Постимперский период [1] был заключительным этапом древней ассирийской истории, охватывающим историю ассирийского центра от падения Новоассирийской империи в 609 г. до н. э. до окончательного разграбления и разрушения Ашшура , древней религиозной столицы Ассирии, Сасанидской империей около 240 г. н. э . [1] [2] В это время не было независимого ассирийского государства, а Ашшур и другие ассирийские города вместо этого попали под контроль последовательных империй Мидии (615–549 гг. до н. э.), Нововавилонской (612–539 гг. до н. э.), Ахеменидов (539–330 гг. до н. э.), Селевкидов (312– ок. 141 г. до н. э.) и Парфянской ( ок. 141 г. до н. э.–224 г. н. э.) Этот период был отмечен продолжением древней ассирийской культуры, традиций и религии, несмотря на отсутствие ассирийского царства. Однако древний ассирийский диалект аккадского языка вымер и к V веку до н. э. был полностью заменен арамейским .
Во время падения Ассирии в ходе мидо-вавилонского завоевания Ассирийской империи в 626–609 гг. до н. э. северная Месопотамия была сильно разграблена и разрушена мидийскими и вавилонскими войсками. Вавилонские цари, аннексировавшие большую часть Ассирии, мало заботились об экономическом или социальном развитии региона, и, как следствие, наблюдалось резкое снижение плотности населения. Многие из величайших городов неоассирийского периода, такие как Ниневия , были заброшены, а другие, такие как Ассур, резко сократились в размерах и населении. Регион только начал процесс восстановления под властью империи Ахеменидов. После завоевания Вавилона в 539 году царь Ахеменидов Кир Великий вернул Ашшуру культовую статую ассирийского национального божества Ашшура . Практика Ахеменидов не вмешиваться в местные культуры и объединение ассирийских земель в единую провинцию Атура позволили ассирийской культуре выжить.
Ассирия была широко переселена в периоды Селевкидов и Парфии. В последние два столетия или около того парфянского правления Ассирия процветала; великие города древности, такие как Ассур, Ниневия и Нимруд, были переселены и расширены, старые деревни были перестроены и новые поселения построены. Плотность населения парфянской Ассирии достигла высот, невиданных со времен Новоассирийской империи. Большая часть Ассирии не управлялась напрямую парфянами, а вместо этого несколькими вассальными царствами, такими как Хатра и Адиабена , которые имели некоторое ассирийское культурное влияние. Ассур, в то время составлявший по крайней мере две трети от размера города во времена Новоассирийцев, по-видимому, был полуавтономным городом-государством, управляемым последовательностью ассирийских городских правителей, которые, возможно, считали себя преемниками древних ассирийских царей . Этот последний золотой век ассирийской культуры подошел к концу, когда царь Сасанидской империи Ардашир I сверг парфян и во время своих походов против них основательно разграбил Ассирию и ее города.
Столетия, последовавшие за падением Неоассирийской империи, характеризуются явным отсутствием сохранившихся источников из Ассирии. Текстовые и археологические свидетельства настолько скудны, что этот период часто называют «темным веком» или просто «постассирийским». Поскольку Ассирия продолжала рассматриваться ее жителями и иностранцами как отдельная культурная и географическая единица, и (хотя она никогда больше не была полностью независимой) продолжала иногда управляться отдельно, современные ученые предпочитают называть этот период «постимперским». [1]
Падение Новоассирийской империи после ее последней войны с Нововавилонской и Мидийской империями кардинально изменило геополитику Древнего Ближнего Востока ; Вавилония пережила беспрецедентное время процветания и роста, торговые пути были перерисованы, а экономическая организация и политическая власть всего региона были реструктурированы. [1] Долгое время шли споры о том, попала ли Ассирия или, по крайней мере, ее самые северные части вдоль гор Таурус под контроль мидян или вавилонян, но свидетельства того, что вавилонская армия действовала в северо-западной Сирии и в южных частях северного царства Урарту, свидетельствуют о том, что Нововавилонская империя аннексировала большую часть, если не всю, ассирийскую основную территорию. [3]
