Классическое образование в западном мире относится к давней традиции педагогики , которая берет свое начало в Древней Греции и Риме , где были заложены основы западной интеллектуальной и культурной жизни. В своей основе классическое образование сосредоточено на изучении свободных искусств , которые исторически включали тривиум (грамматику, риторику и логику) и квадривиум ( арифметику , геометрию , музыку и астрономию ). Эта образовательная модель направлена на воспитание всесторонне развитых людей, оснащенных знаниями и навыками, необходимыми для участия в общественной жизни, критического мышления и достижения моральных и интеллектуальных добродетелей. [1]
В Древней Греции классическая учебная программа возникла из образовательных практик таких философов, как Сократ , Платон и Аристотель , которые подчеркивали диалектическое мышление и стремление к истине. [2] Римская империя переняла и адаптировала эти греческие образовательные идеалы, уделяя особое внимание риторике и развитию ораторских навыков, которые считались необходимыми для участия в общественной жизни. [3] Поскольку эти классические идеи сохранялись и передавались в течение Средних веков , они стали основой для образовательных систем , которые возникли в Европе , особенно в монастырских и соборных школах . [4]
Эпоха Возрождения ознаменовала значительное возрождение классического образования, поскольку ученые в Европе заново открыли и приняли тексты и идеи античности. Гуманисты этого периода отстаивали изучение классических языков , литературы и философии , считая их необходимыми для воспитания добродетельных и знающих граждан. Это возрождение продолжалось и в эпоху Просвещения , когда классическое образование играло центральную роль в формировании интеллектуальных движений, которые подчеркивали разум , индивидуализм и секуляризм . [5]
Несмотря на значительные изменения на протяжении столетий, классическое образование сохранило длительное влияние на западную мысль и образовательные практики. Сегодня его наследие можно увидеть в учебных программах колледжей свободных искусств , возрождении классического христианского образования и продолжающихся дебатах о значимости классических исследований в современном глобализированном мире. [4]
Образование в Древней Греции заложило основу того, что позже будет признано классической образовательной традицией в западном мире. Образовательные системы в Древней Греции были разнообразны, отражая различные потребности и ценности различных городов-государств. В Спарте образование было крайне милитаристским, направленным на подготовку дисциплинированных и физически сильных воинов. С юных лет спартанские мальчики проходили строгую подготовку, подчеркивающую выносливость, послушание и боевые навыки, которые были необходимы для поддержания военного господства Спарты. [6]
Напротив, афинское образование было более целостным, нацеленным на воспитание всесторонне развитых личностей, которые могли бы внести свой вклад в общественную жизнь. Афинское образование подчеркивало интеллектуальное развитие наряду с физической подготовкой, с сильным акцентом на искусство , философию и риторику . Эта система была разработана для подготовки молодых людей к активному участию в демократических процессах города -государства . Концепция пайдейи , центральная в афинском образовании, включала всестороннее развитие интеллектуальных, моральных и физических способностей человека, что считалось необходимым для создания идеальных граждан. [7]
Такие философы, как Сократ , Платон и Аристотель, сыграли решающую роль в формировании образовательных идеалов Афин . Сократ ввел диалектический метод, форму вопрошания, которая поощряла критическое мышление и саморефлексию, что стало краеугольным камнем западной образовательной мысли. Платон через свою Академию подчеркивал важность философского образования как средства достижения морального и интеллектуального совершенства. Аристотель, в свою очередь, основал Лицей , где он продвинул изучение логики , этики и естественных наук , заложив основу для многих дисциплин, которые позже стали центральными для западного образования . [8]
Афинская модель образования, с ее акцентом на развитии как ума, так и тела, стала архетипом классического образования в западном мире. Эта модель не только оказала влияние на Древнюю Грецию, но и послужила основой для образовательных систем в более поздних западных обществах. Сочетание интеллектуальной строгости, морального воспитания и физической подготовки, заложенное в древних Афинах, продолжает оставаться точкой отсчета для дискуссий о целях и методах образования. [9]
