Социальный консерватизм в США — политическая идеология, ориентированная на сохранение традиционных ценностей и убеждений. Он фокусируется на озабоченности моральными и социальными ценностями , которые сторонники идеологии считают деградировавшими в современном обществе либерализмом . [1] В Соединенных Штатах одной из крупнейших сил социального консерватизма являются христианские правые . [2]
Социальные консерваторы в Соединенных Штатах обычно занимают фундаменталистскую , семейную и моралистическую позицию по социальным вопросам . Примером этого может служить их оппозиция абортам , оппозиция феминизму , поддержка традиционных семейных ценностей , оппозиция порнографии , поддержка полового воспитания, основанного только на воздержании , оппозиция правам ЛГБТ , поддержка школьной молитвы , поддержка школьных ваучеров , поддержка Sunday blue. законы , противодействие азартным играм и противодействие употреблению наркотиков в рекреационных целях , среди прочего. [3] [4] [5]
Поскольку многие из них религиозны, особенно христианские фундаменталисты , социальные консерваторы настаивают на том, чтобы сосредоточить внимание на христианских традициях как на направляющей силе страны в социальных вопросах. [6] Это включает в себя пропаганду присутствия религии в общественной сфере, например, демонстрацию иудео-христианских скульптур в целом и особенно во время Рождества и Пасхи , а также поддержку присутствия религии в системе образования, а также поддержку приходские школы , поскольку социальные консерваторы считают, что «религия является прочнейшим фундаментом для нравственного развития, необходимого учащимся, чтобы стать продуктивными и законопослушными гражданами». [7] [8]
Как термин, социальный консерватизм описывает консервативные позиции по социокультурным вопросам, таким как аборты , однополые браки и школьные молитвы , в отличие от того, что называется социальным либерализмом ( культурным либерализмом ). [9] [10] Социальный консерватор в этом смысле ближе к значению культурного консерватизма , чем более широкий европейский социальный консерватизм , и может придерживаться различных взглядов на финансовую политику . [11]
Движение против абортов в США выступает против искусственных абортов по моральным и религиозным соображениям и поддерживает их юридический запрет или ограничение. Социальные консерваторы поддержали отмену дела Роу против Уэйда и часто используют термин « в защиту жизни » как эвфемизм для обозначения сопротивления легальным абортам. [12] Эти убеждения часто основаны на аргументе «личности плода». [13] [14] Аргументы о личности направлены на придание плоду статуса личности, который затем дает ему право на жизнь . [15] Убеждения против абортов, как правило, связаны с консервативными христианскими группами, особенно с католической церковью . [13]
Социальные консерваторы часто выступают против феминизма , считая, что мужчины и женщины принципиально различны и их традиционные гендерные роли в обществе следует сохранить. Они часто пропагандируют традиционную роль женщин в качестве домохозяек и сиделок, отговаривая женщин от участия в работе , правительстве или армии . [16] Ряд социальных консерваторов выступают за комплементаризм в отношении гендерных ролей. [17]
Социальные консерваторы часто обвиняют феминизм во многих социальных проблемах, от которых страдают американские семьи. Они считают, что феминизм в наше время вызвал рост незамужнего населения, подорвал авторитет мужчины в семьях и способствовал упадку традиционной семьи . Многие ссылаются на снижение рождаемости из-за легализации абортов. [18] Другие ссылаются на рост числа семей с матерями-одиночками из-за роста количества разводов и внебрачных рождений, а также, как следствие, психологических и экономических потерь для детей. Дети одиноких или разведенных родителей чаще страдают от бедности и попадают в тюрьму из-за поведенческих проблем. [19]
Со времен сексуальной революции в США в 1960-х годах сексуальная этика стала предметом спора в культурной войне между социальными консерваторами и либералами. Социальные консерваторы с семейными взглядами призывают правительство осуществлять моральное лидерство в отношении сексуальных нравов и активно продвигать семейные ценности . [20] Они подчеркивают святость брака и деторождения, обвиняя социальный либерализм в росте случайного секса , добрачного секса , мастурбации , внебрачных рождений , подростковой беременности , инфекций, передающихся половым путем , и порнографии с середины 20-го века. . [21]
Противодействие порнографии — традиционная позиция социальных консерваторов в США. Многие обвиняют порнографию в том, что она развращает детей, поощряет сексуальное насилие над женщинами, пропагандирует случайный секс и разрушает браки. [22] Многие консервативные христиане выступают против порнографии , основываясь на библейских учениях, приравнивающих похоть к прелюбодеянию. [23]
