Термин коллапсология — это неологизм, используемый для обозначения трансдисциплинарного исследования рисков краха индустриальной цивилизации. [1] Он занимается общим крахом обществ, вызванным изменением климата , а также «дефицитом ресурсов, массовыми вымираниями и стихийными бедствиями». [2] Хотя концепция цивилизационного или общественного коллапса существовала уже много лет, коллапсология фокусирует свое внимание на современных, индустриальных и глобализированных обществах.
Слово коллапсология было придумано и опубликовано Пабло Сервинем и Рафаэлем Стивенсом в их эссе: Comment tout peut s'effondrer. Petit manuel de collapsologie à l'usage des générations présentes [3] (Как все может рухнуть: руководство для нашего времени), [4] опубликованном в 2015 году во Франции. [5] Оно также превратилось в движение, когда был опубликован текст Джареда Даймонда Collapse . [2] Использование термина распространилось, особенно журналистами, освещающими глубокие адаптационные работы Джема Бенделла . [6] [7]
Коллапсология основана на идее, что люди оказывают устойчивое и негативное воздействие на окружающую среду, и продвигает концепцию чрезвычайной экологической ситуации, связанной, в частности, с глобальным потеплением и потерей биоразнообразия . Коллапсологи, однако, полагают, что крах индустриальной цивилизации может быть результатом сочетания различных кризисов: экологического, а также экономического, геополитического, демократического и других. [8]
Коллапсология — это трансдисциплинарное учение, охватывающее экологию , экономику , антропологию , социологию , психологию , биофизику , биогеографию , сельское хозяйство , демографию , политику , геополитику , биоархеологию , историю , футурологию , здравоохранение , право и искусство . [4]
Слово коллапсология — это неологизм, придуманный «с некоторой самоиронией» Пабло Сервинем, инженером-агрономом, и Рафаэлем Стивенсом, экспертом по устойчивости социально-экологических систем. Он появляется в их книге, опубликованной в 2015 году. [9]
Это слово-гибрид, образованное от латинского слова collapsus , «падать, рушиться», и суффикса -logy , logos , «изучение», которое предназначено для обозначения подхода научного характера. [10]
Начиная с 2015 года и публикации книги « Как всё может рухнуть» на французском языке, было предложено несколько слов для описания различных подходов к проблеме коллапса: collapso-sophy для обозначения философского подхода, collapso-praxis для обозначения идеологии, вдохновлённой этим исследованием, и collapsonauts для обозначения людей, живущих с этой идеей в голове. [11] [12]
В отличие от традиционного эсхатологического мышления , коллапсология основывается на данных и концепциях современных научных исследований , прежде всего на человеческом понимании изменения климата , вызванного человеческими экономическими и геополитическими системами. Она не соответствует идее космического, апокалиптического «конца света», но выдвигает гипотезу о конце человеческого современного мира, «термоиндустриальной цивилизации».
Это различие еще больше подчеркивает историк Эрик Х. Клайн , указывая на то, что, хотя весь мир, очевидно, не закончился, цивилизации рушились на протяжении истории, что делает утверждение о том, что «пророки всегда предсказывали гибель и ошибались», неприменимым к общественному коллапсу. [13]
Еще в 1972 году в докладе «Пределы роста » [14] , подготовленном исследователями Массачусетского технологического института, предупреждались о рисках экспоненциального демографического и экономического роста на планете с ограниченными ресурсами.
Как системный подход , коллапсология основана на перспективных исследованиях, таких как «Пределы роста» , а также на состоянии глобальных и региональных тенденций в экологической, социальной и экономической областях (таких как доклады МГЭИК , МПБЭУ или Глобальной экологической перспективы (ГЭ), периодически публикуемые Отделом раннего предупреждения и оценки ЮНЕП и т. д.) и многочисленных научных работах [3] , а также различных исследованиях, таких как «Безопасное рабочее пространство для человечества» [15] «Приближение к изменению состояния биосферы Земли» [16], опубликованных в журнале Nature в 2009 и 2012 годах, «Траектория антропоцена: Великое ускорение» [17], опубликованная в 2015 году в «Обзоре антропоцена » и «Траектории земной системы в антропоцене» [18] , опубликованная в 2018 году в Трудах Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . Имеются данные, подтверждающие важность коллективной обработки эмоциональных аспектов размышлений о социальном крахе и неотъемлемую адаптивность этих эмоциональных переживаний. [19]
Даже если этот неологизм появился только в 2015 году и касается изучения краха индустриальной цивилизации, изучение краха обществ существует уже давно и, вероятно, является проблемой каждой цивилизации . Среди работ на эту тему (в широком смысле) можно упомянуть [ требуется ссылка ] работы Бероса (278 г. до н. э.), Плиния Младшего (79 г. н. э.), Ибн Халдуна (1375 г.), Монтескье (1734 г.), Томаса Роберта Мальтуса (1766–1834 гг.), Эдварда Гиббона (1776 г.), Жоржа Кювье (1821 г.), Элизея Реклю (1905 г.), Освальда Шпенглера (1918 г.), Арнольда Тойнби (1939 г.), Гюнтера Андерса (1956 г.), Сэмюэля Ноа Крамера (1956 г.), Леопольда Кора (1957 г.), Рэйчел Карсон (1962 г.), Пауля Эрлиха (1969 г.) , Николаса Георгеску-Рёгена (1971 г.), Донеллы Медоуз , Денниса Медоуз и Йоргена Рандерса. (1972), Рене Дюмон (1973), Ханс Йонас (1979), Джозеф Тейнтер (1988), Эл Гор (1992), Хьюберт Ривз (2003), Ричард Познер (2004), Джаред Даймонд (2005), Ниалл Фергюсон (2013).