Римское образование сыграло решающую роль в формировании классической образовательной традиции в западном мире, особенно благодаря акценту на риторике, праве и гражданском долге. В отличие от более разнообразных образовательных систем Древней Греции, римское образование было более единообразным, отражая централизацию римского общества и его сосредоточенность на подготовке граждан к общественной жизни. Римская образовательная система находилась под сильным влиянием греческих моделей, особенно на ее поздних стадиях, но она адаптировала эти влияния для соответствия потребностям римской культуры и управления. [10]
Образование в Риме в основном делилось на три этапа: начальный, средний и риторический. Начальный этап был сосредоточен на базовой грамотности, счете и нравственном образовании, часто преподаваемом ludi magister или учителем начальной школы. Римские дети, независимо от социального класса, должны были изучать чтение, письмо и арифметику, которые считались необходимыми для участия в римском обществе. Это базовое образование было не только для свободных граждан, но в некоторых случаях распространялось и на рабов, особенно тех, кто должен был выполнять административные обязанности для своих хозяев. [11]
По мере того, как ученики переходили на уровень средней школы, фокус смещался на изучение латинской литературы и грамматики , которые считались решающими для понимания и интерпретации римского права, истории и культуры. Изучение латинских текстов, таких как труды Вергилия и Цицерона , было центральным на этом этапе, причем учителя использовали эти тексты для преподавания как языка, так и уроков морали. Создание и распространение учебных материалов, таких как учебники и комментарии, сыграли значительную роль в стандартизации учебной программы и обеспечении того, чтобы ученики по всей империи получали одинаковое образование. [12]
Заключительным этапом римского образования было обучение риторике, которое было необходимо для тех, кто стремился к карьере в области права, политики или публичных выступлений. Римское риторическое образование подчеркивало искусство убеждения и развитие ораторских навыков, которые считались высшей формой интеллектуальных достижений. На этом этапе часто руководили опытные риторы, обучавшие студентов приемам аргументации, составления и подачи речи. Связь между учителем и учеником в этих риторических школах часто была тесной и прочной, что отражало важность личного наставничества в римском образовании. [13]
Римское образование не ограничивалось мужчинами; женщины также имели доступ к образованию, хотя оно было, как правило, менее формальным и больше фокусировалось на домашних навыках. Однако женщины из элитных семей иногда получали образование, которое включало литературу и риторику, готовя их к управлению поместьями или участию в интеллектуальной жизни. Роль образования в улучшении социального и правового статуса женщин в римском обществе является темой постоянного научного интереса. [14]
Рост университетов в средневековой Европе ознаменовал собой значительное развитие в истории классического образования, преобразовав интеллектуальный ландшафт и заложив основу для современного высшего образования. Средневековые университеты возникли из более ранних соборных и монастырских школ , которые были основными центрами обучения в раннем Средневековье . Эти университеты, впервые основанные в XI и XII веках, стали основными учреждениями для углубленного изучения, особенно в области теологии , права , медицины и искусств . [15]
Самые ранние университеты, такие как Болонский университет , Парижский университет и Оксфордский университет , были в основном самоуправляемыми учреждениями, работающими в соответствии с уставами, предоставленными светскими или религиозными властями. Они были организованы в факультеты, каждый из которых отвечал за определенную область обучения, а студенты проходили структурированную учебную программу , которая завершалась присуждением степеней. Studium generale , или общее обучение, было ключевой особенностью этих учреждений, указывающей на их статус как центров обучения, которые привлекали студентов со всей Европы. [16]
Учебная программа в средневековых университетах находилась под сильным влиянием классического образования, в частности, изучения свободных искусств , которые делились на тривиум ( грамматика , риторика и логика ) и квадривиум ( арифметика , геометрия , музыка и астрономия ). Эти предметы закладывали основу для более продвинутых исследований в области теологии, права и медицины. Языком обучения была латынь , а метод обучения в основном основывался на лекциях и диспутах, где студенты участвовали в формальных дебатах, чтобы развивать свои риторические и аналитические навыки. [17]