Археологические исследования северной Месопотамии последовательно показывают, что в период нововавилонского правления в Ассирии наблюдалось резкое сокращение размеров и количества населенных пунктов, что свидетельствует о значительном общественном распаде в регионе. Археологические данные свидетельствуют о том, что бывшие ассирийские столицы, такие как Ассур , Нимруд и Ниневия , были почти полностью заброшены. [4] Некоторые города были полностью разрушены мидянами и вавилонянами во время войны; уровень разрушений и разграбления храмов Ассирии описывается с ужасом и раскаянием в некоторых современных вавилонских хрониках . [5] Распад общества не обязательно отражает огромное сокращение населения; очевидно, что регион стал менее богатым и менее густонаселенным, но также ясно, что Ассирия не была полностью необитаемой и бедной в каком-либо реальном смысле. Многие более мелкие поселения, вероятно, были заброшены из-за того, что местная сельскохозяйственная организация была разрушена за десятилетия войны и беспорядков. Многие ассирийцы, вероятно, погибли в войне с мидянами и вавилонянами или из-за ее косвенных последствий (т. е. умерли от болезней или голода), и многие, вероятно, переехали из региона или были насильственно депортированы в Вавилонию или куда-то еще. Большая часть оставшегося ассирийского населения могла обратиться к кочевому образу жизни из-за краха местных поселений и экономики. [6]
Хотя нововавилонские цари в значительной степени сохраняли управление Ассирийской империей [7] и временами использовали ассирийскую риторику и символы для легитимности [8] , особенно в правление Набонида ( ок. 556–539 до н. э., последний нововавилонский царь), они также временами пытались дистанцироваться от ассирийских царей, которые им предшествовали, и никогда не принимали титул «царь Ассирии». [9] На протяжении всего времени нововавилонской и ахеменидской империй Ассирия была маргинальным и малонаселенным регионом [10] , возможно, главным образом из-за ограниченного интереса нововавилонских царей вкладывать ресурсы в свое экономическое и общественное развитие. [11] Люди с ассирийскими именами засвидетельствованы в нескольких местах в Вавилонии во время Нововавилонской империи, включая Вавилон, Ниппур , Урук , Сиппар , Дильбат и Борсиппу . Ассирийцы в Уруке, по-видимому, продолжали существовать как сообщество до правления царя Ахеменидов Камбиза II ( р. 530–522 до н. э.) и были тесно связаны с местным культом, посвященным ассирийскому национальному божеству Ашшуру . [12]
Хотя очевидно, что восстановление было медленным, а доказательства скудны, по крайней мере, некоторая преемственность в административных и правительственных структурах существовала даже в пределах бывшего ассирийского центра. [3] В какой-то момент после падения Ниневии в 612 г. до н. э. некоторые лица на рельефах ее дворцов были уничтожены, но нет никаких свидетельств более длительного вавилонского или мидийского пребывания на этом месте. В Дур-Катлимму , одном из крупнейших поселений вдоль реки Хабур , большой ассирийский дворец, названный археологами «Красным домом», продолжал использоваться в нововавилонские времена, а клинописные записи там были написаны людьми с ассирийскими именами, в ассирийском стиле, хотя и датированы правлением ранних нововавилонских царей. Два нововавилонских текста, обнаруженных в городе Сиппар в Вавилонии, свидетельствуют о том, что в Ассуре и Гузане , другом ассирийском поселении на севере, были назначены царем губернаторы . Культовая статуя Ашшура, украденная из Ашшура во время его разграбления в 614 году, однако, так и не была возвращена вавилонянами и вместо этого хранилась в храме Эсагила в Вавилоне. [3] В некоторых других местах работа шла медленнее. Арбела засвидетельствована как процветающий город, но только очень поздно в нововавилонский период, и не было никаких попыток возродить город Аррапха до правления Нериглиссара ( правил в 560–556 гг. до н. э.), который вернул культовую статую на это место. Харран был возрожден, и его большой храм, посвященный лунному богу Сину , был перестроен при Набониде. [3] Увлечение Набонида Харраном и Сином привело современных исследователей к предположению, что он сам, узурпатор, генеалогически не связанный с более ранними вавилонскими царями, имел ассирийское происхождение и был родом из Харрана. [13] Набонид действительно пошел на некоторые ухищрения, чтобы возродить ассирийские символы, такие как ношение закутанного плаща на своих изображениях, отсутствующего у других вавилонских царей, но присутствующего в ассирийском искусстве. [14] Некоторые ассириологи , такие как Стивен Герберт Лэнгдон и Стефани Далли , также зашли так далеко, что предположили, что он был потомком династии Саргонидов , последней правящей династии Ассирии, как внук либо Асархаддона ( годы правления 681–669 до н. э.) [15] или Ашшурбанипала ( годы правления 669–631 до н. э.), [16] хотя это оспаривается из-за отсутствия веских доказательств. [14]