Национальный центр по сексуальной эксплуатации , ранее известный как «Мораль в СМИ», является социально консервативной организацией, продвигающей движение против порнографии. [21] [24]
Социальные консерваторы обеспокоены моральным воспитанием и, возможно, несоответствующей возрасту информацией, которую дети получают на уроках полового воспитания в государственных школах. Они предпочитают половое воспитание, основанное только на воздержании, из-за его совместимости с традиционной христианской этикой в отношении целомудрия и святости брака. Половое воспитание, основанное только на воздержании, учит, что секс ограничен рамками брака и что добрачный секс недопустим. Социальные консерваторы, наоборот, выступают против комплексного полового воспитания, поскольку оно учит предположительно морально сомнительным концепциям, таким как контроль над рождаемостью , который, по их мнению, приводит к добрачному сексу , инфекциям, передающимся половым путем , и подростковой беременности . [25] [26] Ношение колец чистоты среди незамужних женщин поощряется социальными консерваторами, чтобы сохранить традиционные христианские представления о человеческой сексуальности. [27]
Социальный консерватизм выступает против однополых браков , гражданских союзов , усыновления ЛГБТ и других прав ЛГБТ, поскольку гомосексуализм противоречит фундаментальным христианским учениям о том, что брак заключается между мужчиной и женщиной. Социальные консерваторы часто считают, что гомосексуальность ненормален, что признание однополых союзов будет способствовать развитию гомосексуализма в обществе и что пары противоположного пола лучше воспитывают детей. [28] Социальные консерваторы скептически относятся к легализации однополых браков, поддерживая вместо этого такие законы, как Закон о защите брака (DOMA), который определяет брак как союз между мужчиной и женщиной. Некоторые более терпимы к гражданским союзам, чем к однополым бракам, но многие выступают против гомосексуальных отношений в любой форме. [29] Хотя социальные консерваторы иногда поддерживают основные права ЛГБТ , они озабочены «нормализацией» однополых отношений посредством института брака. Некоторые консерваторы поддерживают однополые браки, например, республиканцы из бревенчатых хижин . [26]
Социальный консерватизм выступает против прав трансгендеров , поскольку он идет вразрез с традиционными гендерными ролями , предписывающими соблюдение биологического пола. Он выступает против разрешения трансгендерам использовать местоимения, имена, имена, туалеты и раздевалки, соответствующие их предпочтительной гендерной идентичности. Он также выступает против признания небинарных полов . [30]
В наше время отношения между христианством и трансгендерами стали натянутыми, поскольку большинство церквей требуют от своих членов придерживаться того, что они считают своим «данным Богом» полом. [31] Многие христианские конфессии осуждают транссексуальность и запрещают трансгендерам вступать в брак. [32]
Социальный консерватизм поддерживает школьную молитву , которая была запрещена в государственных школах после ряда решений Верховного суда 1960-х годов, таких как дело Энгель против Витале . Социальные консерваторы продолжают нападать на Верховный суд, обвиняя эти решения в вытеснении христианства из основной культуры Америки. [33] [34]
Многие социальные консерваторы, в основном христианские фундаменталисты , считают, что в государственных школах следует преподавать креационизм или разумный замысел , а не эволюцию. Более умеренные консерваторы поддерживают учение креационизма наряду с эволюцией, в частности, продвигая теистическую эволюцию , в которой Бог рассматривается как направляющий эволюцию. [35]
В государственных школах социальные консерваторы поддержали занятия по «Библии в истории и литературе» (см. Национальный совет по библейской учебной программе в государственных школах ). [36]
Питер С. Венц объясняет поддержку школьных ваучеров , написав: «Социальные консерваторы отдают предпочтение ваучерам, потому что они позволяют преподавать религию в финансируемых государством школах, и они считают, что религия является самой прочной основой для морального развития, которое необходимо учащимся, чтобы стать продуктивными. законопослушные граждане." [37]
Таким образом, социальные консерваторы решительно поддерживают финансирование приходских школ , особенно христианских . [38]
