языка, часто написанного на скоропортящихся материалах, таких как кожаные свитки или папирус. [222] Древний ассирийский язык не исчез полностью до конца VI века до нашей эры, то есть в последующий постимперский период. [88]
Поскольку ассирийцы никогда не навязывали свой язык иностранным народам, чьи земли они завоевали за пределами центра Ассирии, не существовало механизмов, которые могли бы остановить распространение других языков, кроме аккадского. Начиная с миграции арамейцев на ассирийскую территорию в среднеассирийский период, отсутствие лингвистической политики способствовало распространению арамейского языка. [222] Будучи наиболее распространенным и взаимопонятным из семитских языков (языковая группа, включающая многие языки, на которых говорили в империи), [223] значение арамейского языка росло на протяжении всего неоассирийского периода и все больше заменяло неоассирийский язык. язык даже в самом центре Ассирии. [224] Начиная с 9-го века до нашей эры, арамейский язык стал де-факто лингва-франка Неоассирийской империи, а неоассирийский и другие формы аккадского языка стали языком политической элиты. [222]
Со времен Салманасара III, в 9 веке до нашей эры, арамейский язык использовался в государственных контекстах наряду с аккадским языком, а ко времени Тиглатпаласара III цари нанимали королевских писцов как на аккадском, так и на арамейском языках, что подтверждает возникновение арамейского языка. на положение официального языка, используемого имперской администрацией. [218] [225] Во время после падения Неоассирийской империи старый ассирийский язык был полностью оставлен в Месопотамии в пользу арамейского языка. [88] К 500 г. до н.э. аккадский язык, вероятно, уже не был разговорным. [214]
Современные ассирийцы называют свой язык « ассирийским » ( сурайт или сурет ). [226] Хотя он имеет мало общего с ассирийским диалектом аккадского языка, [88] это современная версия древнего месопотамского арамейского языка. Язык сохраняет некоторое влияние древнеаккадского языка, [227] особенно в форме заимствований. [228] Современные ассирийские разновидности арамейского языка часто называют учеными неоарамейским или нео-сирийским. В качестве богослужебного языка многие ассирийцы также говорят на сирийском языке — кодифицированной версии классического арамейского языка, на котором говорили в Эдессе во время христианизации Ассирии. [227]
Другим языком, который иногда использовался в древней Ассирии как язык науки и культуры, хотя и только в письменной форме, был древний шумерский язык . [229] [221] В период расцвета Неоассирийской империи в пределах имперских границ также говорили на различных других местных языках, хотя ни один из них не достиг такого же уровня официального признания, как арамейский. [223]
Есть три сохранившиеся формы первичных свидетельств архитектуры древней Ассирии. Самой важной формой являются сами сохранившиеся здания, найденные в ходе археологических раскопок, но важные доказательства также могут быть собраны как из современной документации, такой как письма и административные документы, описывающие здания, которые, возможно, не сохранились, так и из документации более поздних королей. относительно строительных работ предыдущих королей. Ассирийские здания и постройки почти всегда строились из сырцового кирпича . Известняк также использовался, но в основном только в таких работах, как акведуки и речные стены, подвергающиеся воздействию проточной воды, а также оборонительные укрепления. [230]
Чтобы поддерживать большие здания, их часто строили на фундаментных платформах или на фундаменте из сырцового кирпича. Полы обычно делались из утрамбованной земли , а в важных комнатах покрывались коврами или тростниковыми циновками . Полы в местах, подверженных воздействию непогоды, например, на террасах или во дворах, были вымощены каменными плитами или кирпичом на подкладке. Крыши, особенно в больших помещениях, поддерживались деревянными балками. [230]
Древние ассирийцы осуществили несколько технологически сложных строительных проектов, в том числе возвели целые новые столицы, что свидетельствует о высоких технических знаниях. [231] Хотя в значительной степени после предыдущей месопотамской архитектуры, есть несколько характерных особенностей древней ассирийской архитектуры. Некоторые примеры особенностей древней ассирийской архитектуры включают ступенчатые зубцы , [232] сводчатые крыши, [233] и дворцы, в значительной степени часто состоящие из наборов автономных апартаментов. [234]