_Empire_-_Circa_480BC.png/1280px-Achaemenid_(Persian)_Empire_-_Circa_480BC.png)
Персы впервые вторглись на территорию Ассирии в 547 г. до н. э., когда основатель империи Ахеменидов Кир Великий пересек реку Тигр и двинулся на юг от Арбелы, ведя кампанию против мидян. [3] Ассирия, вероятно, попала под контроль Ахеменидов в конце 539 г., [3] [17] вскоре после того, как Кир завоевал Вавилон в октябре. [18] При Ахеменидах большая часть Ассирии была организована в провинцию [a] Атура ( Aθūrā ), [b] [17] но часть была включена в сатрапию Мидия ( Mada ). [17] [20] Организация большей части Ассирии в единую административную единицу Атура фактически сохранила регион на карте как отдельное политическое образование на протяжении всего времени правления Ахеменидов. [13] В ахеменидских надписях на гробницах царей Атура постоянно упоминается как одна из провинций империи, рядом с Вавилонией, но отдельно от нее. Некоторые ахеменидские гробницы изображают ассирийцев как одну из этнических групп империи, наряду с другими. [21] Ахеменидские цари мало вмешивались во внутренние дела своих отдельных провинций, пока дань и налоги выплачивались непрерывно, что позволяло ассирийской культуре и обычаям выживать под персидским владычеством. [17] После завоевания Ахеменидами жители Ашшура даже получили разрешение Кира Великого наконец-то восстановить древний храм города, посвященный Ашшуру [22], и Кир даже вернул культовую статую Ашшура из Вавилона. [3] Культовые статуи также могли быть возвращены в Ниневию, хотя соответствующая надпись повреждена и может относиться к другому городу. [23] Так же, как и во времена Неоассирийской империи, языком общения Ахеменидской империи был арамейский . К этому времени арамейское письмо часто называли «ассирийским письмом». [13]
Неизвестно, как была организована Атура изнутри. Арамейское письмо, отправленное губернатором Египта в конце V века до н. э., свидетельствует о присутствии чиновников Ахеменидов в городах Арбела, Лаир, Арзухин и Маталубаш, что предполагает, что в регионе существовал определенный уровень административной организации. В Телль-эд-Даиме, расположенном на Малом Забе к северо-востоку от Киркука , было раскопано административное здание Ахеменидов значительных размеров (26 на 22 метра; 85 на 72 фута), вероятно, дворец местного губернатора или чиновника. [21]
Через несколько лет после письма египетского наместника, Ксенофонт , греческий военачальник и историк, прошел с Десятью тысячами через большую часть северо-западной империи Ахеменидов, включая Ассирию, в 401 г. до н. э. В своих более поздних трудах Ксенофонт предоставил рассказ очевидца о регионе. Ксенофонт описал Ассирию, которая, как он считал, была частью Мидии, как в значительной степени необитаемую к югу от Большого Заба , но усеянную множеством небольших и процветающих деревень недалеко от Малого Заба и к северу от Ниневии, особенно в предгорьях Таврских гор. Ксенофонт упомянул три ассирийских города вдоль Тигра по имени, хотя названия, которые он им дал, по-видимому, были придуманы им самим; города Ларисса (Нимруд) и Меспила (Ниневия) [c] описаны как разрушенные и заброшенные, но Кайнай (Ашшур) описан как большой и процветающий, что не очевидно из археологических записей этого места в то время. Использование странных названий озадачивает, учитывая, что более поздние греческие и римские авторы знали о местоположении древних ассирийских городов и их названиях; в трудах таких деятелей, как Страбон , Тацит и Птолемей , Ниневия называется Нинос и, как известно, была великой ассирийской столицей, а регион вокруг Нимруда назван Калакене (по альтернативному названию города Калху ). Известно, что Арбела оставалась важным административным центром в империи Ахеменидов, поскольку исторические отчеты о походах Александра Македонского описывают этот город как местную базу операций Дария III , последнего царя империи. [21]