Социальные консерваторы являются аккомодаторами , которые часто выступают против секуляризма , государственного атеизма и морального релятивизма , рассматривая их как угрозу христианскому характеру нации . Они считают, что пункт о создании запрещает исключительно создание государственной церкви на национальном уровне, а не публичное признание Бога или «разработку политики, которая поощряет общие религиозные убеждения, которые не благоприятствуют определенной секте и соответствуют целям светского правительства». [41] [42] К такому иудео-христианскому наследию относятся, например, национальный девиз « Мы верим в Бога », клятва в зале суда « Так помоги мне, Боже », мольба, с которой начинаются судебные заседания: «Боже, спаси Соединенные Штаты и это Почетный суд», «одна нация под Богом» в клятве верности , молитве Конгресса, Национальном дне молитвы и Дне благодарения и других. [43]
Тем не менее, социально-консервативные судьи в Соединенных Штатах, такие как Кларенс Томас, утверждали, что цель Положения о создании состояла в том, чтобы предотвратить вмешательство федерального правительства в деятельность существующих церквей штатов внутри Союза, и что Конституция не препятствует созданию церквей штатов в отношении штаты (ср. Федерализм ). [44]
Социальные консерваторы апеллируют к христианскому национализму , поддерживая идею о том, что Соединенные Штаты были основаны как христианская нация . [3] Таким образом, социальные консерваторы в Соединенных Штатах поддерживают воскресные синие законы , которые соответствуют принципам воскресной субботы , тем самым отдавая предпочтение законодательству, запрещающему воскресную торговлю (ср. Альянс Дня Господня ); Социальные консерваторы также поддерживают наличие иудео-христианских памятников и статуй на общественной площади. [9] [45] [46] В том же духе социальные консерваторы поддерживают регулярное посещение церкви и участие в воскресной школе . [8] [47]
Социальные консерваторы в Соединенных Штатах выступают против употребления наркотиков по моральным соображениям. [37] Они исторически поддерживали движение за воздержание и войну с наркотиками . [9] [48]
Социальные консерваторы выступают против азартных игр, считая их аморальными. [4] [49] Таким образом, социальные консерваторы сплотились, чтобы предотвратить открытие казино в районах, где они численно сильны, ссылаясь на то, что азартные игры противоречат семейным ценностям . [50] Женский христианский союз трезвости , одна из старейших организаций, поддерживающих социальный консерватизм, выдвинул аргумент, что «сообщества с казино страдают от более высоких показателей потери права выкупа домов, финансовых затруднений и домашнего насилия», тем самым призывая людей противостоять азартным играм. [51]
Женский христианский союз воздержания в XIX и XX веках стал мощной силой социального консерватизма, продвигая движение за воздержание в Соединенных Штатах. [52] [53]
В Конституции 1897 года Национальной ассоциации реформ , одной из старейших организаций, поддерживающих социальный консерватизм в Соединенных Штатах, с упором на внесение христианской поправки в Конституцию США , выражалась тревога по поводу того, что они считали: [54]
Осознавая тонкие и настойчивые попытки запретить чтение Библии в наших государственных школах, ниспровергнуть наши законы о субботе, развратить семью, отменить клятву, молитву в наших национальных законодательных собраниях и собраниях штатов, дни поста и Дня благодарения. и другие христианские особенности наших институтов и, таким образом, отстранить американское правительство от всякой связи с христианской религией; С серьёзным опасением наблюдая за нашей политикой, юридическими санкциями за торговлю спиртными напитками и пренебрежением к моральным и религиозным качествам тех, кто занимает высокие посты в стране. [54]
В 1960-е годы наблюдался всплеск массовой социальной консервативной активности в ответ на успехи либеральной политики в изменении американской культуры . Демократы продолжали выдвигать все более либеральные политические идеи, которые противоречили убеждениям многих консервативных американцев, которые мобилизовали их для защиты своих интересов. Некоторые социальные консерваторы поддерживали таких кандидатов, как Барри Голдуотер, на президентских праймериз Республиканской партии в 1964 году . Произошел рост социального консерватизма, который выступал за строгий моральный кодекс и повышение религиозного авторитета. [55]