_(14741970056).jpg/1280px-Ancient_Egyptian,_Assyrian,_and_Persian_costumes_and_decorations_(1920)_(14741970056).jpg)
Относительно большое количество статуй и фигурок было обнаружено в руинах храмов Ассура, относящихся к раннеассирийскому периоду. На большую часть сохранившихся произведений искусства того времени явно повлияли произведения искусства иностранных держав. Например, набор из 87 алебастровых фигурок верующих мужчин и женщин из Ассура до возникновения Аккадской империи очень напоминает раннединастические шумерские фигуры. [235] [236] Из-за различий в произведениях искусства в других местах, произведения искусства раннего Ассура также сильно различались в зависимости от периода времени: от сильно стилизованных до сильно натуралистичных. [237]
Среди наиболее уникальных находок раннего периода — голова женщины, на которой первоначально были инкрустированы ее глаза, брови и сложное покрытие волос . Эта голова типична для художественного стиля аккадского периода, с общим натуралистическим стилем, плавными и мягкими изгибами и полным ртом. [235] [238] Еще одним уникальным произведением искусства раннего периода является фигурка обнаженной женщины из слоновой кости и фрагменты как минимум пяти дополнительных подобных фигурок. Используемая слоновая кость могла быть получена от индийских слонов , что указывает на торговлю между ранним Ассуром и ранними племенами и государствами Ирана. [235] Среди других произведений искусства, известных с раннего периода, - несколько больших каменных статуй правителей (правителей и иностранных королей), [238] фигурок животных и каменных статуй обнаженных женщин. [239]
Произведения искусства, известные из древнеассирийского периода, за исключением нескольких предметов, таких как частичная каменная статуя, возможно, изображающая Эришума I, в основном ограничиваются печатями и отпечатками печатей на клинописных документах. [240] Королевские печати династии царей Пузур-Ашур, существовавшие до прихода к власти Шамши-Адада I, очень похожи на печати царей Третьей династии Ура. [241] В среднеассирийский период, начиная с Ашур-убаллита I, печати выглядели совершенно по-другому и, по-видимому, подчеркивали царскую власть, а не теологические и космические источники права царя на власть. Среди нецарских печатей среднеассирийского периода известен широкий набор разнообразных мотивов, включая как религиозные сцены, так и мирные сцены с изображением животных и деревьев. Со времен Тукульти-Нинурты I и далее тюлени также иногда изображали состязания и борьбу между людьми, различными животными и мифологическими существами. [242]
В среднеассирийский период было сделано и несколько других новых художественных новшеств. В храме, посвященном Иштар в Ассуре, были обнаружены четыре культовых постамента (или «алтаря») времен Тукульти-Нинурты I. Эти алтари были украшены различными мотивами, среди которых обычно были изображения короля (иногда несколько раз), а также защитные божественные фигуры и знамена. На нижней ступени основания одного из пьедесталов сохранилось рельефное изображение, которое является самым ранним известным повествовательным изображением в истории ассирийского искусства. На этом рельефе, сохранившемся не очень хорошо, по-видимому, изображены ряды пленников перед ассирийским царем. Самые ранние известные ассирийские настенные росписи также относятся ко времени Тукульти-Нинурты I из его дворца в Кар-Тукульти-Нинурте. Мотивы включали растительные узоры (розетки и пальметты), деревья и джиннов с птичьими головами. Цвета, использованные для окраски стен, включали черный, красный, синий и белый. Необычная известняковая статуя обнаженной женщины известна в Ниневии времен Ашур-бель-кала ( годы правления 1074–1056 до н.э.). Совершенно новым типом памятников, появившихся в 11 веке до нашей эры, были обелиски ; четырехгранные каменные стелы, украшенные со всех сторон как изображениями, так и текстом. Обелиски продолжали использоваться, по крайней мере, до 9 века до нашей эры. [243]