Жизнь в средневековых университетах часто была сложной, студенты сталкивались с требовательным академическим графиком, финансовыми трудностями, а иногда и суровыми условиями жизни. Несмотря на эти проблемы, университеты стали яркими центрами интеллектуальной и социальной активности, где студенты и ученые формировали особое сообщество. Влияние университетов выходило за рамки образования, поскольку они играли решающую роль в формировании европейской интеллектуальной жизни и вносили вклад в культурное и политическое развитие Средних веков. [18]
Ренессанс , начавшийся в XIV веке, ознаменовал собой глубокое возрождение классического обучения и ценностей, в значительной степени обусловленное гуманистическим движением . Эта интеллектуальная революция стремилась заново открыть и реинтегрировать литературу, философию и образовательные идеалы Древней Греции и Рима в структуру европейской культуры. В основе этого движения лежала studia humanitatis , учебная программа, которая делала упор на изучение грамматики, риторики, истории, поэзии и моральной философии — дисциплин, которые считались необходимыми для развития добродетельных и всесторонне развитых личностей. [19]
Гуманизм сыграл центральную роль в изменении образовательного ландшафта эпохи Возрождения. Гуманисты, такие как Петрарка и Эразм, выступали за изучение классических текстов не только как за средство научного исследования, но и как за способ развития моральных и гражданских добродетелей. Такой подход к образованию стремился создать граждан, которые были бы не только знающими, но и этически обоснованными и способными вносить вклад в общественное благо. [20] Возрождение классических языков, особенно латыни и греческого, было центральным для этого гуманистического образования, поскольку эти языки рассматривались как ключ к раскрытию мудрости древних.
Гуманистическая образовательная программа расширила традиционную средневековую учебную программу, в которой доминировали тривиум (грамматика, риторика, логика) и квадривиум (арифметика, геометрия, музыка, астрономия). Гуманисты переосмыслили тривиум, чтобы сделать больший акцент на риторике и моральной философии, а также включить историю и поэзию как основные компоненты всестороннего образования. Эта учебная программа, известная как studia humanitatis , стала основой гуманистического образования и была широко принята в университетах и школах по всей Европе. [21]
Гуманизм эпохи Возрождения также оказал значительное институциональное влияние, поскольку он привел к созданию новых учебных заведений и преобразованию существующих. Университеты и академии по всей Европе начали включать гуманистические принципы в свои учебные программы, способствуя созданию среды, в которой классическое образование могло процветать. Этот сдвиг повлиял не только на содержание образования, но и на его цель, поскольку образование стало рассматриваться как средство формирования как ума, так и характера людей. [22]
Наследие гуманизма эпохи Возрождения в образовании является глубоким, поскольку оно заложило основу для современного образования в области свободных искусств. Гуманистический акцент на критическом мышлении, моральном образовании и изучении классических текстов продолжает влиять на образовательную теорию и практику вплоть до наших дней. Переосмысление гуманистами эпохи Возрождения классического образования гарантировало, что мудрость древнего мира останется важной частью западной интеллектуальной жизни, формируя развитие образования на протяжении последующих столетий. [23]
Эпоха Просвещения , охватывающая 17-й и 18-й века, ознаменовала сдвиг в истории образования, поскольку интеллектуальные течения того времени подчеркивали разум , науку и секуляризм . В этот период наблюдался постепенный спад религиозного контроля над образовательными учреждениями и рост светских систем образования, которые отдавали приоритет эмпирическим знаниям и критическому мышлению . Мыслители Просвещения считали, что образование необходимо для прогресса общества и воспитания информированных граждан, способных вносить вклад в общественную жизнь. [25]
Во Франции Просвещение оказало глубокое влияние на высшее образование. Университеты, ранее находившиеся под влиянием религиозного обучения, начали включать в свои учебные программы более светские предметы, такие как естественные науки , философия и современные языки . Французское государство, находящееся под влиянием идеалов Просвещения, все больше брало под свой контроль учебные заведения, продвигая учебную программу, которая соответствовала рационалистическим и светским ценностям. Этот сдвиг был особенно очевиден в реформировании французских университетов и создании новых школ, которые фокусировались на практических и научных знаниях. [26]