Историки указывают на 1970-е годы как на поворотный момент, когда действительно начался «колоссальный сдвиг в сторону социального и политического консерватизма». Мэг Джейкобс и Джулиан Э. Зелизер утверждают, что в этот период наблюдался рост активности и озабоченности личными и социальными проблемами, что привело к росту социального консерватизма. [56] Существует множество теорий роста социального консерватизма в этот период. Некоторые из возможных причин или комбинации причин этого явления — это негативная реакция на войну во Вьетнаме , расширенный разговор о гражданских правах , экономические изменения в Соединенных Штатах и общие изменения в культуре в этот период. [57] Некоторые комментаторы называют социальный консерватизм и возобновление консервативной массовой активности реакцией на контркультуру и культурные потрясения 1960–1970-х годов. [58] Примечательным событием в социальной политике 1970-х годов стало принятие в 1973 году дела Роу против Уэйда , в котором признавалось законное право на аборт . [59]
Начиная с 1980-х годов Рональд Рейган , видный консервативный республиканец, является примером подъема социальных консерваторов в основной политике. Рейган обратился к социальным консерваторам, которые чувствовали себя маргинализированными из-за растущей либерализации американской культуры, взывая к « забытому человеку » или «моральному большинству». [60] [61] После бурного периода политических и культурных изменений в 1960–1970-х годах умеренный традиционализм Рейгана оказался источником необходимой стабильности для многих американцев. [62]
Крупная консервативная реформа системы социального обеспечения состоялась в 1990-х годах. В 1996 году был принят Закон о личной ответственности и возможностях работы (PRWORA), сужающий льготы получателей социальных пособий и поощряющий трудоустройство. В этот период также вступила в силу Временная помощь нуждающимся семьям (TANF), ограничивающая время получения пособий. [63]
Социальные консерваторы снова стали влиятельными в американской политике в 2001 году с избранием социально консервативного президента Джорджа Буша . Утверждалось, что на многие политические решения Буша сильно повлияли его религиозные убеждения. [64] Во время своего пребывания у власти Буш провел влиятельную консервативную социальную политику, такую как Закон о запрете частичных абортов , и поддержал увеличение финансирования полового воспитания, основанного только на воздержании . [65] Хотя президент Буш не активно продвигал политику против абортов , он поддержал это движение, уделив особое внимание родительским правам и строгому регулированию финансирования налогоплательщиков. [66]
В американской политике Республиканская партия является крупнейшей политической партией, в программу которой включены некоторые социально-консервативные идеалы. Социальные консерваторы преимущественно поддерживают Республиканскую партию, хотя есть и социально- консервативные демократы , которые порывают с партийной платформой. Несмотря на это, были случаи, когда социал-консерваторы считали кандидата от Республиканской партии слишком либеральным. Это привело к поддержке сторонних кандидатов от таких партий, как Конституционная партия , философия которой иногда параллельна философии социального консерватизма. [67] В то время как многие социальные консерваторы рассматривают третьи стороны как жизнеспособный вариант в такой ситуации, некоторые высокопоставленные социальные консерваторы считают чрезмерную поддержку их опасной. Этот страх возникает из-за возможности разделения голосов . [68] Как и любая другая группа интересов , социальные консерваторы обычно должны найти баланс между прагматической избирательностью и идеологическими принципами при поддержке кандидатов. [69]
Движение «Американское чаепитие» обычно считается консервативным в финансовом отношении , которое склонно избегать социальных консервативных проблем. [70] Патриоты «Чаепития» официально нейтральны в отношении социального консерватизма. [71] В то время как социальный консерватизм имеет тенденцию подчеркивать сообщество, веру и семью как основные ценности, Патриоты Чаепития определяют свои основные ценности как «Финансовая ответственность, конституционно ограниченное правительство, свободные рынки». [72] Некоторые отрасли выступают против социального консерватизма. [73] Однако независимые опросы неоднократно показывали, что сторонники «Партии чаепития» практически неотличимы в своих взглядах от традиционных республиканских социальных консерваторов, несмотря на их выбор делать акцент на экономических вопросах. [74] [75] [76] [77] Хотя официально они и не присоединяются к христианскому консервативному движению , [78] члены движения «Чаепитие» по статистике отождествляют себя с христианством и социальным консерватизмом чаще, чем общее американское население (44% [ 77]). 79] по сравнению с 34% [80] населения). Некоторые социальные консервативные лидеры раскритиковали движение «Чайная партия» за «либертарианские» и «нерелигиозные» взгляды. [81] Почти 80% участников движения «Чаепитие» являются членами Республиканской партии. [82]
Аргументы в пользу поляризованной политики: почему американцам нужен социальный консерватизм.