Лица с явно ассирийскими именами известны со времен Ахеменидов, так же как и со времен Нововавилонии, и они иногда достигали высоких должностей в правительстве. Например, секретарь сына Кира Великого Камбиза II , до того как Камбиз стал царем, носил имя Пан-Ашшур-лумур (имя, явно включающее Ашшур). С точки зрения геополитики, ассирийцы наиболее заметно упоминаются в правление Дария Великого ( правил в 522–486 до н. э.). В 520 г. до н. э. ассирийцы как Атуры, так и Мидии объединили свои силы в неудачном восстании против Дария вместе с другими народами империи Ахеменидов (включая мидян, эламитов и вавилонян). [20] Затем в трудах почти современника греческого историка Геродота упоминается , что ассирийцы внесли свой вклад в строительство царского дворца Дария в Сузах с 500 по 490 год, причем ассирийцы из Мидии внесли свой вклад в золотые изделия и глазурь , а ассирийцы из Атуры внесли свой вклад в древесину. [20]
После завоевания империи Ахеменидов Александром Македонским , Ассирия и большая часть остальных бывших земель Ахеменидов перешли под контроль империи Селевкидов , основанной Селевком I Никатором , одним из генералов Александра. [10] Хотя Ассирия была расположена в центре этой империи и, должно быть, была значительной базой власти, [10] [24] регион упоминается в текстовых источниках того периода очень редко. [10] Это, возможно, можно объяснить тем, что политические и экономические центры империи Селевкидов находились в сильно урбанизированной Вавилонии на юге, особенно в самом Вавилоне и новом городе Селевкии , и в Сирии на западе, особенно в западной столице империи Антиохии . [10] Хотя Селевкиды приняли политику эллинизации и часто подчеркивали свое эллинское происхождение, они также иногда перенимали или играли в культуре людей, которыми они правили. Возможно, в результате этого, а также из-за того, что империя Селевкидов правила практически всеми старыми землями Ассирийской империи (за исключением Египта, который лишь недолгое время находился под контролем Ассирии), несколько древних документов соотносят империю Селевкидов с «Ассирией». [24] [d]
Хотя Селевкиды сохранили восточные сатрапии своей империи в основном такими же, как и при империи Ахеменидов, сохранившиеся свидетельства свидетельствуют о том, что территории в северной Месопотамии (т. е. Ассирии) были политически реорганизованы. Историк Диодор Сицилийский упоминал в своих трудах, что сатрапия Месопотамия (состоящая только из северной части этого региона, поскольку южная часть образовала сатрапию Вавилонии) была создана в 323 г. до н. э., и упоминает обе сатрапии Месопотамия и Арбелитида (т. е. регион вокруг Арбелы) в 320 г. [10] Хотя Ассирия оставалась в тени Вавилонии, [25] регион был далек от полного забвения. [26] Нимруд был заселен в течение всего периода Селевкидов, так как на месте сохранилось несколько уровней с этого времени, а наличие селевкидских монет и керамики в Ассуре демонстрирует, что древняя ассирийская столица также пережила начало периода возрождения. Возможно, что заброшенная Ниневия также была заселена при Селевкидах, учитывая, что на месте есть скульптуры греческих мифологических персонажей, таких как бог Гермес и полубог Геракл , а также надписи, написанные людьми с греческими именами, хотя большая часть этих свидетельств относится к последующему периоду парфянского правления. Из-за отличительного внешнего вида селевкидской керамики места, занятые в период Селевкидов, легко идентифицируются в археологических записях. Археологические исследования в северной Месопотамии смогли продемонстрировать, что при Селевкидах было широко распространенное, хотя и не обязательно очень плотное, переселение деревень в Ассирии. [26]
Империя Селевкидов распалась из-за внутренних раздоров, династических конфликтов и войн с иностранными врагами. Когда империя рухнула, практически все ее восточные территории были завоеваны Митридатом I из Парфянской империи между 148 и 141 годами до нашей эры. Точное время, когда Ассирия попала под контроль Парфии, неизвестно, но это было либо во время этих завоеваний, либо в какой-то момент до 96 года, когда достоверно известно, что регион находился под властью Парфии из-за записей пограничных соглашений между Парфянами и Римской республикой . [10]
