Классическая мифология , также известная как греко-римская мифология или греко-римская мифология , представляет собой совокупность и исследование мифов древних греков и древних римлян . Мифология, наряду с философией и политической мыслью , является одним из основных пережитков классической античности в позднейшей западной культуре . [1] Греческое слово «мифос» относится к устному слову или речи, но оно также обозначает сказку, историю или повествование. [2]
Еще во время завоевания Греции римлянами в течение последних двух столетий до нашей эры и в течение столетий после нее римляне, у которых уже были свои боги, переняли многие мифические повествования непосредственно у греков, сохранив при этом свои собственные римские (латинские) имена. для богов. В результате действия многих римских и греческих божеств стали равноценными в повествованиях и литературе. Например, римский бог неба Юпитер или Юпитер стал приравниваться к своему греческому аналогу Зевсу ; римская богиня плодородия Венера с греческой богиней Афродитой ; и римский морской бог Нептун с греческим богом Посейдоном .
Латынь оставалась доминирующим языком в Европе в средние века и эпоху Возрождения , во многом благодаря широкому влиянию Римской империи . В этот период мифологические названия почти всегда появлялись в латинской форме. Однако в 19 веке произошел сдвиг в сторону использования греческих или римских имен. [3] Например, « Зевс » и « Юпитер » стали широко использоваться в том веке как имя верховного бога классического пантеона .
Истории и персонажи греко-римской мифологии не считаются реальными в том смысле, в каком реальны исторические или научные факты. Они не являются фактическим описанием произошедших событий. Вместо этого греко-римская мифология представляет собой собрание древних историй, легенд и верований, которые были созданы людьми древней Греции и Рима для объяснения аспектов окружающего мира, выражения культурных ценностей и обеспечения основы для понимания их существования. В этих мифах часто фигурируют боги, герои, богини, послевоенные появления и другие сверхъестественные существа, и они были неотъемлемой частью религиозных и культурных практик того времени. Хотя эти мифы не считаются исторически точными, они имеют культурное и литературное значение. [4]
Греческие мифы представляли собой повествования, связанные с древнегреческой религией , часто связанные с действиями богов и других сверхъестественных существ , а также героев , выходящих за пределы человеческих границ. Основными источниками греческих мифов являются гомеровские эпопеи , то есть « Илиада» и «Одиссея» , а также трагедии Эсхила , Софокла и Еврипида . Известные версии в основном сохранились в сложных литературных произведениях, созданных артистизмом отдельных людей и условностями жанра , или в росписи ваз и других формах изобразительного искусства. В этих формах мифологические повествования часто служат целям, которые не являются в первую очередь религиозными, например, развлечением и даже комедией (« Лягушки ») или исследованием социальных проблем (« Антигона »).
Римские мифы — это традиционные истории, относящиеся к легендарному происхождению Древнего Рима , религиозным институтам и моральным моделям , с акцентом на человеческих действиях и лишь случайным вмешательством божеств, но с всепроникающим чувством божественной судьбы. Римские мифы имеют динамическую связь с римской историографией , как, например, в ранних книгах Ливия Ab urbe condita . [5] Самым известным римским мифом, возможно, является рождение Ромула и Рема и основание города, в котором братоубийство можно рассматривать как выражение долгой истории политического разделения в Римской республике . [6]
Уже в эллинистический период греческого влияния и, главным образом, в результате римского завоевания Греции [7] римляне отождествляли своих собственных богов с греческими, сохраняя свои собственные римские имена, но перенимая греческие истории, рассказанные о них (см . ) и импортировать другие мифы, которым у них не было аналога. Например, хотя греческий бог Арес и италийский бог Марс являются божествами войны , роль каждого в обществе и его религиозных практиках часто разительно различалась; но в литературе и римском искусстве римляне переосмысливали рассказы об Аресе под именем Марса. Литературным собранием греко-римских мифов, оказавшим наибольшее влияние на позднюю западную культуру, были « Метаморфозы» поэта- августовца Овидия .
Синкретизированные версии образуют классическую традицию мифографии , и ко времени влиятельного мифографа эпохи Возрождения Наталиса Комеса (16 век) между греческими и римскими мифами было проведено мало различий, если вообще было. Мифы в том виде, в каком они появляются в массовой культуре 20-го и 21-го веков, часто имеют лишь косвенное отношение к историям, рассказанным в древнегреческой и латинской литературе.
Люди, жившие в эпоху Возрождения, изучавшие прежде всего христианское учение, классическую мифологию, нашли способ рассказываться на свеженайденных древних источниках, которые авторы и режиссеры использовали для пьес и рассказов для пересказа этих мифов. [8]
Профессор Джон Т. Хонти заявил, что «многие мифы греко-римской древности» содержат «ядро», которое появляется в «некоторых более поздних общеевропейских народных сказках». [9]
Мифология была не единственным заимствованием римлян из греческой культуры. Рим перенял и адаптировал многие категории греческой культуры: философию , риторику , историю , эпос, трагедию и их формы искусства . В этих и многих других областях Рим перенял и развил греческие оригиналы для своих нужд. Некоторые ученые утверждают, что причиной этого «заимствования» во многом, помимо прочего, является хронология двух культур. Профессор Элизабет Вандивер говорит, что Греция была первой культурой Средиземноморья, а Рим – второй. [10]