Даже в светских центрах Западной Европы и Соединенных Штатов религия начала пробиваться в политическую повестку дня с появлением американских христианских правых как новой силы в социальном консерватизме в конце 1970-х годов, а также в Великобритании с появлением фетв. призыв к смерти британского писателя Салмана Рушди, чему способствовала публикация его книги «Сатанинские стихи» , которую аятолла Хомейни, верховный лидер Ирана, в 1989 году объявил кощунственной.
Некоторые важные нарративы, к которым обращались социальные консерваторы и не были упомянуты в главе 4, включают нарратив «Америка — христианская нация», обсуждавшийся ранее; Бог создал человека как главу семьи и любые другие традиционные семейные повествования, такие как повествования о зле наркотиков и зле секса; и любое повествование, встречающееся в Библии, особенно повествования из Книги Бытия, Иисуса, Сына Божьего, и Апокалипсиса.
Исторически протестантские евангелисты, традиционалисты и социальные консерваторы осуждали азартные игры как аморальные и пытались оказывать давление на других в соответствии с социальными нормами.
Социальные консерваторы отдают предпочтение ваучерам, потому что они позволяют преподавать религию в финансируемых государством школах, и они считают, что религия является прочной основой для морального развития, которое необходимо учащимся, чтобы стать продуктивными и законопослушными гражданами.
Социальные консерваторы склонны выступать за обучение воздержанию, посещение церкви, молитву в школе, публичные рождественские представления, патриотизм, армию и права на оружие. ... Хотя религия считается частной сферой, социальные консерваторы часто утверждают, что история культуры Соединенных Штатов делает совершенно законным позволить некоторым аспектам религии перейти в публичную сферу. В первую очередь они выступают за то, чтобы общественное пространство было открыто для проявления и ожиданий широких иудейско-христианских традиций, а часто и конкретно христианских традиций.
С точки зрения социальных консерваторов, требования к грантам гарантируют, что организации, которые поддерживают только воздержание и консервативную сексуальную мораль, получат финансирование в рамках программы.
На протяжении двадцатого века многие евангелисты принимали теистическую эволюцию... Некоторые христианские правые организации поддерживали преподавание креационизма, наряду с эволюцией, в государственных школах.
В пятницу местные школьные округа получили зеленый свет на предложение старшеклассникам факультативного курса Библии... Аргумент был сосредоточен на законодательных намерениях. В конце концов коалиция социальных консерваторов в совете директоров одержала победу со счетом 10:5.
Социальные консерваторы считают счастье на наркотиках морально презренным.
Бойкот Chick-Fil-A был уравновешен движением социальных консерваторов, поддерживающим сеть ресторанов.
К 1980-м годам Chick-fil-A был настолько уникален среди ресторанов быстрого питания, что его политика закрытия по воскресеньям была эквивалентом тотема для консервативных евангелистов, символа, олицетворяющего правильную позицию, которую консервативные верующие люди могли и должны придерживаться по отношению к корпоративным корпорациям. культура или американское общество в целом.
Политика Первой поправки: Рискуя слишком упростить очень сложную ситуацию, я предполагаю, что консервативные судьи склонны отдавать предпочтение слабому прочтению как статьи о свободе действий, так и положениям об учреждении, в то время как либералы склонны отдавать предпочтение сильным прочтениям. То есть консервативные судьи меньше беспокоятся об опасностях истеблишмента и меньше заботятся о защите прав на свободу вероисповедания, особенно религиозных меньшинств. Либералы, напротив, были против любой возможности создания религиозного учреждения и относительно больше заботились о защите прав меньшинств на свободное осуществление.
Консерваторы утверждают, что либералы неверно истолковывают положения Первой поправки о создании и свободе действий. Они указывают на мнение, написанное для Верховного суда Хьюго Блэком в деле
«Эверсон против Совета по образованию»
: «Пункт «установления религии» Первой поправки означает, по крайней мере, следующее: ни штат, ни федеральное правительство не могут создавать церковь. . Ни один из них не может принимать законы, которые поддерживают одну религию, поддерживают все религии или отдают предпочтение одной религии перед другой». Положение о создании, настаивают консерваторы, не позволяет национальному государству продвигать какую-либо религиозную конфессию, но не запрещает правительствам штатов и местным сообществам разрабатывать политику, которая поощряет общие религиозные убеждения, которые не благоприятствуют какой-либо конкретной секте и соответствуют целям светского правительства.