По сравнению с другими периодами, из неоассирийского периода сохранилось большее количество произведений искусства, особенно монументального искусства, созданного под патронажем царей. Наиболее известной формой неоассирийского монументального искусства являются настенные рельефы, резные каменные произведения искусства, украшавшие внутренние и внешние стены храмов и дворцов. Другой известной формой неоассирийского искусства являются колоссы, часто львы или быки с человеческими головами ( ламассу ), которые ставились у ворот храмов, дворцов и городов. Самые ранние известные образцы как настенных рельефов, так и колоссов относятся к периоду правления Ашурнасирпала II, который, возможно, был вдохновлен хеттским монументальным искусством, которое он видел во время своих походов в Средиземное море. Настенные росписи, подобные тем, что были созданы при Тукульти-Нинурте I в среднеассирийский период, также продолжали использоваться, иногда в дополнение к настенным рельефам, а иногда и вместо них. Внутренние стены можно было украсить, покрыв сырцовый кирпич, использованный в строительстве, окрашенной глиняной штукатуркой, а наружные стены иногда украшали глазурованной и окрашенной плиткой или кирпичом. [244] Наиболее обширные известные сохранившиеся наборы настенных рельефов относятся к периоду правления Сеннахирима. [245] Что касается неоассирийского искусства, современные ученые уделяют особое внимание рельефам, созданным при Ашшурбанипале, которые были описаны как обладающие отчетливым «эпическим качеством», в отличие от искусства его предшественников. [246]
Древняя ассирийская литература во многом опиралась на вавилонские литературные традиции. Сохранившиеся литературные тексты как древнего, так и среднеассирийского периодов ограничены. Самым важным из сохранившихся древнеассирийских литературных произведений является «Саргон, Повелитель лжи» , текст, найденный в хорошо сохранившейся версии на клинописной табличке из Кюльтепе. Когда-то считавшаяся пародией, эта сказка представляет собой повествование от первого лица о правлении Саргона Аккадского , основателя Аккадской империи. В тексте рассказывается о Саргоне, который набирает силу от бога Адада , клянется Иштар, «госпожой боя», и разговаривает с богами. Сохранившаяся среднеассирийская литература лишь немного более разнообразна. [247] Особая ассирийская научная традиция, хотя и опирающаяся на вавилонскую традицию, традиционно считается зародившейся примерно во время начала среднеассирийского периода. Повышение статуса науки в это время могло быть связано с тем, что короли начали рассматривать накопление знаний как способ укрепить свою власть. [248] Известные среднеассирийские произведения включают « Эпос о Тукульти-Нинурте » (повествование о правлении Тукульти-Нинурты I и его подвигах), фрагменты других царских эпосов, « Охотник » (короткое военное стихотворение) и некоторые царские гимны. [247]
Явное большинство сохранившейся древней ассирийской литературы относится к неоассирийскому периоду. [249] Цари Неоассирийской империи начали рассматривать сохранение знаний как одну из своих обязанностей, а не (как предыдущие цари) как ответственность частных лиц и храмов. [250] Это развитие могло возникнуть из-за того, что короли больше не считали гадание, совершаемое их прорицателями, достаточным и хотели сами иметь доступ к соответствующим текстам. [251] Должность главного ученого впервые засвидетельствована во время правления неоассирийского царя Тукульти-Нинурты II. [71]
Большая часть сохранившейся древней ассирийской литературы происходит из неоассирийской библиотеки Ашшурбанипала , [249] которая включала более 30 000 документов. [252] Библиотеки были построены в неоассирийский период для сохранения знаний о прошлом и поддержания культуры писцов. Неоассирийские тексты делятся на самые разные жанры, включая гадательные тексты, отчеты о предсказаниях, методы лечения больных (медицинские или магические), ритуальные тексты, заклинания, молитвы и гимны, школьные тексты и литературные тексты. [253] Нововведением неоассирийского периода были анналы , жанр текстов, записывающих события правления царя, особенно военные подвиги. Летописи распространялись по всей империи и, вероятно, служили пропагандистским целям, поддерживая легитимность правления короля. [254] С неоассирийского периода известны различные чисто литературные произведения, ранее связанные учеными с пропагандой. К таким работам относятся, среди прочего, « Видение подземного мира ассирийского наследного принца» , « Грех Саргона» и « Испытание Мардука» . [255] Помимо своих собственных произведений, ассирийцы также копировали и сохраняли более раннюю месопотамскую литературу. Включение таких текстов, как « Эпос о Гильгамеше» , « Энума Элиш» (вавилонский миф о сотворении мира), «Эрра », « Миф об Этане » и «Эпос об Анзу» , в Библиотеку Ашшурбанипала, является основной причиной того, что такие тексты сохранились до наших дней. день. [246]