Под парфянским сюзеренитетом в северной Месопотамии возникло несколько небольших и полунезависимых царств с ассирийским характером и большим населением, включая Осроену , Адиабену и царство Хатра . Эти царства просуществовали до 3 или 4 веков н. э., хотя ими в основном правили династии иранского или арабского происхождения и культуры. [27] [28] Это не означает, что аспекты старой ассирийской культуры не жили в этих новых царствах [12] или что правители их правителей не находились под влиянием местного населения; например, главным богом, которому поклонялись в Хатре, был старый месопотамский бог солнца Шамаш . [29] Также существовало несколько исключений из последовательности неместных правителей; имя самого раннего известного царя Адиабены , Абдиссара , явно арамейского происхождения и означает «слуга Иштар ». [30] Некоторые части бывшей Ассирии были переданы под прямой парфянский контроль; например, Бет Нухадра (современный Духок ) не управлялась местной династией, а была преобразована в военную провинцию, которой управлял назначенный царем военный чиновник Ноходар . [31] Из-за нехватки документации и того, что регион часто был политически нестабильным, точные границы и политический статус многих мест не совсем ясны на протяжении всего парфянского периода; небольшие армянские княжества в высокогорьях и горах на самом севере Месопотамии, основанные в период Селевкидов, такие как Софена , Забдицена , Кордуена , также могли сохранить некоторую независимость или автономию во времена Парфии. [31]
В то время как Осроена попала под римское влияние и контроль, большая часть Ассирии находилась под парфянским контролем, хотя и была разделена между Адиабеной, которая находилась в Арбеле, и Хатрой. Регион оставался неотъемлемой частью Парфянской империи до ее падения в 3 веке н. э. Хотя некоторые римские авторы, такие как Плиний Старший , приравнивали Адиабену к Ассирий (упоминая Ассирию как более древний синоним Адиабены), большинство современников считали, что Адиабена контролировала только центральную часть Ассирии. [10] Приравнивание Адиабены к Ассирий иногда также делалось в поздний сасанидский период, когда сасанидская провинция Адиабена в некоторых случаях называлась «Атурия». [25]
Медленное переселение и восстановление Ассирии под властью Селевкидов продолжалось под властью Парфии. Благодаря благоприятным климатическим условиям и политической стабильности, этот период восстановления достиг кульминации в беспрецедентном возвращении к процветанию и замечательном возрождении в последние два столетия или около того правления Парфии. Археологические исследования мест парфянского периода в Ассирии демонстрируют огромную плотность поселений, которая сопоставима только с тем, каков был регион под властью Неоассирийской империи. [26] [32] При парфянах интенсивное заселение происходило по всей Ассирии, при этом строились новые деревни, а старые расширялись и перестраивались. [26]
Переселение Селевкидов и Парфян в Ниневию включало строительство как жилых домов, так и новых святилищ и храмов, и археологические свидетельства сохранились от обоих. Среди восстановленных храмов был храм «Эзида» на кургане Куюнджик [e] в городе, восстановленный на своем первоначальном месте и посвященный тому же богу, которому он был посвящен в древние времена, Набу . Сохранилась надпись из этого храма, датируемая парфянским правлением в 32/31 г. до н. э., сделанная греческим верующим по имени Аполлофан, который посвятил ее стратегу [ f] Ниневии, Аполлонию. Археологические свидетельства показывают, что тронный зал бывшего Юго-Западного дворца, построенный ассирийским царем Сеннахиримом , был преобразован в религиозное святилище, посвященное Гераклу . [35] Названный по-гречески Нинос , [29] Ниневия большую часть парфянского периода находилась под контролем Адиабены и, хотя и не была крупным политическим центром, город сохранял свое местное значение как рыночное поселение вдоль реки Тигр в течение всего этого времени. [23] Ниневия была относительно эллинизирована, ее население поклонялось синкретическим греко-месопотамским божествам [36] и многие могли говорить по-гречески , [37] но преобладающим языком в городе и в окружающей сельской местности, вероятно, оставался арамейский. [37]