Гораздо позже, в 1952 г., выступая через г-на Джастиса Дугласа в деле
«Зорах против Клаусона»
, 343 US 306, 313, Верховный суд повторил те же самые мысли, заявив: «Мы религиозные люди, чьи институты предполагают наличие Высшего Существа. Г-н судья Брюэр в
деле
Святой Троицы (
см. выше)
упомянул многие из этих доказательств религии, а г-н судья Дуглас в деле
Зораха
упомянул… [молитвы] в наших законодательных залах; обращения к Всевышнему в посланиях Главы государства; провозглашение Дня благодарения праздником; «Так помоги мне Бог» в наших клятвах в зале суда – эти и... другие упоминания Всевышнего... проходят через наши законы, наши публичные ритуалы, наши церемонии... мольба, которой Суд открывает каждое заседание: «Бог спасите Соединенные Штаты и этот достопочтенный суд» (312–313). К этому списку можно добавить освобождение церквей от налогов, капелланов в вооруженных силах, почтовый штемпель «Молись за мир», широкое соблюдение рождественских праздников и пение в классах четвертой строфы Америки,
которая
представляет собой молитву, призывающую к защите Богу, и словам «на Бога мы доверяем», содержащимся в Национальном гимне, и произнесению клятвы верности флагу, измененной актом Конгресса от 14 июня 1954 года, включившей слова «под Богом». ".
Более распространенная версия аргумента об усилении федерализма связана с возможностью, высказанной судьей Кларенсом Томасом, о том, что в пункте об учреждении есть что-то, что «противится инкорпорации». Этот аргумент выдвигался по-разному, но основной момент заключается в том, что Первая поправка была специально разработана для защиты существующих церквей в штатах от вмешательства федерального правительства. Таким образом, тот факт, что Конгресс не должен принимать никаких законов, «уважающих» религиозные учреждения, воспринимается как запрещающий законы, касающиеся религиозных учреждений в штатах.
Сухие церкви и социальные консерваторы выступали против отмены. Один методистский епископ заявил, что за это поддерживают только «повесы, бродяги, проститутки и (и) содержатели публичных домов».
...консервативной идеологии, согласно которой социальные консерваторы выступают против морально сомнительной деятельности, связанной с азартными играми в Интернете, в сочетании с либеральными идеологическими убеждениями о свободе от государственного вмешательства в личную сферу.
150
...и большая часть его поддержки затем перешла на сторону другого социального консерватора, Майка Хакаби.
Санторум, как и Бахман, имел последовательную репутацию в социальных консервативных вопросах, что рассматривалось как преимущество.
Для социально-консервативных американцев, которые думают, что правительство Вмешательство имеет какое-то место в экономике, Американская партия солидарности могла бы подойти.
Он также, защищая социально-консервативные вопросы, помог в 1994 году основать Фонд защиты Альянса, который одержал более двадцати пяти побед в Верховном суде США и еще сотни в судах низшей инстанции.
Лидеры трех социально-консервативных групп — Американской семейной ассоциации, Проекта американских принципов и Liberty Counsel — присоединились к Хореги, чтобы отправить письмо президенту, настаивая на Барретте.
... предположил федеральный закон, как и социально консервативный Фонд религиозной свободы Бекета.
Марк Розелл из Католического университета рассказал The Virginian-Pilot в конце 2001 года, когда Пэт Робертсон ушел с поста председателя Коалиции: «Христианская коалиция, без сомнения, была самой успешной социально-консервативной организацией в этой стране».
В 2003 году Кен Коннор, президент Совета по исследованию семьи, поставил под сомнение приверженность республиканцев борьбе за социально-консервативную политику, которая определяла группу.
В июне 1979 года он основал «Моральное большинство», организацию по мобилизации и лоббированию избирателей, а также сформировал комитет политических действий «Моральное большинство» для сбора денег для социально консервативных кандидатов в Конгресс.
PJI вместе с несколькими другими калифорнийскими социально-консервативными организациями инициировали то, что они назвали «Программой отказа родителей», чтобы желающие родители могли «гарантировать, что их дети не подвергаются таким противоречивым и потенциально вредным социальным инструкциям».