Знания о древней политеистической ассирийской религии, которую некоторые современные ассирийцы называют «ашуризм», [256] в основном ограничиваются государственными культами, учитывая, что мало что можно установить о личных религиозных верованиях и практиках простых людей древней Ассирии. [257] Ассирийцы поклонялись тому же пантеону богов, что и вавилоняне в южной Месопотамии. [212] Главным ассирийским божеством было национальное божество Ашур. [258] [259] Хотя современные историки обычно различают божество и древнюю столицу, называя бога Ашура и город Ассур, в древние времена оба были написаны одинаково ( Ашшур ). В документах предшествующего древнеассирийского периода город и бог часто не четко разграничиваются, что позволяет предположить, что Ашур возник где-то в раннеассирийский период как обожествленная персонификация самого города. [2] Ниже Ашура другие месопотамские божества были организованы в иерархию, каждое из которых имело свои собственные роли (бог Солнца Шамаш, например, считался богом справедливости, а Иштар считалась богиней любви и войны). и их собственные основные места поклонения ( например, Нинурте поклонялись в основном в Нимруде, а Иштар - прежде всего в Арбеле). Типичным вавилонским божествам, таким как Энлиль , Мардук и Набу , поклонялись в Ассирии так же, как и в Вавилонии, а некоторые традиционно вавилонские ритуалы, такие как фестиваль акиту , были заимствованы на севере. [257]
Роль Ашура как главного божества была гибкой и менялась вместе с изменением культуры и политики самих ассирийцев. В древнеассирийский период Ашур в основном считался богом смерти и возрождения, связанным с сельским хозяйством. [260] [261] В Средней и Неоассирийской империи роль Ашура была расширена и полностью изменена. Возможно, возникшая как реакция на период сюзеренитета под царством Миттани, среднеассирийская теология представляла Ашура как бога войны, который наделил ассирийских царей не только божественной легитимностью, что сохранилось от древнеассирийского периода, но и командовал царями. расширить Ассирию («землю Ашура») «справедливым скипетром Ашура», т.е. расширить Ассирийскую империю посредством военных завоеваний. [136] Эта милитаризация Ашура могла также произойти из-за того, что аморейский завоеватель Шамши-Адад I приравнивал Ашура к южному Энлилю во время его правления над северной Месопотамией в 18 и 17 веках до нашей эры. В среднеассирийский период Ашуру присвоен титул «царь богов», роль, которую предыдущие цивилизации как в северной, так и в южной Месопотамии приписывали Энлилю. [262] Развитие приравнивания Ашура к Энлилю или, по крайней мере, передачи роли Энлиля Ашуру, имело параллель в Вавилоне, где ранее незначимый местный бог Мардук был возведен в правление Хаммурапи (18 век до н.э.) на главу пантеона. по образцу Энлиля. [263]
Ассирийская религия была сосредоточена в храмах, монументальных сооружениях, которые включали центральную святыню, в которой размещалась культовая статуя храмового бога, и несколько подчиненных часовен с местом для статуй других божеств. Храмы обычно представляли собой автономные сообщества; они имели свои экономические ресурсы, главным образом в виде земельных владений, и свой иерархически организованный персонал. В более поздние времена храмы стали все больше зависеть от королевских льгот в виде особых налогов, подношений и пожертвований добычи и дани. Глава храма назывался «главным администратором» и был подотчетен ассирийскому царю, поскольку царь считался представителем Ашура в мире смертных. Записи из храмов демонстрируют, что гадание в форме астрологии и экстиспиция (изучение внутренностей мертвых животных) были важной частью ассирийской религии, поскольку считались средствами, с помощью которых божества общались с миром смертных. [257]
В отличие от многих других древних империй, Неоассирийская империя на пике своего развития не навязывала свою культуру и религию завоеванным регионам; за пределами северной Месопотамии не было построено никаких значительных храмов для Ашура. [224] В постимперский период, после падения Неоассирийской империи, ассирийцы продолжали почитать Ашура и остальную часть пантеона, [97] хотя и без ассирийского государства, религиозные верования во многих частях ассирийского государства Хартленд расходился и развивался в разных направлениях. [264] Со времени правления Селевкидов в регионе (4-2 века до н.