Ашшур, возможно, теперь известный под названием Лаббана [39] [40] (происходит от Libbali , «сердце города», древнего ассирийского названия храмового квартала города) [40] процветал во время правления Парфии, при этом многие здания были либо отремонтированы, либо построены с нуля. [27] [41] [g] По словам историка Питера Хайдера, «после парфянского завоевания Месопотамии Ашшур снова ожил». [43] Примерно с конца II века до н. э. или вскоре после него [39] город, возможно, стал столицей своего собственного небольшого полуавтономного царства [27] , либо под сюзеренитетом Хатры [44] , либо под прямым сюзеренитетом Парфии. [41] Среди построенных зданий был новый местный дворец, [27] [41] названный историками «Парфянским дворцом». [32] В целом, здания, построенные в парфянский период, занимают около двух третей площади города, какой она была в неоассирийские времена. [32] Стелы, воздвигнутые местными правителями Ашшура в это время, напоминают стелы, воздвигнутые неоассирийскими царями, [27] хотя правители изображены в брючных костюмах парфянского стиля, а не в древней одежде. Правители использовали титул maryo of Assur («хозяин Ашшура») и, по-видимому, считали себя продолжателями старой ассирийской царской традиции. [45] Эти стелы сохраняют форму, обрамление и размещение (часто у городских ворот) стел, воздвигнутых при древних царях, а также изображают центральную фигуру в знак почтения луне и солнцу, постоянно присутствующий мотив в древних царских стелах. [46]
Древний храм, посвященный Ашшуру, был восстановлен во второй раз во II веке н. э. [27] [41] Хотя украшение зданий отражает определенный эллинистический характер, их дизайн также напоминает старые ассирийские и вавилонские здания, [39] с некоторыми парфянскими влияниями. [47] Личные имена в Ашшуре в это время очень напоминают личные имена из неоассирийского периода, с такими личностями, как Qib-Assor («командование Ашшура»), Assor-tares («судьи Ашшура») и даже Assor-heden («Ашшур дал брата», поздняя версия имени Aššur-aḫu-iddina , т. е. Асархаддон ). [48] Более поздние сирийские христианские агиографические источники показывают, что ассирийское население парфянского периода очень гордилось своим ассирийским происхождением, а некоторые представители местной знати заявляли о своем происхождении от ассирийских царей древности. [49]
В 220 году Ардашир I из Сасанидов, царь Персиды , восстал против парфян и в 226 году ему удалось захватить имперскую столицу Ктесифон . Парфянские вассальные государства продержались лишь некоторое время в Ассирии и Армении. Царь Хатры, Санатрук II , отразил нападение Сасанидов в 228/229 году, но Хатра была разбита и завоевана Ардаширом в 240/241 году после двухлетней осады. Ардашир разрушил Хатру, и войны также привели к опустошению окружающего региона. [50] Последний золотой век Ассирии подошел к концу сасанидским разграблением Ашшура, которое произошло либо во время первой кампании Ардашира против Хатры в 228/229 году, [50] либо в более поздней кампании около. 240. [51] Во время разграбления храм Ашшура был снова разрушен, а население города было рассеяно. [44] Будучи прочно связанным с Ашшуром и Ашшуром с момента основания их цивилизации, окончательное разрушение храма Ашшура, более чем через 800 лет после падения Неоассирийской империи, представляло собой окончательный конец некогда могущественной древней ассирийской цивилизации. [50] Ассирийский народ пережил этот окончательный конец [50] и по сей день остается этническим меньшинством в регионе и в других местах. [49]
Периоды правления Вавилона и Ахеменидов в Ассирии являются самыми скудными, когда дело доходит до сохранившихся источников и археологических свидетельств. [1] Нет никаких археологических свидетельств, за исключением ограниченных свидетельств из Дур-Катлимму (которые свидетельствуют лишь о нескольких десятилетиях оккупации в лучшем случае), что какой-либо из старых ассирийских дворцов когда-либо снова использовался в качестве официальных правительственных резиденций после падения Новоассирийской империи. [4] Некоторые археологические свидетельства указывают на то, что Ашшур был перестроен в гораздо меньших масштабах в нововавилонский период, и известно лишь несколько небольших сооружений вавилонского характера. [43] Были обнаружены свидетельства незаконного заселения некоторых мест, такие как скудные археологические находки, указывающие на ремонтные работы и строительство небольших домов и мастерских в Нимруде, Дур-Шаррукине и Ашшуре в нововавилонский и ахеменидский периоды. [4] Небольшая коллекция клинописных текстов также известна из нововавилонского Ашшура, которые, среди прочего, свидетельствуют о том, что в городе активно работали ювелиры. [20]