В своей монументальной (первоначально опубликованной в двенадцати томах) и весьма спорной работе современной историографии под названием «Изучение истории» (1972) Арнольд Дж. Тойнби (1889–1975) рассматривает генезис цивилизаций (глава 2), их рост (глава 3), их упадок (глава 4) и их распад (глава 5). По его словам, смертность цивилизаций является тривиальным свидетельством для историка, как и тот факт, что они следуют друг за другом в течение длительного периода времени.
В своей книге «Крах сложных обществ » антрополог и историк Джозеф Тейнтер (родился в 1949 году) изучает крах различных цивилизаций, включая Римскую империю, с точки зрения теории сетей , энергетической экономики и теории сложности . По мнению Тейнтера, все более сложное общество в конечном итоге рушится из-за постоянно растущей трудности решения его проблем.
Американский географ , эволюционный биолог и физиолог Джаред Даймонд (родился в 1937 году) уже поднимал тему цивилизационного коллапса в своей книге под названием « Коллапс: как общества выбирают терпеть неудачу или преуспевать », опубликованной в 2005 году. Опираясь на исторические примеры, в частности, на цивилизацию Рапа-Нуи , викингов и цивилизацию майя , Даймонд утверждает, что человечество коллективно сталкивается, в гораздо большем масштабе, со многими из тех же проблем, с которыми сталкивались эти цивилизации, с возможными катастрофическими последствиями в ближайшем будущем для многих народов мира. Эта книга имела резонанс за пределами Соединенных Штатов, несмотря на некоторую критику. [20] Сторонники катастрофизма, которые называют себя «просвещенными катастрофистами», черпают вдохновение из работы Даймонда, помогая строить расширение сети реляционной экологии , члены которой считают, что человек движется к катастрофе. [1] В «Коллапсе » Даймонд рассматривал цивилизационный коллапс с археологической, экологической и биогеографической точек зрения на древние цивилизации . [4]
С момента изобретения термина «коллапсология» многие французские личности тяготеют к сфере коллапсологов или около нее. Не все имеют одинаковое видение цивилизационного коллапса, некоторые даже отвергают термин «коллапсолог», но все согласны с тем, что современная индустриальная цивилизация и биосфера в целом находятся на грани глобального кризиса беспрецедентных масштабов. По их словам, этот процесс уже идет, и теперь можно только попытаться уменьшить его разрушительные последствия в ближайшем будущем. Лидерами движения являются Ив Коше и Аньес Синаи из Momentum Institute ( мозговой центр, исследующий причины экологических и социальных рисков коллапса термоиндустриальной цивилизации и возможные действия по адаптации к нему), а также Пабло Сервинь и Рафаэль Стивенс, написавшие эссе « Как все может рухнуть: руководство для нашего времени » . [4]
Помимо упомянутых выше французских коллапсологов, можно упомянуть: Орельена Барро (астрофизика), Филиппа Биу (инженера, разработчика низкотехнологичных проектов), Доминика Бурга (философа), Валери Кабанес (юриста, добивающегося признания преступления экоцида международным уголовным судом), Жана-Марка Янковичи (специалиста по энергетике и климату) и Поля Жориона (антрополога, социолога).
В 2020 году французский сайт гуманитарных и социальных наук Cairn.info опубликовал досье по коллапсологии под названием « Эпоха катастроф» , в котором приняли участие историк Франсуа Артог , экономист Эммануэль Аш, философ Пьер Шарбонье, историк искусства Ромен Ноэль, геолог Габриэле Салерно и американский философ Юджин Такер . [21]
Даже если этот термин остается довольно неизвестным в англосаксонском мире, многие публикации посвящены той же теме (например, статья Дэвида Уоллеса-Уэллса 2017 года « Необитаемая Земля » и одноименный бестселлер 2019 года , вероятно, работа по коллапсологии для массового рынка без использования этого термина). [5] В настоящее время он постепенно распространяется в общих [22] и научных [23] англоязычных социальных сетях . В своей книге «Антитехническая революция: почему и как » Тед Качиньский также предупреждал об угрозе катастрофического общественного коллапса. [24] [25] [26]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)