э.) и далее наблюдалось сильное влияние древнегреческой религии , при этом многие греческие божества стали синкретизироваться с месопотамскими божествами. [265] Было также некоторое влияние иудаизма , учитывая, что цари Адиабены , вассального королевства, охватывающего большую часть старого центра Ассирии, обратились в иудаизм в 1 веке нашей эры. [266] В I веке до нашей эры Ассирия, будучи пограничным регионом между Римской и Парфянской империями, вероятно, была очень религиозно сложной и разнообразной. [92] При парфянском правлении в Ассуре поклонялись как старым, так и новым богам. [267] Даже во время второго разрушения города в 3 веке нашей эры самым важным божеством все еще был Ашур, известный в то время как Ассор [97] или Асор . [268] Поклонение Ашуру в это время осуществлялось так же, как и в древние времена, по культовому календарю, практически идентичному тому, который использовался во времена Неоассирийской империи 800 лет назад. [93] Древняя месопотамская религия сохранялась в некоторых местах на протяжении столетий после окончания постимперского периода, например, в Харране, по крайней мере, до 10-го века ( «сабийцы» Харрана ) и в Мардине , вплоть до 18-го века. век ( Шамсия ). [10]
Церковь Востока возникла на ранних этапах христианской истории. [269] Хотя традиция гласит, что христианство было впервые распространено в Месопотамии апостолом Фомой , [270] точный период времени, когда ассирийцы впервые были обращены в христианство, неизвестен. Город Арбела был важным раннехристианским центром; согласно более поздним «Хроникам Арбелы» , Арбела стала резиденцией епископа уже в 100 году нашей эры, но достоверность этого документа подвергается сомнению среди ученых. Однако известно, что и Арбела, и Киркук позже служили важными христианскими центрами в сасанидский и более поздний исламский периоды. [271] Согласно некоторым традициям, христианство утвердилось в Ассирии, когда святой Фаддей Эдесский обратил в христианство царя Осроены Абгара V в середине I века нашей эры. [100] Начиная с 3-го века нашей эры, становится ясно, что христианство становилось основной религией региона, [10] с Христом, заменяющим старых месопотамских божеств. [200] Ассирийцы к этому времени уже интеллектуально внесли вклад в христианскую мысль; в I веке нашей эры ассирийский писатель-христианин Татиан составил влиятельный «Диатессарон» , синоптическое изложение Евангелий. [100]
Хотя сегодня христианство является неотъемлемой частью ассирийской идентичности, [10] ассирийские христиане на протяжении веков раскололись на ряд различных христианских конфессий . Хотя известная Ассирийская церковь Востока , последователей которой часто называют « несторианцами », продолжает существовать, другие известные восточные церкви включают Халдейскую католическую церковь , которая отделилась в 16 веке, Сирийскую православную церковь , Сирийскую Католическая церковь , [100] и Древняя Церковь Востока , ответвившаяся от Ассирийской Церкви Востока в 1968 году. [272]
Хотя эти церкви на протяжении веков различались, они по-прежнему следуют одной и той же литургической, духовной и богословской основе. [269] Есть также ассирийские последователи различных конфессий протестантизма , главным образом благодаря миссиям американских миссионеров пресвитерианской церкви . [100]
Поскольку Ассирийская Церковь Востока по-прежнему отвергается многими другими ветвями христианства как «несторианская» и еретическая, она не была принята в Совет церквей Ближнего Востока и не принимает участия в Объединенной международной комиссии по богословскому диалогу между Католическая церковь и Православная церковь . Это не означает, что не было предпринято попыток приблизиться к экуменизму . В 1994 году Папа Иоанн Павел II и Патриарх Динха IV подписали Общую христологическую декларацию между Католической церковью и Ассирийской церковью Востока , и с тех пор были предприняты некоторые дальнейшие усилия. [269] Исторически главным препятствием на пути экуменизма был древний текст « Литургия Аддаи и Мари» , используемый в ассирийских церквях, в котором анафора не содержит слов установления , которые католическая церковь считает необходимыми. Это препятствие было устранено в 2001 году, когда Католическая Конгрегация доктрины веры определила, что текст можно считать действительным и в католицизме, несмотря на отсутствие слов. [273] Также были предприняты некоторые попытки приблизиться к воссоединению Ассирийской и Халдейской церквей. В 1996 году Динха IV и патриарх Халдейской церкви Рафаил I Бидавид подписали список общих предложений по движению к единству, одобренный синодами обеих церквей в 1997 году . [274]
.jpg/1280px-Exhibition_I_am_Ashurbanipal_king_of_the_world,_king_of_Assyria,_British_Museum_(45972455081).jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
СМИ, связанные с Ассирией, на Викискладе?