Археологические свидетельства также скудны из периода Селевкидов и состоят в основном из монет и характерных типов керамики Селевкидов, таких как чаши и рыбные блюда с вогнутыми краями. [26] Самые обширные ассирийские археологические находки из постимперского периода относятся ко времени парфянского правления в регионе. В Ассуре было найдено много арамейских надписей из парфянского периода, а также руины святилищ и жилых районов. [43] Парфянский Ассур во многих отношениях был сочетанием старого и нового, с несколькими древними ассирийскими храмами, перестроенными поверх их старых фундаментов, хотя со стилистическими элементами, сочетающими старые местные месопотамские и новые парфянские архитектурные стили. [52] Точно на вершине старого храма, посвященного Ашуру, в парфянский период был построен трехчастный храм. По форме и размеру этот новый храм, вероятно, был похож на Великие Иваны в Хатре, могущественное храмовое сооружение. [32] Руины личных домов указывают на то, что они следовали парфянским образцам. Парфяне перестроили даже старый ассирийский праздничный дом, точно по его первоначальному плану. [52]
Большинство археологических находок из селевкидской и парфянской Ниневии были найдены в кургане Куюнджик [53] , а сведения о большей части самого нижнего города были получены только из небольшого числа случайных открытий. [54] Среди этих случайных открытий — остатки алтаря, посвященного стратегу Аполлонию , и храма, посвященного богу Гермесу, а также следы захоронений. [54] Курган Куюнджик, очевидно, был покрыт значительными зданиями, следы которых были обнаружены в виде их каменных фундаментов и различных фрагментов. Великие храмы строились и поддерживались как при Селевкидах, так и при парфянах, и было найдено несколько статуй как в греческом, так и в парфянском стиле, большинство из которых фрагментарны, но несколько сохранились. Среди самых известных открытий из Куюнджика — хорошо сохранившаяся статуя Геракла Эпитрапезия (аспект или эпитет полубога Геракла). В дополнение к большим храмам, курган Куюнджик был также покрыт небольшими жилыми постройками, о чем свидетельствует наличие большого количества мелких предметов, включая статуэтки и керамику. [53] Поскольку Ниневия была расположена ближе к границе с Римской империей, чем Ашшур, она часто контактировала с римским миром, как через торговлю, так и через римские экспедиции, вторгавшиеся или совершавшие набеги на регион. С этого места известны как парфянские, так и римские серебряные монеты. Римское военное снаряжение, включая ременную арматуру и набор шлемов, также было найдено в Ниневии, вероятно, утерянное в неразберихе войны. [55]
Официальным языком Ассирийской империи был ассирийский диалект аккадского языка . Использование этого языка уже становилось более ограниченным в новоассирийские времена из-за роста арамейского языка . К последним нескольким десятилетиям новоассирийской империи арамейский был основным разговорным языком империи. [56] Несмотря на столетия иностранного правления и влияние иностранных языков, таких как греческий , преобладающим языком в городах и сельской местности Ассирии, вероятно, оставался арамейский на протяжении всего постимперского периода. [37] Ассирийский диалект аккадского языка сам по себе оставался в употреблении в течение некоторого времени после падения Ассирийской империи, хотя и в значительно ограниченном объеме, вероятно, не исчезнув до конца VI века до н. э. [56]
Язык, на котором обычно говорят современные ассирийцы, сурет , очень мало напоминает аккадский и вместо этого является новоарамейским языком , [56] произошедшим от арамейских диалектов постимперского периода. Современный арамейский сохраняет некоторое древнеаккадское влияние, так как есть несколько известных примеров аккадских заимствований в древних и современных арамейских диалектах. Сирийский язык , арамейский диалект, сегодня в основном используемый в литургических целях , имеет по крайней мере четырнадцать исключительных (т.е. не засвидетельствованных в других диалектах) заимствований из аккадского, включая девять из которых явно из древнеассирийского диалекта (шесть из которых являются архитектурными или топографическими терминами). [57]