В Англии Просвещение способствовало развитию более инклюзивной образовательной системы. Распространение грамотности и рост государственного образования были обусловлены идеалами Просвещения, которые подчеркивали важность образования для всех граждан, а не только для элиты. В этот период также были созданы новые учебные заведения, включая школы и академии, которые предлагали обучение по целому ряду предметов за пределами традиционной классической программы. Эти разработки заложили основу для расширения народного образования в 19 веке. [27]
Просвещение также способствовало росту общественных сфер, где образование, особенно светское, играло решающую роль. Такие интеллектуалы, как Вольтер и Руссо, выступали за образовательные реформы, которые освободили бы обучение от церковного контроля и сделали бы его доступным для более широких слоев общества. Рост грамотности, создание библиотек и создание образовательных обществ были частью этого более широкого движения к светскому и государственному образованию. Эти изменения отражали фундаментальный сдвиг в том, как воспринималось образование — как инструмент для личного и общественного развития, а не просто средство религиозного обучения. [28]
В 19-м и 20-м веках наблюдался значительный спад в классическом образовании. В этот период классическое образование, которое доминировало в европейских и американских школах и университетах, столкнулось с проблемами, связанными с различными образовательными реформами, которые стремились модернизировать учебные программы и сделать образование более доступным и практичным для более широких слоев населения.
В 19 веке классическая модель образования начала ослабевать, поскольку индустриализация и научные достижения потребовали более специализированного и утилитарного подхода к образованию. Реформаторы образования , особенно в Европе и Соединенных Штатах, выступали за учебные программы, которые делали упор на естественные науки , математику и современные языки вместо традиционного акцента на латыни, греческом и классической литературе. Несмотря на эти изменения, классическое образование сохранило свое влияние, особенно в элитных учреждениях, где оно продолжало рассматриваться как основа для развития критического мышления, морального обоснования и лидерских качеств. [29]
По мере развития 20-го века сдвиг в сторону прогрессивного образования , под влиянием таких деятелей, как Джон Дьюи , еще больше маргинализировал классическое образование. Прогрессивное образование подчеркивало экспериментальное обучение , критическое мышление и социальную вовлеченность, а не механическое заучивание и строгую дисциплину, связанную с традиционным классическим образованием. Однако основные принципы классического образования — особенно ценность изучения великих книг и гуманитарных наук — оставались влиятельными в определенных академических и интеллектуальных кругах, особенно в колледжах и университетах гуманитарных наук. [30]
Работа Мортимера Адлера в середине 20-го века, особенно через движение Великих книг , стремилась восстановить изучение классических текстов как центральное для всестороннего образования. Адлер утверждал, что великие книги западной цивилизации предлагают вневременные прозрения человеческого состояния и должны быть доступны всем студентам, а не только элите. Его усилия помогли сохранить наследие классического образования и вдохновили возобновленный интерес к свободным искусствам во второй половине века. [31]
Другой значимой фигурой в возрождении классического образования в середине 20-го века была Дороти Сэйерс , чье эссе 1947 года «Утраченные инструменты обучения » отстаивало возвращение к средневековому тривиуму как методу обучения детей тому, как думать, а не просто тому, что думать. Работа Сэйерс стала краеугольным камнем для последующего возрождения классического образования, особенно в рамках христианского образовательного движения . Сэйерс предложила, чтобы тривиум — включающий грамматику, логику и риторику — преподавался таким образом, чтобы он соответствовал естественным стадиям когнитивного развития ребенка. [32]
В конце 20-го и начале 21-го веков классическое образование пережило возрождение, особенно в рамках христианского образовательного движения в Соединенных Штатах. Школы и программы домашнего обучения начали принимать учебные программы, основанные на классической модели, подчеркивая тривиум и квадривиум как основу всестороннего образования. Это возрождение было вызвано желанием вернуться к образовательной системе, которая ставит мудрость, добродетель и развитие целостной личности выше простой профессиональной подготовки.