Ассирийцы в Ассуре продолжали следовать древней месопотамской религии в постимперский период и продолжали особенно почитать своего национального божества Ашура. [44] Во многих других частях северной Месопотамии религиозные традиции быстро расходились и развивались в разных направлениях. [47] В частности, со времени правления Селевкидов наблюдалось значительное влияние древнегреческой религии , при этом многие греческие божества стали синкретизироваться с месопотамскими божествами. [58] Также имело место некоторое влияние иудаизма , учитывая, что цари Адиабены обратились в иудаизм в I веке н. э. [59] Хотя и за пределами собственно Ассирии, раскопки участков парфянского периода близлежащего городища Дура-Европос обнаружили храм с разнообразным расположением божеств, христианскую церковь и еврейскую синагогой, все датируемые III веком н. э. Эта религиозная и культурная сложность, вероятно, также нашла свое отражение в Ассирии, поскольку теперь она была пограничным регионом между Римской и Парфянской империями. [26]
В Ассуре поклонялись как старым, так и новым богам. [52] Самым важным был Ашшур, во времена Парфии известный как Ассор [44] или Асор [32] , поклонение которому осуществлялось так же, как и в древние времена, по культовому календарю, фактически идентичному тому, который использовался во времена Новоассирийской империи. [27] [41] Поскольку в личных надписях в храмах Ассура часто упоминается месяц Нисан (первый месяц года), очевидно, что традиционный месопотамский праздник Акиту (отмечаемый в этом месяце) продолжал праздноваться. [32] [60] Один из храмов, построенных в парфянский период, включал в свою культовую комнату стелу с высоким рельефом, изображающим полубога Геракла с львиной шкурой на левой руке и опирающимся правой рукой на дубинку. [61] На основании свидетельств из Хатры и Пальмиры , Геракл, вероятно, был отождествлен с семитским божеством удачи, Гадом . Также очевидно, что Геракл был отождествлен в Месопотамии с богом Нергалом , о чем свидетельствуют надписи, найденные в других местах, и надписи парфянского периода в Ашшуре, упоминающие Нергала, но не Геракла. [62] Граффити и надписи, нацарапанные на полу и стенах перестроенного парфянского храма Ашшура, указывают на то, что наиболее важными божествами были Ашшур и его супруга Серуа , поскольку они упоминаются чаще всего. [60] Другие божества, которые упоминаются, хотя и реже, включают Набу и Нане («дочь Бела »). [63] Бог Бел , в остальном в основном вавилонское божество, также почитался в своем собственном храме в городе. [47] Надписи, храмы, продолжающееся празднование праздников и обилие теофорических элементов (божественных имен) в личных именах парфянского периода иллюстрируют сильную преемственность традиций и то, что наиболее важным божествам старой Ассирии все еще поклонялись в Ашшуре более чем через 800 лет после разрушения Ассирийской империи. [32]
Религиозные практики в близлежащей Ниневии во времена Парфии значительно отличались от ашшурских. В то время как божества, которым поклонялись в Ассуре, были в основном старыми месопотамскими (кроме Геракла-Нергала), божества, которым поклонялись в Ниневии, были почти все синкретическими или прямо импортированными фигурами. Эти фигуры включали синкретического Аполлона -Набу, Геракла-Гада и Зевса -Бела, а также импортированного греческого бога Гермеса и импортированных египетских божеств Исиду и Сераписа . [36]
Неясно, когда именно ассирийцы впервые были христианизированы, но Арбела была важным ранним христианским центром. Согласно более поздней «Хронике Арбелы» , Арбела стала резиденцией епископа уже в 100 г. н. э., но достоверность этого документа подвергается сомнению среди ученых. Однако известно, что и Арбела, и Киркук позже служили важными христианскими центрами в сасанидский и более поздний исламский периоды. [29] Начиная с 3-го века и далее, становится ясно, что христианство становится главной религией региона, [64] причем христианский бог заменяет старых месопотамских божеств, включая Ашура, который незадолго до этого пережил замечательный период возрождения. [50] Древняя месопотамская религия сохранялась в некоторых местах гораздо дольше, например, в Харране по крайней мере до 10-го века ( «сабийцы» Харрана ) и в Мардине вплоть до 18-го века ( шамсия ). [64]