Книга Кевина Кларка и Рави Джайна «Традиция свободных искусств: философия христианского классического образования» сыграла важную роль в формулировании философии, стоящей за этим современным движением классического образования . Они выступают за возвращение к целостному образованию, которое объединяет веру, разум и классические свободные искусства для формирования людей, которые могут критически мыслить и действовать этично в мире. Их работа отражает продолжающееся влияние принципов классического образования на формирование современных образовательных практик. [30]
Возрождение классического образования также отражается в росте учреждений, посвященных этой образовательной философии, таких как колледж Хиллсдейл и различные чартерные школы по всем Соединенным Штатам. Эти учреждения сыграли значительную роль в продвижении классического образования как жизнеспособной и желательной альтернативы основным образовательным моделям. Движение набрало обороты среди родителей и педагогов, которые разочаровались в современных образовательных тенденциях и стремятся обеспечить более строгое и морально обоснованное образование для своих детей. [29]
Классическое образование оставило неизгладимый след в западной культуре, формируя интеллектуальные, культурные и образовательные ландшафты Европы и Америки на протяжении столетий. Его влияние можно проследить от эпохи Возрождения до наших дней, и его принципы продолжают формировать современные образовательные практики.
Возрождение классического обучения в эпоху Возрождения оказало глубокое влияние на интеллектуальную жизнь Европы. Ученые-гуманисты, такие как Петрарка и Эразм, вновь ввели труды древнегреческих и римских авторов, включив классические тексты в учебные программы университетов и школ. Этот акцент на studia humanitatis , или изучение человечества через литературу, историю и моральную философию, заложил основу того, что мы теперь считаем свободными искусствами. Возрождение не только возродило классические тексты, но и оживило методы критического мышления, анализа и риторики, которые являются центральными для классического образования. [33]
Влияние классического образования также очевидно в развитии современного образования в области свободных искусств. Идея о том, что образование должно развивать мудрость, добродетель и широкое понимание человеческих знаний, глубоко укоренена в классической традиции. Это наследие особенно сильно в таких учреждениях, как колледжи свободных искусств, где учебная программа часто отражает целостный подход классического образования, интегрируя изучение литературы, философии, истории и наук. [34]
Более того, классическое образование повлияло не только на содержание образования, но и на его цель. Гуманисты эпохи Возрождения считали, что образование должно готовить людей к общественной жизни и гражданской ответственности, убеждение, которое сохранялось в различных формах на протяжении всей истории западного образования. Классический акцент на риторике и моральной философии повлиял на развитие образовательных систем, которые отдают приоритет формированию этических и информированных граждан. [35]
В более широком культурном контексте наследие классического образования выходит за рамки классной комнаты. Оно сформировало западную литературу, искусство и философию, предоставив основу для исследования и выражения сложностей человеческого опыта. Работы Гомера , Вергилия и Платона, среди прочих, вдохновили бесчисленные поколения художников, писателей и мыслителей, гарантируя, что классические идеи остаются важной частью западной культурной идентичности. [36]
Влияние классического образования также глобально, поскольку оно распространилось через колониализм и глобализацию . Западные образовательные модели, включая те, которые основаны на классических принципах, были введены в других частях света, влияя на образовательные системы далеко за пределами Европы и Америки. Это глобальное влияние подчеркивает непреходящую силу классического образования в формировании умов и обществ в различных культурах и исторических периодах. [37]
Лоусон, Джон; Сильвер, Гарольд (2013). Социальная история образования в Англии . Routledge.